大般涅槃經卷第三十六
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
迦葉菩薩品第十二之四
「善男子！智不具足，凡有五事，是人知已，求近善友。如是善友，當觀是人貪欲、瞋恚、愚癡、思覺，何者偏多？若知是人貪欲多者，即應爲說不淨觀法，瞋恚多者爲說慈悲，思覺多者教令數息，著我多者當爲分析 十八界等。是人聞已至心受持，心受持已如法修行，如法行已次第獲得四念處觀身受心法，得是觀已次第復觀十二因縁，如是觀已次得煖法 。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！一切衆生悉有煖法。何以故？如佛所說，三法和合，名爲衆生，一壽、二煖、三識。若從是義，一切衆生應先有煖，云何如來說言煖法因善友生？」
佛言：「善男子！如汝所問，有煖法者，一切衆生至一闡提皆悉有之。如我今者，所說煖法，要因方便，然後乃得，本無今有。以是義故，非諸衆生一切先有，是故汝今不應難言一切衆生皆有煖法。善男子！如是煖法是色界法，非欲界有。若言一切衆生有者，欲界衆生亦皆應有；欲界無故，當知一切不必都有。善男子！色界雖有，非一切有。何以故？我弟子有，外道則無。以是義故，一切衆生不必都有。善男子！一切外道唯觀六行，我諸弟子具足十六，是十六行，一切衆生不必都有。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！所言煖法，云何名煖？爲自性故煖？爲他故煖？」
佛言：「善男子！如是煖法，自性是煖，非他故煖。」
迦葉菩薩言：「世尊！如來先說，馬師 、满宿 無有煖法。何以故？於三寳所無信心故，是故無煖。當知信心即是煖法。」
「善男子！信非煖法。何以故？因於信心獲得煖故。善男子！夫煖法者即是智慧。何以故？觀四諦故。是故名之爲十六行，行即是智。善男子！如汝所問，何因縁故名爲煖者？善男子！夫煖法者，即是八聖道之火相，故名爲煖。善男子！譬如鑚 火，先有煖氣，次有火生，後則煙出。是無漏道，亦復如是，煖者即是十六行也，火者即是須陀洹果，煙者即是修道斷結。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如是煖法，亦是有法，亦是有爲，是法報得色界五隂，是故名有。是因縁故，復名有爲。若是有爲，云何能爲無漏道相？」
佛言：「善男子！如是，如是，如汝所說。善男子！如是煖法，雖是有爲有法，還能破壞有爲有法，是故能爲無漏道相。善男子！如人乗馬，亦愛亦䇿。煖心亦爾，愛故受生，猒故觀行，是故雖復有法有爲，而能與彼正道作相。得煖法人，七十三種，欲界十種。是人具足一切煩惱，從斷一分至于九分，如欲界初禪乃至無所有處，亦復如是，是名七十三種。如是等人得煖法已，則不復能斷於善根、作五逆罪、犯四重禁。是人二種：一遇善友、二遇惡友。遇惡友者暫出還没。遇善友者徧觀四方，觀四方者即是頂法。是法雖復性是五隂，亦縁四諦，是故得名徧觀四方。得頂法已，次得忍法。是忍亦爾，性亦五隂，亦縁四諦。是人次得世第一法，是法雖復性是五隂，亦縁四諦。是人次第得苦法忍，忍性是慧，縁於一諦，如是忍法縁一諦已，乃至見斷煩惱，得須陀洹果，是名第四徧觀四方，四方者即是四諦。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛先說，須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水，其餘在者如一毛滴，此中云何說斷三結名須陀洹？一者我見、二者非因見因、三者疑網。世尊！何因縁故，名須陀洹徧觀四方？復何因縁名須陀洹？復何因縁說須陀洹喻以䱜魚？」
佛言：「善男子！須陀洹人，雖復能斷無量煩惱，此三重故，亦攝一切須陀洹人所斷結故。善男子！譬如大王出遊廵時，雖有四兵，世人但言王來、王去，何以故？世間重故。是三煩惱亦復如是。何因縁故名之爲重？一切衆生常所起故、微難識故，是故名重。如是三結，難可斷故、能爲一切煩惱因故、是三對治之怨敵故，謂戒、定、慧。善男子！有諸衆生聞須陀洹能斷如是無量煩惱，則生退心，便作是言：『衆生云何能斷如是無量煩惱？』是故如來方便說三。如汝所問，何因縁故須陀洹人喻觀四方？善男子！須陀洹人觀於四諦，獲得四事：一者住堅固道、二者能徧觀察、三者能如實見、四者能壞大怨。堅固道者，是須陀洹所有五根，無能動者，是故名爲住堅固道。能徧觀者，悉能訶責内外煩惱。如實見者，即是忍智。壞大怨者，謂四顚倒。如汝所問，何因縁故名須陀洹者？善男子！須名無漏，陀洹名修習，修習無漏故名須陀洹。善男子！復有須者名流，流有二種：一者順流、二者逆流，以逆流故名須陀洹。」
迦葉菩薩言：「世尊！若從是義，何因縁故，斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人，不得名爲須陀洹耶？」
「善男子！從須陀洹乃至諸佛，亦得名爲須陀洹。若斯陀含乃至諸佛無須陀洹，云何得名斯陀含乃至佛？一切衆生名有二種：一者舊、二者客。凡夫之時有世名字，旣得道已更爲立名，名須陀洹。以先得故，名須陀洹。以後得故，名斯陀含。是人亦名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。善男子！流有二種：一者解脫、二者涅槃。一切聖人皆有是二，亦可得名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。善男子！須陀洹者亦名菩薩。何以故？菩薩者即是盡智及無生智。須陀洹人亦復求索如是二智，是故當知須陀洹人得名菩薩。須陀洹人亦得名覺。何以故？正覺見道，斷煩惱故、正覺因果故、正覺共道及不共道故，斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。善男子！是須陀洹凡有二種：一者利根、二者鈍根。鈍根之人，人天七返，是鈍根人，復有五種，或有六、五、四、三、二種。利根之人，現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。善男子！如汝所問，何因縁故須陀洹人以喻䱜魚？善男子！䱜魚有四事：一者骨細故輕、二者有翅故輕、三者樂見光明、四者銜物堅持。須陀洹人亦有四事，言骨細者喻煩惱微，言有翅者喻奢摩他、毗婆舍那，樂見光明喻於見道，銜物堅持喻聞如來說無常、苦、無我、不淨，堅持不捨。猶如魔王化作佛像，首羅長者見已心驚。魔見長者其心動已，即語長者：『我先所說四眞諦者，是說不眞。今當爲汝更說五諦、六隂、十三入、十九界。』長者聞已，尋觀法相，都無此理，是故堅持，其心不動。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！是須陀洹先得道故，名須陀洹。以初果故，名須陀洹。若先得道名須陀洹者，得苦法忍時，何故不得名須陀洹，乃名爲向？若以初果名須陀洹，外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含果，何故不名爲須陀洹？」
「善男子！以初果故名須陀洹。如汝所問，外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含，何故不名須陀洹者？善男子！以初果故，名須陀洹，是人爾時具足八智及十六行。」
迦葉言：「世尊！得阿那含亦復如是，亦得八智、具十六行，何故不得名須陀洹？」
「善男子！有漏十六行有二種：一者共、二者不共。無漏十六行亦有二種：一者向果、二者得果。八智亦二：一者向果、二者得果。須陀洹人捨共十六行、得不共十六行，捨向果八智、得得果八智。阿那含人則不如是，是故初果名須陀洹。
「善男子！須陀洹人縁於四諦，阿那含人唯縁一諦，是故初果名須陀洹。以是因縁喻以䱜魚，徧觀已行。行者即是斯陀含人，繫心修道，爲斷貪欲、瞋癡、憍慢，如彼䱜魚，徧觀方已，爲食故行，行已復住；喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二種：一者現在得阿那含，進修即得阿羅漢果；二者貪著色界無色界中寂靜三昧，是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含復有五種：一者中般涅槃、二者受身般涅槃、三者行般涅槃、四者無行般涅槃、五者上流般涅槃。復有六種：五種如上，加現在般涅槃。復有七種：六種如上，加無色界般涅槃。行般涅槃復有二種：或受二身、或受四身。若受二身是名利根，若受四身是名鈍根。復有二種：一者精進無自在定、二者懈怠有自在定。復有二種：一者具精進定、二者不具是二。善男子！欲色衆生有二種業，一者作業、二者受生業。中涅槃者，唯有作業，無受生業，是故於中而般涅槃。捨欲界身，未至色界，以利根故，於中涅槃，是中涅槃。阿那含人有四種心：一者非學非無學、二者學、三者無學、四者非學非無學入於涅槃。云何復名中般涅槃？善男子！是阿那含四種心中，二是涅槃，二非涅槃，是故名爲中般涅槃。受身涅槃復有二種：一者作業、二者生業。是人捨欲界身，受色界身，精勤修道，盡其壽命，入於涅槃。」
迦葉菩薩言：「世尊！若言盡命入涅槃者，云何而言受身涅槃？」
佛言：「善男子！是人受身，然後乃斷三界煩惱，是故名爲受身涅槃。善男子！行般涅槃者，常修行道、有爲、三昧力故，能斷煩惱，入於涅槃，是名行般涅槃。無行般涅槃者，是人定知當得涅槃，是故懈怠，亦以有爲、三昧力故，壽盡則得入於涅槃，是名無行般涅槃。上流般涅槃者，若有人得第四禪已，是人生於初禪愛心，以是因縁，退生初禪。是有二流：一煩惱流、二者道流。以道流故，是人壽盡，生二禪愛，以愛因縁生於二禪。至第四禪亦復如是。是四禪中復有二種：一者入無色界、二者入五淨居。如是二人，一樂三昧、二樂智慧。樂智慧者，入五淨居；樂三昧者，入無色界。如是二人，一者修第四禪有五階差，二者不修。云何爲五？下、中、上、上中、上上。修上上者，處無小天。修上中者，處善見天。修上品者，處善可見天。修中品者，處無熱天。修下品者，處少廣天。如是二人，一樂論議、二樂寂靜。樂寂靜者入無色界，樂論議者處五淨居。復有二種；一者修熏禪、二者不修熏禪。修熏禪者入五淨居，不修熏禪者生無色界。盡其壽命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入於無色界者，則不能修四禪五差，若修五差，則能訶責無色界定。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！中涅槃者則是利根，若利根者何不現在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃，色界則無？」
佛言：「善男子！是人現在四大羸 劣，不能修道。雖有比丘四大康健，無有房舎、飲食、衣服、卧具、醫藥，衆縁不具，是故不得現在涅槃。善男子！我昔一時在舎衞國阿那邠坻精舍，有一比丘來至我所，作如是言：『世尊！我常修道，而不能得須陀洹果至阿羅漢果。』我時即告阿難言：『汝今當爲 如是比丘具諸所須。』爾時阿難將是比丘至祇陀林，與好房舎。是時比丘語阿難言：『大德！唯願爲我莊嚴房舎、淨潔修治，七寳嚴麗，懸繒 旛蓋。』阿難言：『世間貧者，乃名沙門，我當云何能辦 是事？』是比丘言：『大德！若能爲我作者，善哉，善哉！若不能者，我當還往至世尊所。』爾時阿難即往佛所，作如是言：『世尊！向者比丘，從我求索種種莊嚴、七寳旛蓋，不審是事當云何耶？』我於爾時復告阿難：『汝今還去，隨比丘意，所須之物，爲辦具之。』爾時阿難即還房中，爲是比丘事事具足。比丘得已，繫念修道，不乆即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子！無量衆生應入涅槃，以所乏故，妨亂其心，是故不得。善男子！復有衆生多喜教化，其心怱務，不能得定，是故不得現在涅槃。善男子！如汝所問，何因縁故，捨欲界身，有中涅槃，色界無者？善男子！是人觀於欲界煩惱因縁有二：一者内、二者外。而色界中無外因縁。欲界復有二種愛心：一者欲愛、二者色愛。觀是二愛至心訶責，旣訶責已得入涅槃。是欲界中能得訶責諸麤煩惱，所謂慳貪、瞋妬、無慚無愧，以是因縁，能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故？得四果故。是故欲界有中涅槃，色界中無。善男子！中涅槃者凡有三種，謂上、中、下。上者，捨身未離欲界便得涅槃。中者，始離欲界，未至色界便得涅槃。下者，離欲界已，至色界邊乃得涅槃。喻以䱜魚得食已住，是人亦爾。云何名住？處在色界及無色界，得受身故，是故名住。不受欲界人、天、地獄、畜生、餓鬼，是故名住。已斷無量諸煩惱結，餘少在故，是故名住。復何因縁名之爲住？終不造作共凡夫事，是故名住。自無所畏不令他畏，是故名住。逺離二愛慳貪瞋恚，是故名住。
「善男子！到彼岸者，喻阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，猶如神龜水陸俱行。何因縁故，喻之以龜？善藏五根故。是阿羅漢乃至諸佛亦復如是，善覆五根，是故喻龜。言水陸者，水喻世間，陸喻出世。是諸聖等亦復如是，能觀一切惡煩惱故，到於彼岸，是故喻以水陸俱行。
「善男子！如恒河中七種衆生，雖有龜魚之名，不離於水。如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛雖有異名，然亦不離於佛性水。善男子！是七衆生，若善法、若不善法，若方便道、若解脫道、若次第道，若因、若果，悉是佛性，是名如來隨自意語。」
迦葉菩薩言：「世尊！若有因則有果，若無因則無果。涅槃名果，常故無因。若無因者云何名果？而是涅槃，亦名沙門，名沙門果。云何沙門？云何沙門果？」
「善男子！一切世間有七種果：一者方便果、二者報恩果、三者親近果、四者餘殘果、五者平等果、六者果報果、七者逺離果。方便果者，如世間人秋多收榖，咸相謂言得方便果。方便果者，名業行果。如是果者有二種因：一者近因、二者逺因。近因者，所謂種子。逺因者，謂水、糞、人功。是名方便果。
「報恩果者，如世間人供養父毋，父毋咸言：『我今已得恩養之果。』子能報恩名之爲果。如是果者因亦二種：一者近因、二者逺因。近者，即是父母過去純善之業。逺者，即是所生孝子。是名報恩果。
「親近果者，譬如有人親近善友，或得須陀洹果至阿羅漢果，是人唱言：『我今已得親近果報。』如是果者，因有二種：一者近因、二者逺因。近者信心，逺者善友。是名親近果。
「餘殘果者，如因不殺得第三身，延年益壽，是名餘殘果。如是果者有二種因：一者近因、二者逺因。近者，即是身、口、意淨。逺者，即是延年益壽。是名餘殘果。
「平等果者，謂世界器。如是果者亦有二種因：一者近因、二者逺因。近因者，所謂衆生修十善業。逺因者，所謂三災。是名平等果。
「果報果者，如人獲得清淨身已，修身、口、意清淨三業，是人便說：『我得報果。』如是果者因有二種：一者近因、二者逺因。近因者，所謂現在身、口、意淨。逺因者，所謂過去身、口、意淨。是名果報果。
「逺離果者，即是涅槃，離諸煩惱一切善業。是涅槃因復有二種：一者近因、二者逺因。近者，即是三解脫門。逺者，即無量世所修善法。
「善男子！如世間法，或說生因、或說了因；出世之法亦復如是，亦說生因、亦說了因。善男子！三解脫門、三十七品，能爲一切煩惱作不生生因，亦爲涅槃而作了因。善男子！逺離煩惱，則得了了見於涅槃，是故涅槃唯有了因，無有生因。
「善男子！如汝所問，云何沙門？云何沙門果者？善男子！沙門那者即八正道，沙門果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等，是名沙門、沙門果。」
迦葉菩薩言：「世尊！何因縁故，八正道者名沙門那？」
「善男子！世言沙門，名之爲乏，那者名道，如是道者，斷一切乏，斷一切道。以是義故，名八正道爲沙門那。從是道中，獲得果故，名沙門果。善男子！又沙門那者，如世間人有樂靜者，亦名沙門。如是道者，亦復如是，能令行者離身、口、意惡邪命等，得樂寂靜，是故名之爲沙門那。善男子！如世下人，能作上人，是名沙門。如是道者亦復如是，能令下人作上人故，是故得名爲沙門那。善男子！阿羅漢人修是道者，得沙門果，是故得名到於彼岸。阿羅漢果者即是無學、五分法身，戒、定、慧、解脫、解脫知見，因是五分 得到彼岸，是故名爲到於彼岸。到彼岸故而自說言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。』善男子！是阿羅漢永斷三世生因縁故，是故自說，我生已盡。亦斷三界五隂身故，是故復言我生已盡。所修梵行已畢竟故，是故唱言梵行已立。又捨學道，亦名已立。如本所求，今日已得，是故唱言，所作已辦。修道得果，亦言已辦。獲得盡智、無生智故，唱言我已盡諸有結。以是義故，名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢，辟支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜，名到彼岸，是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，名爲具足六波羅蜜。何以故？得六波羅蜜果故，以得果故，名爲具足。
「善男子！是七衆生不修身、不修戒、不修心、不修慧、不能修習如是四事，則能造作五逆重罪，能斷善根、犯四重禁、謗佛法僧，是故得名爲常沉没。善男子！是七人中，有能親近善知識者，至心聽受如來正法，内善思惟，如法而住，精勤修習身、戒、心、慧，是故得名度生死河到於彼岸。若有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者，是名染著；若言不得，是名虚妄。
「善男子！是七種人，或有一人具七，或有七人各一。善男子！若人心口異、想異，說言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者，當知是人謗佛法僧；若人心口異、想異，說言一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。善男子！若有說言八聖道分，凡夫所得，是人亦名謗佛法僧；若有說言八聖道分，非凡夫得，是人亦名謗佛法僧。善男子！若有說言一切衆生定有佛性、定無佛性，是人亦名謗佛法僧。善男子！是故我於契經中說，有二種人謗佛法僧，一者不信瞋恚心故、二者雖信不解義故。善男子！若人信心，無有智慧，是人則能増長無明。若有智慧，無有信心，是人則能増長邪見。善男子！不信之人瞋恚心故，說言無有佛、法、僧寳。信者無慧，顚倒解義，令聞法者謗佛、法、僧。善男子！是故我說不信之人瞋恚心故、有信之人無智慧故，是人能謗佛法僧寳。善男子！若有說言一闡提等未生善法，便得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧；若復有言一闡提人捨一闡提，於異身中得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。若復說言一闡提人能生善根，生善根已，相續不斷，得阿耨多羅三藐三菩提，故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提，當知是人不謗三寳。善男子！若有人言一切衆生定有佛性，常、樂、我、淨，不作不生煩惱因縁，故不可見，當知是人謗佛法僧；若有說言一切衆生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人謗佛法僧；若有說言衆生佛性，非有如虚空，非無如兔角。何以故？虚空常故、兔角無故，是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虚空，如是說者不謗三寳。
「善男子！夫佛性者，不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名萬法，未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善、不善、無記，盡名佛性。如來或時因中說果，果中說因，是名如來隨自意語。隨自意語故名爲如來，隨自意語故名阿羅訶，隨自意語故名三藐三佛陀。」迦葉菩薩言：「世尊！如佛所說，衆生佛性猶如虚空，云何名爲如虚空耶？」
「善男子！虚空之性，非過去、非未來、非現在，佛性亦爾。善男子！虚空非過去。何以故？無現在故。法若現在，可說過去，以無現在故，無過去亦無現在。何以故？無未來故。法若未來，可說現在，以無未來，故無現在亦無未來。何以故？無現在過去故。若有現在過去，則有未來，以無過去現在故，則無未來。以是義故，虚空之性非三世攝。善男子！以虚空無故，無有三世，不以有故無三世也。如虚空華，非是有故，無有三世。虚空亦爾，非是有故，無有三世。善男子！無物者，即是虚空，佛性亦爾。善男子！虚空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝。善男子！如來已得阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性、一切佛法，常無變易。以是義故，無有三世，猶如虚空。善男子！虚空無故，非内、非外；佛性常故，非内、非外；故說佛性猶如虚空。善男子！如世間中無罣礙處，名爲虚空。如來得阿耨多羅三藐三菩提已，於一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虚空。以是因縁，我說佛性猶如虚空。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來、佛性、涅槃，非三世攝，而名爲有。虚空亦非三世所攝，何故不得名爲有耶？」
佛言：「善男子！爲非涅槃名爲涅槃，爲非如來名爲如來，爲非佛性名爲佛性。云何名爲非涅槃耶？所謂一切煩惱有爲之法，爲破如是有爲煩惱，是名涅槃。非如來者，謂一闡提至辟支佛，爲破如是一闡提等至辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切墻壁、瓦石、無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。善男子！一切世間，無非虚空對於虚空。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！世間亦無非四大對，而猶得名四大是有。虚空無對，何故不得名之爲有？」
佛言：「善男子！若言涅槃非三世攝，虚空亦爾者，是義不然。何以故？涅槃是有，可見可證，是色、足跡、章句，是有、是相、是縁、是歸依處，寂靜、光明、安隱、彼岸，是故得名非三世攝。虚空之性無如是法，是故名無。若有離於如是等法更有法者，應三世攝。虚空若同是有法者，不得非是三世所攝。善男子！如世人說，虚空名爲無色、無對、不可覩見，若無色、無對、不可見者，即心數法。虚空若同心數法者，不得不是三世所攝，若三世攝即是四隂，是故離四隂已，無有虚空。
「復次善男子！諸外道言，夫虚空者即是光明，若是光明即是色法。虚空若爾是色法者，即是無常，是無常故，三世所攝。云何外道說非三世？若三世攝則非虚空，亦可說言虚空是常。善男子！復有人言，虚空者即是住處，若有住處即是色法。而一切處皆是無常三世所攝，虚空亦常非三世攝，若說處者知無虚空。復有說言，虚空者即是次第，若是次第即是數法，若是可數即三世攝，若三世攝云何言常？善男子！若復說言，夫虚空者不離三法：一者空、二者實、三者空實。若言空是，當知虚空是無常法。何以故？實處無故。若言實是，當知虚空亦是無常。何以故？空處無故。若空實是，當知虚空亦是無常。何以故？二處無故。是故虚空名之爲無。善男子！如說虚空是可作法，如說去樹去舎而作虚空、平作虚空、覆於虚空、上於虚空，畫虚空色，如大海水，是故虚空是可作法。一切作法皆是無常，猶如瓦瓶，虚空若爾，應是無常。
「善男子！世間人說，一切法中無罣礙處名虚空者。是無礙處於一切法，爲具足有？爲分有耶？若具足有，當知餘處則無虚空。若分有者，則是彼此可數之法，若是可數當知無常。善男子！若有人說虚空無礙與有並合，又復說言虚空在物如器中果，二俱不然。何以故？若言並合，則有三種：一異業共合，如飛鳥集樹；二共業合，如兩羊相觸；三已合共合，如二雙指合在一處。若言異業共合，異則有二：一是物業、二虚空業。若空業合物，空則無常。若物業合空，物則不徧，如其不徧是亦無常。若言虚空是常，其性不動與動物合者，是義不然。何以故？虚空若常，物亦應常。物若無常，空亦無常。若言虚空亦常、無常，無有是處。若共業合，是義不然。何以故？虚空名徧。若與業合，業亦應徧，若是徧者應一切徧，若一切徧應一切合，不應說有合與不合。若言已合共合如二雙指合，是義不然。何以故？先無有合，後方合故。先無後有，是無常法，是故不得說言虚空已合共合。如世間法先無後有，是物無常。虚空若爾，亦應無常。若言虚空在物，如器中果，是義不然。何以故？如是虚空，先無器時，在何處住？若有住處，虚空則多。如其多者，云何言常、言一、言徧？若使虚空離空有住，有物亦應離虚空住，是故當知無有虚空。善男子！若有說言，指住之處名爲虚空，當知虚空是無常法。何以故？指有四方，若有四方，當知虚空亦有四方。一切常法，都無方所，以有方故，虚空無常。若是無常，不離五隂，要離五隂，是無所有。
「善男子！有法若從因縁住者，當知是法名爲無常。善男子！譬如一切衆生樹木因地而住，地無常故，因地之物次第無常。善男子！如地因水，水無常故，地亦無常。如水因風，風無常故，水亦無常。風依虚空，空無常故，風亦無常。若無常者，云何說言虚空是常、徧一切處？虚空無故，非是過去、未來、現在，亦如兔角是無物故，非是過去、未來、現在。是故我說佛性常故，非三世攝。虚空無故，非三世攝。善男子！我終不與世間共諍。何以故？智者說有，我亦說有，智者說無，我亦說無。」
迦葉菩薩言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍？不爲世法之所沾汙？」
佛言：「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，不與世諍，不爲世法之所沾汙。何等爲十？一者信心、二者有戒、三者親近善友、四者内善思惟、五者具足精進、六者具足正念、七者具足智慧、八者具足正語、九者樂於正法、十者憐愍衆生。善男子！菩薩具足如是十法，不與世諍，不爲世法之所沾汙，如優鉢羅華。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，世智說有，我亦說有，世智說無，我亦說無。何等名爲世智有無？」
佛言：「善男子！世智若說色是無常、苦、空、無我，乃至識亦如是。善男子！是名世間智者說有，我亦說有。善男子！世間智者說色無有常、樂、我、淨，受想行識亦復如是。善男子！是名世間智者說無，我亦說無。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！世間智者，即佛、菩薩、一切聖人，若諸聖人，色是無常、苦、空、無我，云何如來說佛色身常恒無變？世間智者所說無法，云何如來說言是有？如來世尊作如是說，云何復言不與世諍？不爲世法之所沾汙？如來已離三種顚倒，所謂想倒、心倒、見倒，應說佛色實是無常，今乃說常，云何得名逺離顚倒，不與世諍？」
佛言：「善男子！凡夫之色從煩惱生，是故智說色是無常苦空無我。如來色者逺離煩惱，是故說是常恒無變。」
大般涅槃經卷第三十六
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、析:先的切(xi),取现代读音(xi1),分也。
2、馬師：或云馬宿，六群比丘之一。
3、鑚：祖官切（zuan1），穿也。
4、羸：倫爲切（lei2），廋也。
5、繒：慈陵切（qing2），帛也。
6、辦：皮莧切（ban4），具也。
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