大般涅槃經卷第三
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
壽命品第一之三
佛復告諸比丘：「汝於戒律有所疑者，今恣汝問，我當解說，令汝心喜。我已修學一切諸法本性空寂，了了通逹。汝等比丘，莫謂如來唯修諸法本性空寂。」復告比丘：「汝於戒律有所疑者，今可致問。」
時諸比丘即白佛言：「世尊！我等無有智慧，能問如來、應、正徧知。所以者何？如來境界不可思議，所有諸定不可思議，所演教誨不可思議，是故我等無有智慧能問如來。世尊！譬如老人，年百二十，身嬰長病，寢卧牀席不能起居，氣力虚劣餘命無幾。有一富人，縁事欲行當至他方，以百斤金寄是老人，而作是言：『我今他行，以是寳物持用相寄，或十年還，二十年還，汝當還我。』是時老人，即便受之。而此老人復無繼嗣，其後不乆，病篤命終，所寄之物悉皆散失。財主行還，债索無所。如是癡人，不知籌量可寄不可寄？是故行還，債索無所，以是因縁䘮失財寳。世尊！我等聲聞亦復如是，雖聞如來慇懃教戒，不能受持，令法乆住，如彼老人受他寄付。我今無智，於諸戒律，當何所問？」
佛告諸比丘：「汝等今者若問於我，則能利益一切衆生。是故告汝，聽隨所疑，恣意而問。」
爾時諸比丘白佛言：「世尊！譬如有人，年二十五，盛壯端正，多有財寳金銀瑠璃，父毋、妻子、眷屬、宗親，悉皆存在，亦有人來寄其寳物，語其人言：『我有縁事，欲至他處，事訖當還，汝當還我。』是時壯人守護是物，如自己有。其人遇病，即命家屬：『如是金寳是他所寄，彼若來索悉皆還之。』智者如是善知籌量，行還索物，皆悉得之，無所亡失。世尊亦爾，若以法寳付囑阿難及諸比丘，不得乆住。何以故？一切聲聞及大迦葉悉當無常，如彼老人受他寄物。是故應以無上佛法付諸菩薩，以諸菩薩善能問答如是法寳則得乆住無量千世，増益熾盛，利安衆生，如彼壯人受他寄物。以是義故，諸大菩薩乃能問耳，我等智慧猶如蚊虻，何能諮請如來深法？」時諸聲聞黙然而住。
爾時佛讃諸比丘言：「善哉，善哉！汝等善得無漏之心、阿羅漢心。我亦曽念以此二縁，應以大乗付諸菩薩，令是妙法乆住於世。」
爾時佛告一切大衆：「善男子、善女人！我之壽命不可稱量，樂說之辯亦不可盡，汝等宜可隨意諮問，若戒若歸。」第二、第三亦復如是。
爾時衆中有一菩薩摩訶薩，本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種，年在幼稚，以佛神力即從座起，偏袒右肩，繞百千帀，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「世尊！我於今者欲少諮問，若佛聽者，乃敢發言。」
佛告迦葉：「如來、應、正徧知，恣汝所問，當爲汝說，斷汝所疑，令汝歡喜。」
爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來哀愍，已垂聽許，今當問之，然我所有智慧微少猶如蚊䖟(meng2)。如來世尊道徳巍巍，純以栴檀師子難伏，不可壞衆而爲眷屬。如來之身，猶眞金剛，色如瑠璃，眞實難壞，復爲如是大智慧海之所圍繞。是衆㑹中，諸大菩薩摩訶薩等，皆悉成就無量無邊深妙功徳，猶如香象。於如是等大衆之前，豈敢發問？今當承佛神通之力及因大衆善根威徳，少發問耳。」即於佛前說偈問曰：
「云何得長壽，金剛不壞身？
復以何因縁，得大堅固力？
云何於此經，究竟到彼岸？
願佛開微宻，廣爲衆生說。
云何得廣大，爲衆作依止，
實非阿羅漢，而與羅漢等？
云何知天魔，爲衆作留難？
佛說波旬說，云何分别知？
云何諸調御，心喜說眞諦，
正善具成就，演說四顚倒？
云何作善業？大仙今當說。
云何諸菩薩，能見難見性？
云何解滿字，及與半字義？
云何共聖行，如娑羅娑鳥，
迦隣提日月，太白與歲星？
云何未發心，而名爲菩薩？
云何於大衆，而得無所畏，
猶如閻浮金，無能說其過？
云何處濁世，不汙如蓮華？
云何處煩惱，煩惱不能染，
如醫療衆病，不爲病所汙？
生死大海中，云何作船師？
云何捨生死，如蛇蛻故皮？
云何觀三寳，猶如天意樹？
三乗若無性，云何而得說；
猶如樂未生，云何名受樂？
云何諸菩薩，而得不壞衆？
云何爲生盲，而作眼目導？
云何示多頭？唯願大仙說。
云何說法者，増長如月初？
云何復示現，究竟於涅槃？
云何勇徤者，示人天魔道？
云何知法性，而受於法樂？
云何諸菩薩，逺離一切病？
云何爲衆生，演說於祕宻？
云何說畢竟，及與不畢竟？
如其斷疑網，云何不定說？
云何而得近，最勝無上道？
我今請如來，爲諸菩薩故，
願爲說甚深，微妙諸行等。
一切諸法中，悉有安樂性，
唯願大仙尊，爲我分别說。
衆生大依止，兩足尊妙藥，
今欲問諸隂，而我無智慧。
精進諸菩薩，亦復不能知，
如是等甚深，諸佛之境界。」
爾時佛讃迦葉菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝今未得一切種智，我已得之。然汝所問甚深宻藏，如一切智之所諮問等無有異。善男子！我坐道場菩提樹下初成正覺，爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩，亦曽問我是甚深義，然其所問句義功徳亦皆如是，等無有異。如是問者，則能利益無量衆生。」
爾時迦葉菩薩復白佛言：「世尊！我無智力能問如來如是深義。世尊！譬如蚊䖟不能飛過大海彼岸，周遍虚空。我亦如是，不能諮問如來如是智慧大海，法性虚空甚深之義。世尊！譬如國王髻中明珠，付典藏臣，藏臣得已，頂戴恭敬，増加守護。我亦如是，頂戴恭敬，増加守護如來所說方等深義。何以故？令我廣得深智慧故。」
爾時佛告迦葉菩薩：「善男子！諦聽！諦聽！當爲汝說如來所得長壽之業。菩薩以是業因縁故，得壽命長，是故應當至心聽受。若業能爲菩提因者，應當誠心聽受是義，旣聽受已轉爲人說。善男子！我以修習如是業故，得阿耨多羅三藐三菩提，今復爲人廣說是義。善男子！譬如王子，犯罪繫獄，王甚憐愍，愛念子故，躬自迴駕至其繫所。菩薩亦爾，欲得長壽，應當護念一切衆生同於子想，生大慈大悲、大喜大捨，授不殺戒，教修善法。亦當安止一切衆生於五戒十善，復入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣，拔濟是中苦惱衆生，脫未脫者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切諸恐怖者，以如是等業因縁故，菩薩則得壽命長逺，於諸智慧而得自在，隨所壽終生於天上。」
爾時迦葉菩薩復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩等視衆生，同於子想，是義深隱，我未能解。世尊！如來不應說言菩薩於諸衆生修平等心，同於子想。所以者何？於佛法中有破戒者、作逆罪者、毀正法者，云何當於如是等人同子想耶？」
佛告迦葉：「如是，如是，我於衆生實作子想，如羅睺羅。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！昔十五日僧布薩時，曽於受具清淨衆中，有一童子，不善修習身、口、意業，在屏隈處盜聽說戒。宻迹力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵。世尊！是金剛神極成暴惡，乃能斷是童子命根。云何如來視諸衆生同於子想，如羅睺羅？」
佛告迦葉：「汝今不應作如是言，是童子者，即是化人，非眞實也，爲欲驅遣破戒毀法令出衆故；金剛宻迹亦是化耳。迦葉！毀謗正法及一闡提，或有殺生乃至邪見及故犯禁，我於是等，悉生悲心同於子想，如羅睺羅。善男子！譬如國王，諸羣臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也，於毀法者，與驅遣羯磨、訶責羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未捨惡見羯磨。善男子！如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨，爲欲示諸行惡之人有果報故。善男子！汝今當知，如來即是施惡衆生無恐畏者，若放一光、若二、若五，或有遇者，悉令逺離一切諸惡，如來今者具有如是無量勢力。善男子，未可見法汝欲見者，今當爲汝說其相貌。我涅槃後，隨其方面，有持戒比丘，威儀具足，護持正法，見壞法者，即能驅遣，呵責懲治，當知是人，得福無量不可稱計。善男子！譬如有王專行暴惡，㑹遇重病，有隣國王聞其名聲，興兵而來，顿欲殄滅。是時病王無力勢故，方乃恐怖，改心修善。而是隣王，得福無量。持法比丘亦復如是，驅遣呵責壞法之人，令行善法，得福無量。善男子！譬如長者所居之處，田宅屋舍生諸毒樹。長者知已，即便斫伐，永令滅盡。又如壯人，首生白髮，愧而翦拔不令生長。持法比丘亦復如是，見有破戒壞正法者，即應驅遣，呵責舉處。若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處，當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處，是我弟子，眞聲聞也。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如佛所言，則不等視一切衆生同於子想，如羅睺羅。世尊！若有一人以刀害佛，復有一人持栴檀塗佛，佛於此二若生等心，云何復言，當治毀禁？若治毀禁，是言則失。」
佛告迦葉菩薩：「善男子！譬如國王、大臣、宰相産育諸子，顔貌端正，聦明黠慧，若二、三、四，將付嚴師，而作是言：『君可爲我教詔諸子，威儀禮節、技藝書䟽、校計筭數，悉令成就。我今四子，就君受學，假使三子病杖而死，餘有一子，必當苦治要令成就。雖䘮三子，我終不恨。』迦葉！是父及師得殺罪不？」
「不也。世尊！何以故？以愛念故，爲欲成就，無有惡心，如是教誨得福無量。」
「善男子！如來亦爾，視壞法者等如一子。如來今以無上正法，付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王及四部衆，應當勸勵諸學人等，令得増上戒、定、智慧。若有不學是三品法，懈怠破戒，毀正法者，國王、大臣、四部之衆應當苦治。善男子！是諸國王及四部衆，當有罪不？」
「不也。世尊！」
「善男子！是諸國王及四部衆尚無有罪，何況如來。善男子！如來善修如是平等，於諸衆生同一子想。如是修者，是名菩薩修平等心，於諸衆生同一子想。善男子！菩薩如是修習此業，得壽命長，亦能善知宿世之事。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩若有修平等心，視諸衆生同於子想，得壽命長。如來不應作如是說。何以故？如知法人，能說種種孝順之法，還至家中，以諸瓦石打擲父毋。而是父毋是良福田，多所利益，難遭難遇，應好供養，反生惱害，是知法人言行相違。如來所言，亦復如是，菩薩修習等心，衆生同子想者，應得長壽，善知宿命，常住於世，無有變易。今者世尊，以何因縁，壽命極短，同人間耶？如來將無於諸衆生生怨憎想？世尊昔日作何惡業，斷幾命根，得是短壽不滿百年？」
佛告迦葉：「善男子！汝今何縁，於如來前發是麤言。如來長壽於諸壽中，最上最勝。所得常法於諸常中，最爲第一。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！云何如來得壽命長？」
佛告迦葉：「善男子！如八大河：一名恒河、二名閻摩羅、三名薩羅、四名阿利羅跋提、五名摩訶、六名辛頭、七名博叉、八名悉陀，是八大河及諸小河悉入大海。迦葉！如是一切人中、天上、地及虚空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。復次迦葉！譬如阿耨逹池出四大河；如來亦爾，出一切命。迦葉！譬如一切諸常法中，虚空第一；如來亦爾，於諸常中，最爲第一。迦葉！如諸藥中，醍醐第一；如來亦爾，於衆生中，壽命第一。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如來壽命若如是者，應住一劫若減一劫，常宣妙法，如澍大雨。」
「迦葉！汝今不應於如來所，生滅盡想。迦葉！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至外道五通神仙得自在者，若住一劫若減一劫，經行空中，坐卧自在，左脅出火，右脅出水，身出煙燄，猶如火聚，若欲住壽，能得如意，於壽命中，修短自住。如是五通，尚得如是隨意神力，豈況如來於一切法，得自在力，而當不能住壽半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若無量劫？以是義故，當知如來，是常住法、不變易法。如來此身，是變化身，非雜食身，爲度衆生示同毒樹，是故現捨入於涅槃。迦葉！當知佛是常法、不變易法。汝等於是第一義中，應勤精進，一心修習，旣修習已，廣爲人說。」
爾時迦葉菩薩白佛言：「世尊！出世之法與世間法，有何差别？如佛言曰：『佛是常法、不變易法。』世間亦說梵天是常，自在天常，無有變易。我常、性常、微塵亦常。若言如來是常法者，如來何故不常現耶？若不常現，有何差别？何以故？梵天乃至微塵、世性亦不現故。」
佛告迦葉：「譬如長者多有諸牛，色雖種種同共一羣，付放牧人，令逐水草，但爲醍醐不求乳酪。彼牧牛者，搆已自食。長者命終，所有諸牛悉爲羣賊之所抄掠。賊得牛已，無有婦女。即自搆捋，得已而食。爾時羣賊各相謂言：『彼大長者，畜養此牛，不期乳酪，但爲醍醐。我等今者，當設何方而得之耶？夫醍醐者，名爲世間第一上味。我等無器，設使得乳，無安置處。』復共相謂：『唯有皮囊，可以盛之。』雖有盛處，不知鑚搖，漿猶難得，況復生酥？爾時諸賊，以醍醐故加之以水，以水多故，乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來正法之餘。何以故？如來世尊入涅槃後，盜竊如來遺餘善法，若戒、定、慧，如彼諸賊劫掠羣牛。諸凡夫人，雖復得是戒、定、智慧，無有方便，不能解說。以是義故，不能獲得常戒、常定、常慧、解脫；如彼羣賊，不知方便䘮失醍醐。如彼羣賊，爲醍醐故加之以水。凡夫亦爾，爲解脫故，說我、衆生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵世性、戒定智慧及與解脫，非想非非想天即是涅槃，實亦不得解脫涅槃，如彼羣賊不得醍醐。是諸凡夫，有少梵行供養父毋，以是因縁，得生天上受少安樂，如彼羣賊加水之乳。而是凡夫，實不知因修少梵行，供養父毋，得生天上。又不能知戒、定、智慧，歸依三寳，以不知故，說常、樂、我、淨，雖復說之，而實不知。是故如來出世之後，乃爲演說常、樂、我、淨。如轉輪王出現於世，福徳力故，羣賊退散，牛無損命。時轉輪王，即以諸牛付一牧人，多巧便者。是人方便，即得醍醐。以醍醐故，一切衆生，無有患苦。法輪聖王出現世時，諸凡夫人不能演說戒定慧者，即便退散，如賊退散。爾時如來善說世法及出世法，爲衆生故，令諸菩薩隨而演說。菩薩摩訶薩旣得醍醐，復令無量無邊衆生獲得無上甘露法味，所謂如來常、樂、我、淨。以是義故，善男子！如來是常、不變易法。非如世間凡夫、愚人，謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來，非是餘法。迦葉！應當如是知如來身。迦葉！諸善男子、善女人，常當繫心修此二字，佛是常住。迦葉！若有善男子、善女人修此二字，當知是人，隨我所行，至我至處。善男子！若有修習如是二字爲滅相者，當知如來則於其人爲般涅槃。善男子！涅槃義者，即是諸佛之法性也。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！佛法性者，其義云何？世尊！我今欲知法性之義，唯願如來哀愍廣說。夫法性者即是捨身，捨身者名無所有，若無所有，身云何存？身若存者，云何而言身有法性？身有法性云何得存？我今云何當知是義？」
佛告迦葉菩薩：「善男子！汝今不應作如是說，滅是法性。夫法性者，無有滅也。善男子！譬如無想天，成就色隂而無色想；不應問言，是諸天等，云何而住？歡娛受樂？云何行想？云何見聞？善男子，如來境界，非諸聲聞縁覺所知。善男子，不應說言，如來身者是滅法也。善男子，如是滅法是佛境界，非諸聲聞縁覺所及。善男子，汝今不應思量如來何處住？何處行？何處見？何處樂？善男子，如是之義，亦非汝等之所知及，諸佛法身，種種方便，不可思議。
「復次善男子！應當修習佛、法及僧而作常想。是三法者，無有異想、無無常想、無變異想。若於三法修異想者，當知是輩，清淨三歸則無依處，所有禁戒皆不具足，終不能證聲聞、縁覺、菩提之果。若能於是不可思議修常想者，則有歸處。善男子！譬如因樹則有樹影。如來亦爾，有常法故，則有歸處，非是無常。若言如來是無常者，如來則非諸天、世人所歸依處。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！譬如闇中，有樹無影。」
「迦葉！汝不應言有樹無影，但非肉眼之所見耳。善男子！如來亦爾，其性常住，是不變異。無智慧眼，不能得見，如彼闇中不見樹影。凡夫之人，於佛滅後，說言如來是無常法，亦復如是。若言如來異法、僧者，則不能成三歸依處，如汝父毋各各異故，故使無常。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！我從今始，當以佛、法、衆僧三事常住，啟悟父毋乃至七世，皆令奉持。甚竒，世尊！我今當學如來、法、僧不可思議，旣自學已，亦當爲人廣說是義。若有諸人不能信受，當知是輩乆修無常，如是之人，我當爲其而作霜雹。」
爾時佛讃迦葉菩薩：「善哉，善哉！汝今善能護持正法，如是護法，不欺於人。以不欺人善業縁故，而得長壽，善知宿命。」
金剛身品第二
爾時世尊復告迦葉：「善男子！如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，如是等身，我悉不見。唯見無常、破壞、微塵、雜食等身。何以故？如來當入於涅槃故。」
佛言：「迦葉！汝今莫謂如來之身，不堅可壞，如凡夫身。善男子！汝今當知，如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身、非恐怖身、非雜食身。如來之身非身是身，不生不滅、不習不修、無量無邊、無有足跡、無知無形、畢竟清淨，無有動搖、無受無行、不住不作、無味無雜，非是有爲、非業非果、非行非滅、非心非數，不可思議、常不可議，無識離心、亦不離心，其心平等，無有亦有，無有去來而亦去來，不破不壞、不斷不絶、不出不滅、非主亦主，非有非無、非覺非觀、非字非不字、非定非不定，不可見了了見，無處亦處，無宅亦宅，無闇無明，無有寂靜而亦寂靜，是無所有，不受不施、清淨無垢、無諍斷諍、住無住處、不取不墯、非法非非法、非福田非不福田、無盡不盡離一切盡，是空離空，雖不常住，而亦常住，非念念滅，無有垢濁、無字離字、非聲非說、亦非修習、非稱非量、非一非異、非像非相、諸相莊嚴，非勇非畏、無寂不寂、無熱不熱、不可覩見、無有相貌。如來度脫一切衆生，無度脫故，能解衆生。無有解故，覺了衆生。無覺了故，如實說法。無有二故，不可思量無等等故。平如虚空，無有形貌，同無生性，不斷不常。常行一乗，衆生見三。不退不轉，斷一切結。不戰不觸，非性住性、非合非散、非長非短、非圓非方、非隂入界亦隂入界、非増非損、非勝非負。如來之身成就如是無量功徳，無有知者，無不知者；無有見者，無不見者。非有爲非無爲、非世非不世、非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、非因非不因、非衆生非不衆生、非沙門非婆羅門，是師子非師子，非身非不身，不可宣說。除一法相，不可筭數，般涅槃時不般涅槃，如來法身皆悉成就如是無量微妙功徳。
「迦葉！唯有如來，乃知是相，非諸聲聞、縁覺所知。迦葉！如是功徳成如來身，非是雜食所長養身。迦葉！如來眞身功徳如是，云何復得諸疾患苦，危脆不堅如坏器乎？迦葉！如來所以示病苦者，爲欲調伏諸衆生故。善男子！汝今當知，如來之身即金剛身，汝從今日常當專心思惟此義，莫念食身，亦當爲人說，如來身即是法身。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來成就如是功徳，其身云何當有病苦，無常破壞？我從今日常當思惟，如來之身是常法身、安樂之身，亦當爲他如是廣說。唯然，世尊！如來法身金剛不壞，而未能知所因云何？」
佛言：「迦葉！以能護持正法因縁故，得成就是金剛身。迦葉！我於往昔護法因縁，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劒、弓箭、矛矟，守護持戒清淨比丘。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！若有比丘離於守護，獨處空閑，塚間樹下，當說是人爲眞比丘。若有隨逐守護行者，當知是輩是秃居士。」
佛告迦葉：「莫作是語，言秃居士。若有比丘，隨所至處供身趣足，讀誦經典，思惟坐禪，有來問法，即爲宣說，所謂布施、持戒、福徳、少欲知足。雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不爲師子之所圍遶，不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利衆生，當知是輩，懈怠懶墯。雖能持戒，守護淨行，當知是人無所能爲。若有比丘供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛畧、阿浮陀逹磨。以如是等九部經典，爲他廣說，利益安樂諸衆生故，唱如是言：『涅槃經中，制諸比丘，不應畜養奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘，畜如是等不淨之物，應當治之。如來先於異部經中說，有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。』若有比丘，能作如是師子吼時，有破戒者，聞是語已，咸共瞋恚，害是法師。是說法者，設復命終，故名持戒，自利利他。以是縁故，我聽國主、羣臣、宰相、諸優婆塞，護說法人。若有欲得護正法者，當如是學。迦葉！如是破戒不護法者，名秃居士；非持戒者，得如是名。善男子！過去之世無量無邊阿僧祇劫，於此拘尸那城，有佛出世，號歡喜増益如來、應、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時世界廣博嚴淨，豐樂安隱，人民熾盛，無有飢渴，如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊住世無量，化衆生已，然後乃於娑羅雙樹入般涅槃。佛涅槃後，正法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘，名曰覺徳，多有徒衆、眷屬圍繞，能師子吼，頒宣廣說九部經典，制諸比丘不得畜養奴婢、牛羊、非法之物。爾時多有破戒比丘，聞作是說，皆生惡心，執持刀杖，逼是法師。是時國王，名曰有徳，聞是事已，爲護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘極共戰鬪，令說法者得免危害。王於爾時，身被刀劒、箭矟之瘡，體無完處如芥子許。爾時覺徳尋讃王言：『善哉，善哉！王今眞是護正法者，當來之世，此身當爲無量法器。』王於是時，得聞法已，心大歡喜，尋即命終，生阿閦佛國，而爲彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬，有戰鬪者、有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。覺徳比丘却後壽終，亦得往生阿閦佛國，而爲彼佛作聲聞衆中第二弟子。若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。迦葉！爾時王者，則我身是；說法比丘，迦葉佛是。迦葉！護正法者，得如是等無量果報。以是因縁，我於今日得種種相，以自莊嚴，成就法身、不可壞身。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如來常身，猶如畫石。」
佛告迦葉菩薩：「善男子！以是因縁故，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，應當勤加護持正法，護法果報廣大無量。善男子！是故護法優婆塞等，應執刀杖，擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名爲大乗人也；不受五戒爲護正法，乃名大乗。護正法者，應當執持刀劒器仗，侍說法者。」
迦葉白佛言：「世尊！若諸比丘，與如是等諸優婆塞持刀杖者共爲伴侣，爲有師耶？爲無師乎？爲是持戒？爲是破戒？」
佛告迦葉：「莫謂是等爲破戒人。善男子！我涅槃後，濁惡之世國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓。爾時多有爲飢餓故發心出家，如是之人名爲秃人。是秃人輩，見有持戒、威儀具足、清淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺若害。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！是持戒人護正法者，云何當得遊行村落、城邑教化？」
「善男子！是故我今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者，以爲伴侣。若諸國王、大臣長者、優婆塞等，爲護法故，雖持刀杖，我說是等名曰持戒。雖持刀杖，不應斷命。若能如是，即得名爲第一持戒。
「迦葉！言護法者，謂具王見，能廣宣說大乗經典，終不捉持王者寳蓋、油瓶穀米、種種果蓏，不爲利養親近國王、大臣長者，於諸擅越，心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師，能爲衆生眞善知識，其心弘廣譬如大海。迦葉！若有比丘，以利養故爲他說法，是人所有徒衆眷屬，亦效是師貪求利養，是人如是，便自壞衆。迦葉！衆有三種：一者犯戒雜僧，二者愚癡僧，三者清淨僧。破戒雜僧則易可壞。持戒淨僧，利養因縁所不能壞。云何破戒雜僧？若有比丘，雖持禁戒，爲利養故，與破戒者坐起行來，共相親附，同其事業，是名破戒，亦名雜僧。云何愚癡僧？若有比丘在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍【艹+登】瞢，少欲乞食，於說戒日及自恣時，教諸弟子清淨懺悔，見非弟子多犯禁戒，不能教令清淨懺悔，而便與共說戒自恣，是名愚癡僧。云何名清淨僧？有比丘僧，不爲百千億數諸魔之所沮壞，是菩薩衆本性清淨，能調如上二部之衆，悉令安住清淨衆中，是名護法無上大師。善持律者，爲欲調伏利衆生故，知諸戒相若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。云何調伏衆生故？若諸菩薩，爲化衆生，常入聚落，不擇時節。或至寡婦、婬女舍宅，與同住止，經歷多年。若是聲聞所不應爲，是名調伏利益衆生。云何知重？若見如來因事制戒，汝從今日慎更莫犯。如四重禁，出家之人所不應作，而便故作，非是沙門、非釋種子，是名爲重。云何爲輕？若犯輕事，如是三諫若能捨者，是名爲輕。非律不證者，若有讃說不清淨物應受用者，不共同止。是律應證者，善學戒律，不近破戒，見有所行隨順戒律，心生歡喜，如是能知，佛法所作，善能解說，是名律師。善解一字，善持契經，亦復如是。如是，善男子！佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如是，如是，誠如聖教。佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議，故知如來常住不壞、無有變異。我今善學，亦當爲人廣宣是義。」
爾時佛讃迦葉菩薩：「善哉，善哉！如來身者，即是金剛、不可壞身，菩薩應當如是善學，正見正知。若能如是了了知見，即是見佛金剛之身、不可壞身，如於鏡中見諸色像。」
名字功徳品第三
爾時如來復告迦葉：「善男子！汝今應當善持是經文字、章句、所有功徳。若有善男子、善女人，聞是經名，生四趣者，無有是處。何以故？如是經典，乃是無量無邊諸佛之所修習，所得功徳我今當說。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！當何名此經？菩薩摩訶薩云何奉持？」
佛告迦葉：「是經名爲『大般涅槃』，上語亦善，中語亦善，下語亦善。義味深邃，其文亦善，純備具足清淨梵行，金剛寳藏滿足無缺。汝今善聽，我今當說。
「善男子，所言大者，名之爲常，如八大河悉歸大海。此經如是，降伏一切諸結、煩惱及諸魔性，然後要於大般涅槃，放捨身命，是故名曰大般涅槃。善男子！又如醫師有一祕方，悉攝一切所有醫方。善男子！如來亦爾，所說種種妙法祕宻深奥藏門，悉皆入於大般涅槃，是故名爲大般涅槃。善男子！譬如農夫，春月下種，常有悕望，旣收果實，衆望都息。善男子！一切衆生亦復如是，修學餘經，常悕滋味，若得聞是大般涅槃，悕望諸經所有滋味悉皆永斷。是大涅槃，能令衆生度諸有流。善男子！如諸跡中，象跡爲最；此經如是，於諸經三昧最爲第一。善男子！譬如耕田，秋耕爲勝；此經如是，諸經中勝。善男子！如諸藥中，醍醐第一；善治衆生熱惱亂心，是大涅槃爲最第一。善男子！譬如甜酥，八味具足；大般涅槃亦復如是，八味具足。云何爲八？一者常，二者恒，三者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無垢，八者快樂，是爲八味，具足八味，是故名爲大般涅槃。若諸菩薩摩訶薩等安住是中，復能處處示現涅槃，是故名爲大般涅槃。迦葉！善男子、善女人，若欲於此大般涅槃而涅槃者，當如是學如來常住，法僧亦然。」
迦葉菩薩復白佛言：「甚竒，世尊！如來功徳不可思議，法僧亦爾不可思議，是大涅槃亦不可思議。若有修學是經典者，得正法門，能爲良醫。若未學者，當知是人，盲無慧眼，無明所覆。」
大般涅槃經卷第三
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、蛻：輸芮切（shui4），蛇解皮也。
2、隈：烏回切（wei1），隩也。
3、戮：力竹切（lv4），殺也。
4、懲：持陵切（cheng2），戒也。
5、黠：胡八切（xia2），慧也。
6、搆:居候切(gou4),与毂同取牛乳也.
7、抄掠。抄：楚交切（chao1），略取也，掠：力灼切（lve4），奪夺也。
8、捋：盧活切（luo4），搆取也。
9、脆：此芮切（cui4），易断也。
10、阿閦：梵語也，此雲：無動。
11、蓏：郞果切（luo3），蔓實也。
12、【艹+登】瞢。【艹+登】：都鄧切（deng4），瞢：母亘切（meng2），【艹+登】瞢：
西安聖愛會龍藏法音定捐群供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
深密