大般涅槃經卷第三十七
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
迦葉菩薩品第十二之五
迦葉菩薩言：「世尊！云何爲色從煩惱生？」
「善男子！煩惱三種，所謂欲漏、有漏、無明漏。智者應當觀是三漏所有罪過。所以者何？知罪過已則能逺離。譬如醫師先診病脉，知病所在，然後授藥。善男子！如人將盲，至棘林中，捨之而還。盲人於後甚難得出，設得出者，身體壞盡。世間凡夫亦復如是，不能知見三漏過患，則隨逐行。如其見者則能逺離，知罪過已雖受果報，果報輕微。善男子！有四種人：一作業時重受報時輕、二作業時輕受報時重、三作業時重受報亦重、四作業時輕受報亦輕。善男子！若人能觀煩惱罪過，是人作業受果俱輕。善男子！有智之人作如是念：『我應逺離如是等漏，又復不應作如是等鄙惡之事，何以故？我今未得脫於地獄、餓鬼、畜生、人天報故。我若修道，當因是力破壞諸苦。』是人觀已，貪欲、瞋恚、愚癡微弱。旣見貪欲瞋癡輕已，其心歡喜，復作是念：『我今如是，皆由修道因縁力故，令我得離不善之法、親近善法，是故現在得見正道，應當勤加而修習之。』是人因是勤修道力，逺離無量諸惡煩惱，及離地獄、餓鬼、畜生、人天果報。是故我於契經中說，當觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故？有智之人若但觀漏，不觀漏因，則不能斷諸煩惱也。何以故？智者觀漏從是因生，我今斷因，漏則不生。善男子！如彼醫師，先斷病因，病則不生。智者先斷煩惱因者，亦復如是。有智之人先當觀因，次觀果報，知從善因生於善果，知從惡因生於惡果。觀果報已，逺離惡因。觀果報已，復當次觀煩惱輕重，觀輕重已，先離重者，旣離重已輕者自去。
「善男子！智者若知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，是人爾時精勤修道，不息不悔，親近善友，至心聽法，爲滅如是諸煩惱故。善男子！譬如病者，自知病輕，必可除差，雖得苦藥，服之不悔。有智之人亦復如是，勤修聖道，歡喜不悔、不息不懈。善男子！若人能知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，爲除煩惱故勤修聖道，是人不從煩惱生，色受想行識亦復如是。若不能知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，不勤修習，是人則從煩惱生，色受想行識亦復如是。善男子！知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，爲斷煩惱修行道者，即是如來，以是因縁如來色常乃至識常。善男子！不知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，不能修道即是凡夫，是故凡夫色是無常，受想行識悉是無常。善男子！世間智者、一切聖人、菩薩、諸佛說是二義，我亦如是說是二義。是故我說，不與世間智者共諍，不爲世法之所沾汙。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如佛所說，三有漏者，云何名爲欲漏、有漏、無明漏耶？」
佛言：「善男子！欲漏者，内惡覺觀，因於外縁，生於欲漏。是故我昔在王舍城告阿難言：『阿難！汝今受此女人所說偈頌，是偈乃是過去諸佛之所宣說。』是故一切内惡覺觀，外諸因縁，名之爲欲，是名欲漏。有漏者，色、無色界，内諸惡法，外諸因縁，除欲界中外諸因縁、内諸覺觀，是名有漏。無明漏者，不能了知我及我所，不别内外，名無明漏。善男子！無明即是一切諸漏根本。何以故？一切衆生無明因縁，於隂入界憶想作想，名爲衆生，是名根倒、心倒、見倒，以是因縁生一切漏，是故我於十二部經說無明者，即是貪因、瞋因、癡因。」
迦葉菩薩言：「世尊！如來昔於十二部經說言，不善思惟因縁，生於貪欲、瞋癡，今何因縁乃說無明？」
「善男子！如是二法，互爲因果，互相増長。不善思惟生於無明，無明因縁生不善思惟。善男子！其能生長諸煩惱者，皆悉名爲煩惱因縁，親近如是煩惱因縁，名爲無明。不善思惟如子生芽，子是近因，四大逺因，煩惱亦爾。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，無明即漏，云何復言，因無明故生於諸漏？」
佛言：「善男子！如我所說，無明漏者，是内無明。因於無明，生諸漏者，是内外因。若說無明漏，是名内倒，不識無常、苦、空、無我。若說一切煩惱因縁，是名不知外我、我所。若說無明漏，是名無始無終，從無明生隂入界等。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，有智之人知於漏因，云何名爲知於漏因？」
「善男子！智者當觀，何因縁故，生是煩惱？造作何行，生此煩惱？於何時中，生此煩惱？共誰住時，生此煩惱？何處止住，生此煩惱？觀何事已，生於煩惱？受誰房舍、卧具飲食、衣服湯藥，而生煩惱？何因縁故，轉下作中、轉中作上，下業作中、中業作上？菩薩摩訶薩作是觀時，則得逺離生漏因縁。如是觀時，未生煩惱遮令不生，已生煩惱便得除滅。是故我於契經中說，智者當觀生煩惱因。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！衆生一身，云何能起種種煩惱？」
佛言：「善男子！如一器中，有種種子，得水雨已，各各自生。衆生亦爾，器雖是一，愛因縁故，而能生長種種煩惱。」
迦葉菩薩言：「世尊！智者云何觀於果報？」
「善男子！智者當觀，諸漏因縁，能生地獄、餓鬼、畜生。是漏因縁，得人天身，即是無常、苦、空、無我，是身器中，得三種苦，三種無常。是漏因縁，能令衆生作五逆罪，受諸惡報，能斷善根，犯四重禁，誹謗三寳。智者當觀，我旣受得如是之身，不應生起如是煩惱，受諸惡果。」
迦葉菩薩言：「世尊！有無漏果，復言智者斷諸果報。無漏果報在斷中不？諸得道人有無漏果，如其智者求無漏果，云何佛說一切智者應斷果報？如其斷者，今諸聖人云何得有？」
「善男子！如來或時因中說果、果中說因。如世間人說泥即是瓶，縷即是衣，是名因中說果。果中說因者，牛即是水草，人即是食。我亦如是，因中說果，先於經中作是說言，我從心身至梵天邊。是名因中說果。果中說因，此六入者名過去業，是名果中說因。善男子！一切聖人，眞實無有無漏果報。一切聖人修道果報，更不生漏，是故名爲無漏果報。善男子！有智之人如是觀時，則得永滅煩惱果報。善男子！智者觀已，爲斷如是煩惱果報，修習聖道，聖道者即空、無相願。修是道已，能滅一切煩惱果報。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！一切衆生皆從煩惱而得果報，言煩惱者所謂惡也，從惡煩惱所生煩惱，亦名爲惡。如是煩惱則有二種：一因、二果。因惡故果惡，果惡故子惡。如絍婆果，其子苦故，華果莖葉一切皆苦。猶如毒樹，其子毒故，果亦是毒。因亦衆生、果亦衆生，因亦煩惱、果亦煩惱，煩惱因果即是衆生，衆生即是煩惱因果。若從是義，云何如來先喻雪山亦有毒草、微妙藥王？若言煩惱即是衆生，衆生即是煩惱，云何而言衆生身中有妙藥王？」
佛言：「善哉，善哉！善男子！無量衆生咸同此疑，汝今能爲啓請求解，我亦能斷。諦聽，諦聽，善思念之，今當爲汝分别解說。善男子！雪山喻者即是衆生，言毒草者即是煩惱，妙藥王者即淨梵行。善男子！若有衆生，能修如是清淨梵行者，是名身中有妙藥王。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！云何衆生有清淨梵行？」
「善男子！猶如世間從子生果，是果有能與子作因，有不能者。有能作者，是名果子。若不能作，唯得名果，不得名子。一切衆生亦復如是，皆有二種：一者有煩惱果是煩惱因、二者有煩惱果非煩惱因。是煩惱果非煩惱因，是則名爲清淨梵行。
「善男子！衆生觀受，知是一切漏之近因，所謂内外漏。受因縁故，不能斷絶一切諸漏，亦不能出三界牢獄。衆生因受著我、我所，生於心倒、想倒、見倒，是故衆生先當觀受。如是受者，爲一切愛而作近因，是故智者欲斷愛者，當先觀受。善男子！一切衆生十二因縁所作善惡，皆因受時，是故我爲阿難說言：『阿難！一切衆生所作善惡，皆是受時。』是故智者先當觀受，旣觀受已，復當更觀，如是受者何因縁生？若因縁生，如是因縁復從何生？若無因生，無因何故不生無受？復觀是受不因自在天生、不因士夫生、不因微塵生、非時節生、不因想生、不因性生、不從自生、不從他生、非自他生、非無因生，是受皆從縁合而生。因縁者即是愛也，是和合中，非有受、非無受，是故我當斷是和合，斷和合故則不生受。
「善男子！智者觀因已，次觀果報。衆生因受，受於地獄、餓鬼、畜生乃至三界無量苦惱。受因縁故，受無常樂。受因縁故，斷於善根。受因縁故，獲得解脫。作是觀時，不作受因。云何名爲不作受因？謂分别受。何等受能作愛因？何等愛能作受因？善男子！衆生若能如是深觀愛因、受因，則便能斷我及我所。善男子！若人能作如是等觀，則應分别愛之與受在何處滅？即見愛、受有少滅處，當知亦應有畢竟滅，爾時即於解脫生信心。生信心已，是解脫處何由而得？知從八正道，即便修習。云何名爲八正道耶？是道觀受有三種相：一者苦、二者樂、三者不苦不樂，如是三種，俱能増長身之與心。何因縁故能増長耶？觸因縁也。是觸三種：一者無明觸、二者明觸、三者非明非無明觸。言明觸者即八正道，其餘二觸増長身心及三種受，是故我應斷二種觸因縁，觸斷不生三受。善男子！如是受者，亦名爲因，亦名爲果，智者當觀亦因亦果。云何爲因？因受生愛，名之爲因。云何名果？因觸生故，名之爲果。是故此受亦因亦果。智者如是觀是受已，次復觀愛，受果報故，名之爲愛。智者觀愛復有二種：一者雜食、二者無食。雜食愛者，因生老病死一切諸有。無食愛者，斷生老病死一切諸有、貪無漏道。智者復當作如是念：『我若生是雜食之愛，則不能斷生老病死。我今雖貪無漏之道，不斷受因，則不能得無漏道果，是故應當先斷是觸，觸旣斷已，受則自滅，受旣滅已，愛亦隨滅。』是名八正道。善男子！若有衆生能如是觀，雖有毒身，其中亦有微妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。善男子！如是衆生，雖從煩惱而得果報，而是果報更不復爲煩惱作因，是則名爲清淨梵行。
「復次善男子！智者當觀受愛二事，何因縁生？知因想生。何以故？衆生見色亦不生貪，及觀受時亦不生貪，若於色中生顚倒想，謂色即是常樂我淨，受是常恒無有變易，因是倒想生貪恚癡。是故智者應當觀想，云何觀想？當作是念，一切衆生未得正道皆有倒想。云何倒想？於非常中生於常想，於非樂中生於樂想，於非淨中生於淨想，於空法中生於我想。於非男女、大小、晝夜、歳月、衣服、房舎卧具，生於男女至卧具想。是想三種：一者小、二者大、三者無量。小因縁故生於小想，大因縁故生於大想，無量縁故生無量想。復有小想，謂未入定。復有大想，謂已入定。復有無量想，謂十一切入。復有小想，所謂欲界一切想等。復有大想，所謂色界一切想等。復有無量想，謂無色界一切想等。三想滅故，受則自滅，想受滅故名爲解脫。」
迦葉菩薩言：「世尊！滅一切法，名爲解脫。如來云何說想、受滅，名解脫耶？」
佛言：「善男子！如來或時因衆生說，聞者解法。或時因法說於衆生，聞者亦解說於衆生。云何名爲因衆生說，聞者解法？如我先爲大迦葉說：『迦葉！衆生滅時，善法則滅。』是名因衆生說，聞者解法。云何因法說於衆生，聞者亦解說於衆生？如我先爲阿難說言：『我亦不說親近一切法，亦復不說不親近一切法。若法近已，善法衰羸、不善熾盛，如是法者不應親近。若法近已，不善衰滅、善法増長，如是法者是應親近。』是名因法說於衆生，聞者亦解說於衆生。
「善男子！如來雖說想、受二滅，則已緫說一切可斷。智者旣觀如是想已，次觀想因，是無量想因何而生？知因觸生。是觸二種：一者因煩惱觸、二者因解脫觸。因無明生名煩惱觸，因明生者名解脫觸。因煩惱觸生於倒想，因解脫觸生不倒想。觀想因已，次觀果報。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！若以因此煩惱之想，生於倒想，一切聖人實有倒想而無煩惱。是義云何？」
佛言：「善男子！云何聖人而有倒想？」
迦葉菩薩言：「世尊！一切聖人牛作牛想，亦說是牛。馬作馬想，亦說是馬。男女大小、舎宅車乗、去來亦爾，是名倒想。」
「善男子！一切凡夫有二種想：一者世流布想、二者著想。一切聖人唯有世流布想，無有著想。一切凡夫惡覺觀故，於世流布生於著想。一切聖人善覺觀故，於世流布不生著想。是故凡夫名爲倒想，聖人雖知，不名倒想。智者如是觀想因已，次觀果報，是惡想果，在於地獄、餓鬼、畜生、人天中受。如我因斷惡覺觀故，無明觸斷，是故想斷，因想斷故，果報亦斷。智者爲斷如是想因，修八正道。善男子！若有能作如是等觀，則得名爲清淨梵行。善男子！是名衆生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。
「復次善男子！智者觀欲，欲者即是色、聲、香、味、觸。善男子！即是如來因中說果；從此五事生於欲耳，實非欲也。善男子！愚癡之人貪求受之，於是色中生顚倒想，乃至觸中亦生倒想，倒想因縁便生於受，是故世間說因倒想生十種想。欲因縁故，在於世間受惡果報，以惡加於父毋、沙門、婆羅門等，所不應作而故作之，不惜身命。是故智者，觀是惡想因縁故生欲心。智者如是觀欲因已，次觀果報，是欲多有諸惡果報，所謂地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，是名觀果報。若是惡想得除滅者，終不生於此欲心也。無欲心故不受惡受，無惡受故則無惡果，是故我應先斷惡想，斷惡想已，如是等法自然而滅。是故智者爲滅惡想修八正道，是則名爲清淨梵行。是名衆生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。
「復次善男子！智者如是觀是欲已，次當觀業。何以故？有智之人當作是念，受、想、觸欲即是煩惱，是煩惱者，能作生業、不作受業。如是煩惱與業共行，則有二種，一作生業、二作受業，是故智者當觀於業。是業三種：謂身、口、意。善男子！身口二業，亦名爲業，亦名業果；意唯名業，不名爲果，以業因故，則名爲業。善男子！身、口二業名爲外業，意業名内。是三種業共煩惱行，故作二種業，一者生業、二者受業。善男子！正業者即意業也，期業者謂身、口業。先發故名意業，從意業生，名身、口業，是故意業得名爲正。智者觀業已，次觀業因，業因者即無明觸，因無明觸衆生求有，求有因縁即是愛也，愛因縁故造作三種身、口、意業。善男子！智者如是觀業因已，次觀果報，果報有四：一者黒黒果報、二者白白果報、三者雜雜果報、四者不黒、不白，不黒、不白果報。黒黒果報者，作業時垢，果報亦垢。白白果報者，作業時淨，果報亦淨。是名白白果報。雜雜果報者，作業時雜，果報亦雜。不白、不黒，不白、不黒果報者，名無漏業。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！先說無漏無有果報，今云何言不白、不黒果報耶？」
佛言：「善男子！是義有二：一者亦果亦報、二者唯果非報。黒黒果報亦名爲果，亦名爲報。黒因生故得名爲果，能作因故復名爲報；淨雜亦爾。無漏果者，因有漏生，故名爲果，不作他因，不名爲報，是故名果不名爲報。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！是無漏業非是黒法，何因縁故不名爲白？」
「善男子！無有報故，不名爲白。對治黒故，故名爲白。我今乃說受果報者名爲黒白，是無漏業不受報故，不名爲白，名爲寂靜。如是業者有定受報處，如十惡法定在地獄、餓鬼、畜生，十善之業定在人、天。十不善法有上、中、下。上因縁故受地獄身、中因縁故受畜生身、下因縁故受餓鬼身。人業十善復有四種：一者下、二者中、三者上、四者上上。下因縁故生鬱單越。中因縁故生弗婆提。上因縁故生瞿陀尼。上上因縁生阎浮提。有智之人作是觀已，即作是念：『我當云何斷是果報？』復作是念：『是業因縁無明觸生，我若斷除無明與觸，如是業果則滅不生。』是故智者爲斷無明觸因縁故，修八正道，是則名爲清淨梵行。善男子！是名衆生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。
「復次善男子！智者觀業觀煩惱已，次觀是二所得果報。是二果報即是苦也，旣知是苦則能捨離一切受生。智者復觀，煩惱因縁生於煩惱，業因縁故亦生煩惱，煩惱因縁復生於業，業因縁生苦，苦因縁故生於煩惱，煩惱因縁生有，有因縁生苦，苦因縁生有，有因縁生業，業因縁生煩惱，煩惱因縁生苦，苦因縁生業。善男子！智者若能作如是觀，當知是人能觀業苦。何以故？如上所觀，即是生死十二因縁。若人能觀如是生死十二因縁，當知是人不造新業，能壞故業。善男子！有智之人觀地獄苦，觀一地獄乃至一百三十六所，一一地獄有種種苦，皆是煩惱業因縁生。觀地獄已，次觀餓鬼、畜生等苦，作是觀已，復觀人天所有諸苦，如是衆苦，皆從煩惱業因縁生。善男子！天上雖無大苦惱事，然其身體柔輭細滑，見五相時極受大苦，如地獄苦等無差别。善男子！智者深觀三界諸苦，皆從煩惱業因縁生。善男子！譬如坏器，則易破壞；衆生受身亦復如是，旣受身已是衆苦器。譬如大樹華果繁茂衆鳥能壞，如多乾草小火能焚；衆生受身爲苦所壞，亦復如是。善男子！智者若能觀苦八種如聖行中，當知是人能斷衆苦。善男子！智者深觀是八苦已，次觀苦因。苦因者，即愛無明。是愛無明則有二種：一者求身、二者求財。求身求財，二俱是苦，是故當知愛無明者，即是苦因。善男子！是愛無明，則有二種：一者内、二者外。内能作業，外能増長。又復内能作業，外作業果。斷内愛已，業則得斷。斷外愛已，果則得斷。内愛能生未來世苦，外愛能生現在世苦。智者觀愛，即是苦因。旣觀因已，次觀果報。苦果報者，即是取也。愛果名取，是取因縁即内外愛，則有愛苦。善男子！智者當觀，愛因縁取，取因縁愛。若我能斷愛、取二事，則不造業受於衆苦。是故智者爲斷愛苦，修八正道。善男子！若有人能如是觀者，是則名爲清淨梵行。是名衆生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！云何名爲清淨梵行？」
佛言：「善男子！一切法是。」
迦葉菩薩言：「世尊！一切法者，義不決定。何以故？如來或說是善不善、或時說爲四念處觀、或說是十二入、或說是善知識、或說是十二因縁、或說是衆生、或說是正見邪見、或說十二部經、或說即是二諦，如來今乃說，一切法爲清淨梵行，悉是何等一切法耶？」
佛言：「善哉，善哉！善男子！如是微妙大涅槃經，乃是一切善法寳藏。譬如大海是衆寳藏，是涅槃經亦復如是，即是一切字義祕藏。善男子！如須彌山衆藥根本，是經亦爾，即是菩薩戒之根本。善男子！譬如虚空是一切物之所住處，是經亦爾，即是一切善法住處。善男子！譬如猛風無能繫縛一切菩薩，行是經者亦復如是，不爲一切煩惱惡法之所繫縛。善男子！譬如金剛無能壞者，是經亦爾，雖有外道惡邪之人，不能破壞。善男子！如恒河沙無能數者，如是經義亦復如是，無能數者。善男子！是經典者爲諸菩薩而作法幢，如帝釋幢。善男子！是經即是趣涅槃城之商主也，如大導師引諸商人趣向大海。善男子！是經能爲諸菩薩等作法光明，如世日月能破諸闇。善男子！是經能爲病苦衆生作大良藥，如雪山中微妙藥王能治衆病。善男子！是經能爲一闡提杖，猶如羸人因之得起。善男子！是經能爲一切惡人而作橋梁，猶如世橋能度一切。善男子！是經能爲行二十五有者，遇煩惱熱，而作䕃凉，如世間蓋，遮覆暑熱。善男子！是經即是大無畏王，能壞一切煩惱惡魔，如師子王降伏衆獸。善男子！是經即是大神呪師，能壞一切煩惱惡鬼，如世呪師能去魍魎。善男子！是經即是無上霜雹，能壞一切生死果報，如世雹雨壞諸果實。善男子！是經能爲壞戒目者作大良藥，猶如世間安闍那藥善療眼痛。善男子！是經能住一切善法，如世間地能住衆物。善男子！是經即是毀戒衆生之明鏡也，如世明鏡見諸色像。善男子！是經能爲無慙愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形體。善男子！是經能爲貧善法者作大財寳，如功德天利益貧者。善男子！是經能爲渴法衆生作甘露漿，如八味水充足渴者。善男子！是經能爲煩惱之人而作法牀，如世之人遇安隱牀。善男子！是經能爲初地菩薩至十住菩薩，而作瓔珞、香華塗香、粖香燒香，清淨種性具足之乗，過於一切六波羅蜜受妙樂處，如忉利天波利質多羅樹。
「善男子！是經即是剛利智斧能伐一切煩惱大樹、即是利刀能割習氣、即是勇健能摧魔怨、即是智火焚煩惱薪、即因縁藏出辟支佛、即是聲聞藏生聲聞人、即是一切諸天之眼、即是一切人之正道、即是一切畜生依處、即是餓鬼解脫之處、即是地獄無上之尊、即是一切十方衆生無上之器、即是十方過去未來現在諸佛之父毋也。善男子！是故此經攝一切法。如我先說，此經雖攝一切諸法，我說梵行即是三十七助道之法。善男子！若離如是三十七品，終不能得聲聞正果乃至阿耨多羅三藐三菩提果，不見佛性及佛性果，以是因縁，梵行即是三十七品。何以故？三十七品性非顚倒，能壞顚倒；性非惡見，能壞惡見；性非怖畏，能壞怖畏；性是淨行，能令衆生畢竟造作清淨梵行。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！有漏之法，亦復能作無漏法因，如來何故不說有漏爲清淨梵行？」
「善男子！一切有漏即是顚倒，是故有漏不得名爲清淨梵行。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！世第一法，爲是有漏、是無漏耶？」
佛言：「善男子！是有漏也。」
「世尊！雖是有漏，性非顛倒，何故不名清淨梵行？」
「善男子！世第一法，無漏因故似於無漏，向無漏故不名顚倒。善男子！清淨梵行發心相續乃至畢竟，世第一法唯是一念，是故不得名淨梵行。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！衆生五識亦是有漏，非是顚倒，復非一念，何故不名清淨梵行？」
「善男子！衆生五識雖非一念，然是有漏，復是顚倒，増諸漏故，名爲有漏。體非眞實，著想故倒。云何名爲體非眞實，著想故倒？非男女中生男女想，乃至舎宅車乗瓶衣亦復如是，是名顚倒。善男子！三十七品性無顚倒，是故得名清淨梵行。善男子！若有菩薩於三十七品，知根、知因、知攝、知増、知主、知導、知勝、知實、知畢竟者，如是菩薩則得名爲清淨梵行。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！云何名爲知根乃至知畢竟耶?」
佛言：「善男子！善哉，善哉。菩薩發問爲於二事：一者爲自知故、二者爲他知故。汝今已知，但爲無量衆生未解，啓請是事，是故我今重讃歎汝。善哉，善哉！善男子！三十七品，根本是欲，因名明觸，攝取名受，増名善思，主名爲念，導名爲定，勝名智慧，實名解脫，畢竟名爲大般涅槃。善男子！善欲即是初發道心，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也，是故我說欲爲根本。善男子！如世間說，一切苦惱，愛爲根本；一切疾病，宿食爲本；一切斷事，闘諍爲本。一切惡事，虚妄爲本。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來先於此經中說，一切善法不放逸爲本，今乃說欲，是義云何？」
佛言：「善男子！若言生因，善欲是也；若言了因，不放逸是。如世間說，一切果者子爲其因。或復有說，子爲生因，地爲了因，是義亦爾。」
迦葉菩薩言：「世尊！如來先於餘經中說，三十七品佛是根本，是義云何？」
「善男子！如來先說，衆生初知三十七品，佛是根本。若自證得，欲爲根本。」
「世尊！云何明觸，名之爲因？」
「善男子！如來或時說明爲慧、或說爲信。善男子！信因縁故，親近善友，是名爲觸。親近因縁，得聞正法，是名爲觸。因聞正法，身口意淨，是名爲觸。因三業淨，獲得正命，是名爲觸。因正命故，得淨根戒；因淨根戒，樂寂靜處；因樂寂靜，能善思惟；因善思惟，得如法住；因如法住，得三十七品，能壞無量諸惡煩惱，是名爲觸。善男子！受名攝取，衆生受時能作善惡，是故名受爲攝取也。善男子！受因縁故生諸煩惱，三十七品能破壞之，是故以受爲攝取也。因善思惟能破煩惱，是故名増。何以故？勤修習故。得如是等三十七品，若觀能破諸惡煩惱，要頼專念，是故以念爲主。如世間中一切四兵隨主將意，三十七品亦復如是，皆隨念主。善男子！旣入定已，三十七品能善分别一切法相，是故以定爲導。是三十七品分别法相，智爲最勝，是故以慧爲勝。如是智慧知煩惱已，智慧力故，煩惱消滅，如世間中四兵壞怨，或一、或二勇健者能。三十七品亦復如是，智慧力故能壞煩惱，是故以慧爲勝。善男子！雖因修習三十七品，獲得四禪神通安樂，亦不名實。若壞煩惱證解脫時，乃名爲實。是三十七品發心修道，雖得世樂及出世樂、四沙門果及以解脫，亦不得名爲畢竟也。若能斷除三十七品所行之事，是名涅槃，是故我說畢竟者即大涅槃。
「復次善男子！善愛念心，即是欲也。因善愛念，親近善友，故名爲觸，是名爲因。因近善友，故名爲受，是名攝取。因近善友能善思惟，故名爲増。因是四法能生長道，所謂欲、念、定、智，是則名爲主導勝也。因是三法，得二解脫，除斷愛故，心得解脫，斷無明故，慧得解脫，是名爲實。如是八法，畢竟得果，名爲涅槃，故名畢竟。
「復次善男子，欲者即是發心出家，觸者即是白四羯磨，是名爲因。攝者即是受二種戒：一者波羅提木叉戒、二者淨根戒，是名爲受，是名攝取。増者即是修習四禪。主者即是須陀洹果、斯陀含果。導者即是阿那含果。勝者即是阿羅漢果。實者即是辟支佛果。畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩提果。
「復次善男子！欲名爲識，觸名六入，攝名爲受，増名無明，主名名色，導名爲愛，勝名爲取，實名爲有，畢竟者名生老病死。」
大般涅槃經卷第三十七
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