大般涅槃經卷第十四
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
聖行品第七之四
「復次善男子！壞諸行因縁異故，心名無常。所謂修無常心異，修苦、空、無我心異。心若常者，應常修無常，尚不得觀苦、空、無我，況復得觀常、樂、我淨？以是義故，外道法中，不能攝取常樂我淨。善男子！當知心法必定無常。復次善男子！心性異故，名爲無常。所謂聲聞心性異，縁覺心性異，諸佛心性異。一切外道心有三種：一者出家心，二者在家心，三者在家逺離心。樂相應心異，苦相應心異，不苦不樂相應心異，貪欲相應心異，瞋恚相應心異，愚癡相應心異。一切外道心相亦異，所謂愚癡相應心異，疑惑相應心異，邪見相應心異，進止威儀其心亦異。善男子！心若常者，亦復不能分别諸色，所謂青黃赤白紫色。善男子！心若常者，諸憶念法不應忘失。善男子！心若常者，凡所讀誦不應増長。復次善男子！心若常者，不應說言已作、今作、當作，若有已作、今作、當作，當知是心必定無常。善男子！心若常者，則無怨、親、非怨、非親。心若常者，則不應言我物、他物，若死、若生。心若常者，雖有所作，不應増長。善男子！以是義故，當知心性各各别異，有别異故當知無常。
「善男子！我今於此非色法中，演說無常，其義已顯。復當爲汝說色無常。是色無常，本無有生，生已滅故。内心處胎歌羅邏時，本無有生，生已變故；外諸芽莖，本無有生，生已變故；是故當知一切色法，悉皆無常。善男子！所有内色，隨時而變，歌羅邏時異、安浮陀時異、伽那時異、閉手時異、諸疱時異、初生時異、嬰孩時異、童子時異、乃至老時各各變異。所有外色亦復如是，芽異、莖異、枝異、葉異、華異、果異。復次善男子！内味亦異，歌羅邏時異，乃至老時，各各變異。外味亦爾，芽、莖、枝、葉、華、果味異。歌羅邏時力異，乃至老時力異。歌羅邏時狀貌異，乃至老時狀貌亦異。歌羅邏時果報異，乃至老時果報亦異。歌羅邏時名字異，乃至老時名字亦異。所謂内色，壞已還合，故知無常。外諸樹木，亦壞已還合，故知無常。次第漸生，故知無常。次第生歌羅邏時乃至老時，次第生芽乃至果子，故知無常。諸色可滅，故知無常。歌羅邏滅時異，乃至老滅時異。芽滅時異乃至果滅時異，故知無常。凡夫無知，見相似生，計以爲常。以是義故，名曰無常。若無常即是苦，若苦即是不淨。
「善男子！我因迦葉先問是事，於彼已答。
「復次善男子！諸行無我。善男子！緫一切法，謂色、非色。色非我也。何以故？可破、可壞、可裂、可打、生増長故。我者不可破壞、裂打、生長，以是義故，知色非我。非色之法亦復非我。何以故？因縁生故。善男子！若諸外道以專念故，知有我者，專念之性實非我也。若以專念爲我性者，過去之事則有忘失，有忘失故定知無我。善男子！若諸外道以憶想故知有我者，無憶想故定知無我。如說見人手有六指，即更問言：『我先何處共相見耶？』若有我者，不應復問；以相問故，定知無我。善男子！若諸外道以有遮故，知有我者，善男子！以有遮故，定知無我。如言調逹，終不發言非調逹也。我亦如是，若定是我，終不遮我；以遮我故，定知無我。若以遮故，知有我者，汝今不遮，定應無我。善男子！若諸外道，以伴非伴知有我者，以無伴故，應無有我。有法無伴，所謂如來、虚空、佛性，我亦如是實無有伴，以是義故，定知無我。復次善男子！若諸外道以名字故，知有我者，無我法中，亦有我名，如貧賤人名字富貴。如言我死，若我死者，我則殺我，而我實不可殺，假名殺我；亦如矬人，名爲長者。以是義故，定知無我。
「復次善男子！若諸外道，生已求乳知有我者，善男子！若有我者，一切嬰兒不應執持糞穢、火蛇、毒藥，以是義故，定知無我。復次善男子！一切衆生於三法中，悉有等智，所謂淫欲、飲食恐怖，是故無我。復次善男子！若諸外道以相貌故，知有我者，善男子！相故無我，無相故亦無我。若人睡時，不能進止、俯仰視眴、不覺苦樂，不應有我。若以進止、俯仰視眴，知有我者，機關木人亦應有我。善男子！如來亦爾，不進不止、不俯不仰、不視不眴，不苦不樂、不貪不恚不癡不行，如來如是眞實有我。復次善男子！若諸外道以見他食果口中生涎，知有我者，善男子！以憶念故，見則生涎，涎非我也。我亦非涎、非喜非悲、非欠非笑，非卧非起、非飢非飽，以是義故，定知無我。
「善男子！是諸外道癡如小兒，無慧方便，不能了逹常與無常、苦樂、淨不淨、我無我、壽命非壽命、衆生非衆生、實非實、有非有，於佛法中取少許分，虚妄計有常、樂、我、淨，而實不知常樂我淨。如生盲人不識乳色，便問他言：『乳色何似？』他人答言：『色白如貝。』盲人復問：『是乳色者如貝聲耶？』答言：『不也。』復問：『貝色爲何似也？』答言：『猶稻米粖。』盲人復問：『乳色柔輭如稻米粖耶？稻米粖者復何所似？』答言：『猶如雨雪。』盲人復言：『彼稻米粖冷如雪耶？雪復何似？』答言：『猶如白鵠。』是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳眞色。是諸外道亦復如是，終不能識常樂我淨。善男子！以是義故，我佛法中有眞實諦，非諸外道。」
文殊師利白佛言：「希有世尊！如來於今臨般涅槃，方便轉於無上法輪，乃作如是分别眞諦。」
佛告文殊師利：「汝今云何故於如來生涅槃想？善男子！如來實是常住不變，不般涅槃。善男子！若有計我是佛，我成阿耨多羅三藐三菩提。我即是法，法是我所。我即是道，道是我所。我即世尊，世尊即是我所。我即是聲聞，聲聞即是我所。我能說法，令他聽受，我轉法輪，餘人不能。如來終不作如是計，是故如來不轉法輪。善男子！若有人作如是妄計，我即是眼，眼即是我所，耳鼻舌身意亦復如是。我即是色，色即是我所，乃至法亦如是。我即是地，地即是我所，水火風亦如是。善男子！若有人言，我即是信，信是我所。我是多聞，多聞即是我所。我是檀波羅蜜，檀波羅蜜即是我所。我是尸羅波羅蜜，尸羅波羅蜜即是我所。我是羼提波羅蜜，羼提波羅蜜即是我所。我是毗棃耶波羅蜜，毗棃耶波羅蜜即是我所。我是禪波羅蜜，禪波羅蜜即是我所。我是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是我所。我是四念處，四念處即是我所。四正勤、四如意足、五根五力、七等覺分、八聖道分，亦復如是。善男子！如來終不作如是計，是故如來不轉法輪。善男子！若言常住無有變易，云何說言佛轉法輪？是故汝今不應說言，如來方便轉於法輪。
「善男子！譬如因眼，縁色、縁明、縁思惟，因縁和合，得生眼識。善男子！眼不念言，我能生識；色乃至思惟，終不念言我生眼識，眼識亦復不作念言，我能自生。善男子！如是等法，因縁和合，得名爲見。善男子！如來亦爾，因六波羅蜜、三十七助菩提之法，覺了諸法，復因咽喉、舌齒脣口、言語音聲，爲憍陳如初始說法，名轉法輪。以是義故，如來不名轉法輪也。
「善男子！若不轉者，即名爲法，法即如來。善男子！譬如因燧、因鑽、因手、因乾牛糞，而得生火，燧亦不言我能生火，鑽手牛糞各不念言我能生火，火亦不言我能自生。如來亦爾，因六波羅蜜，乃至憍陳如，名轉法輪。如來亦復不生念言，我轉法輪。
「善男子！若不生者，是則名爲轉正法輪，是轉法輪，即名如來。善男子！譬如因酪、因水、因鑚、因瓶、因繩、因人手捉，而得出酥，酪不念言我能出酥，乃至人手亦不念言我能出酥，酥亦不言我能自出，衆縁和合，故得出酥。如來亦爾，終不念言我轉法輪。
「善男子！若不出者，是則名爲轉正法輪，是轉法輪即是如來。善男子！譬如因子、因地、因水、因火、因風、因糞、因時、因人作業，而芽得生。善男子！子亦不言我能生芽，乃至作業亦不念言我能生芽，芽亦不言我能自生。如來亦爾，終不念言，我轉法輪。
「善男子！若不作者，是則名爲轉正法輪，是轉法輪即是如來。善男子！譬如因皷、因空、因皮、因人、因桴和合出聲，皷不念言我能出聲，乃至桴亦如是，聲亦不言我能自生。善男子！如來亦爾，終不念言我轉法輪。善男子！轉法輪者名爲不作，不作者即轉法輪。轉法輪者即是如來。善男子！轉法輪者乃是諸佛世尊境界，非諸聲聞縁覺所知。善男子！虚空非生、非出、非作、非造、非有爲法。如來亦爾，非生、非出、非作、非造、非有爲法。如如來性，佛性亦爾，非生、非出、非作、非造、非有爲法。
「善男子！諸佛世尊語有二種：一者世語，二出世語。善男子！如來爲諸聲聞縁覺說於世語，爲諸菩薩說出世語。善男子！是諸大衆復有二種：一者求小乗，二者求大乗。我於昔日波羅奈城，爲諸聲聞轉于法輪；今始於此拘尸那城，爲諸菩薩轉大法輪。復次善男子！復有二人：中根、上根。爲中根人，於波羅奈轉於法輪；爲上根人，人中象王，迦葉菩薩等，於此拘尸那城，轉大法輪。善男子！極下根者如來終不爲轉法輪，極下根者即一闡提。復次善男子！求佛道者復有二種：一中精進，二上精進。於波羅奈，爲中精進轉於法輪；今於此間拘尸那城，爲上精進轉大法輪。復次善男子！我昔於彼波羅奈城初轉法輪，八萬天人得須陀洹果；今於此間拘尸那城，八十萬億人不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。復次善男子！波羅奈城，大梵天王稽首請我轉於法輪；今於此間拘尸那城，迦葉菩薩稽首請我轉大法輪。復次善男子！我昔於彼波羅奈城轉法輪時，說於無常、苦、空、無我；今於此間拘尸那城轉法輪時，說常樂我淨。
「復次善男子！我昔於彼波羅奈城轉法輪時，所出音聲聞于梵天；如來今於拘尸那城轉法輪時，所出音聲，遍於東方二十恒河沙等諸佛世界，南西北方、四維上下，亦復如是。復次善男子！諸佛世尊凡有所說，皆悉名爲轉法輪也。善男子！譬如聖王所有輪寳，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隱。善男子！諸佛世尊凡所說法，亦復如是，無量煩惱未調伏者，能令調伏，已調伏者令生善根。善男子！譬如聖王所有輪寳，則能消滅一切怨賊。如來演法亦復如是，能令一切諸煩惱賊，皆悉寂靜。復次善男子！譬如聖王所有輪寳，下上迴轉。如來說法亦復如是，能令下趣諸惡衆生，上生人天乃至佛道。善男子！是故汝今不應讃言，如來於此更轉法輪。」
爾時文殊師利白佛言：「世尊！我於此義非爲不知，所以問者，爲欲利益諸衆生故。世尊！我已乆知轉法輪者，實是諸佛如來境界，非是聲聞縁覺所知。」
爾時世尊告迦葉菩薩：「善男子！是名菩薩住於大乗大涅槃經所行聖行。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！復以何義名爲聖行？」「善男子！聖名諸佛世尊，以是義故，名爲聖行。」
「世尊！若是諸佛之所行者，則非聲聞、縁覺、菩薩所能修行。」
「善男子！是諸世尊安住於此大般涅槃，而作如是開示分别，演說其義，以是義故，名曰聖行。聲聞縁覺及諸菩薩如是聞已，則能奉行，故名聖行。善男子！是菩薩摩訶薩得是行已，則得住於無所畏地。善男子！若有菩薩得住如是無所畏地，則不復畏貪恚愚癡、生老病死，亦復不畏惡道、地獄、畜生餓鬼。善男子！惡有二種：一者阿修羅，二者人中。人中有三種惡：一者一闡提，二者誹謗方等經典，三者犯四重禁。善男子：住是地中諸菩薩等，終不畏墮如是惡中；亦復不畏沙門、婆羅門、外道邪見、天魔波旬；亦復不畏受二十五有；是故此地，名無所畏。善男子！菩薩摩訶薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。善男子！得無垢三昧能壞地獄有，得無退三昧能壞畜生有，得心樂三昧能壞餓鬼有，得歡喜三昧能壞阿修羅有，得日光三昧能斷弗婆提有，得月光三昧能斷瞿耶尼有，得熱燄三昧能斷鬰單越有，得如幻三昧能斷閻浮提有，得一切法不動三昧能斷四天王處有，得摧伏三昧能斷三十三天處有，得恱意三昧能斷燄摩天有，得青色三昧能斷兜率天有，得黃色三昧能斷化樂天有，得赤色三昧能斷他化自在天有，得白色三昧能斷初禪有，得種種三昧能斷大梵王有，得雙三昧能斷二禪有，得雷音三昧能斷三禪有，得霔雨三昧能斷四禪有，得如虚空三昧能斷無想有，得照鏡三昧能斷淨居阿那含有，得無礙三昧能斷空處有，得常三昧能斷識處有，得樂三昧能斷不用處有，得我三昧能斷非想非非想處有。善男子！是名菩薩得二十五三昧，斷二十五有。
「善男子！如是二十五三昧，名諸三昧王。善男子！諸菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王，若欲吹壞須彌山王隨意即能，欲知三千大千世界所有衆生心之所念亦悉能知，欲以三千大千世界所有衆生内於己身一毛孔中隨意即能，亦令衆生無迫迮想，若欲化作無量衆生悉令充滿三千大千世界中者亦能隨意，欲分一身以爲多身，復合多身以爲一身，雖作如是，心無所著，猶如蓮華。善男子！菩薩摩訶薩得入如是三昧王已，即得住於自在之地。菩薩得住是自在地，得自在力，隨欲生處，即得徃生。善男子！譬如聖王領四天下，隨意所行無能障礙。菩薩摩訶薩亦復如是，一切生處若欲生者，隨意徃生。善男子！菩薩摩訶薩若見地獄一切衆生，有可得令住善根者，菩薩即徃而生其中。菩薩雖生，非本業果；菩薩摩訶薩住自在地力因縁故，而生其中。善男子！菩薩摩訶薩雖在地獄，不受熾然、碎身等苦。善男子！菩薩摩訶薩所可成就如是功徳，無量無邊百千萬億尚不可說，何況諸佛所有功徳而當可說？」
爾時衆中有一菩薩，名住無垢藏王，有大威徳，成就神通，得大緫持三昧，具足得無所畏，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌白佛言：「世尊！如佛所說，諸佛菩薩所可成就功徳智慧，無量無邊百千萬億實不可說。我意猶謂，故不如是大乗經典。何以故？因是大乗方等經力故，能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。」
時佛讃言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是，如汝所說。是諸大乗方等經典，雖復成就無量功徳，欲比是經不得爲喻，百倍、千倍、百千萬億，乃至筭數譬喻所不能及。善男子！譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者衆病皆除，所有諸藥，悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛出於十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性，佛性者即是如來。善男子！以是義故，說言如來所有功徳無量無邊不可稱計。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所讃，大涅槃經猶如醍醐最上最妙，若有能服，衆病悉除，一切諸藥悉入其中。我聞是已，竊復思念，若有不能聽受是經，當知是人，爲大愚癡無有善心。世尊！我於今者，實能堪忍剝皮爲紙、刺血爲墨、以髓爲水、析骨爲筆，書寫如是大涅槃經，書已讀誦，令其通利，然後爲人廣說其義。世尊！若有衆生貪著財物，我當施財，然後以是大涅槃經，勸之令讀。若尊貴者，先以愛語而隨其意，然後漸當以是大乗大涅槃經勸之令讀。若凡庶者，當以威勢，逼之令讀。若憍慢者，我當爲其而作僕使，隨順其意令其歡喜，然後復當以大涅槃而教導之。若有誹謗大乗經者，當以勢力摧之令伏，旣摧伏已，然後勸令讀大涅槃。若有愛樂大乗經者，我躬當徃，恭敬供養、尊重讃歎。」
爾時佛讃迦葉菩薩：「善哉，善哉！汝甚愛樂大乗經典、貪大乗經、愛大乗經、味大乗經，信敬尊重供養大乗。善男子！汝今以此善心因縁，當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提，汝亦不乆復當如我，廣爲大衆演說如是大般涅槃、如來、佛性，諸佛所說祕密之藏。善男子！過去之世，佛日未出，我於爾時，作婆羅門，修菩薩行，悉能通逹一切外道所有經論。修寂滅行，具足威儀，其心清淨，不爲外來能生欲想之所破壞，滅瞋恚火，受持常樂我淨之法，周遍求索大乗經典，乃至不聞方等名字。我於爾時住於雪山，其山清淨，流泉浴池、樹林藥木，充滿其地，處處石間有清流水，多諸香華周遍嚴飾，衆鳥禽獸不可稱計，甘果滋繁種别難計。復有無量藕根、甘根、青木香根。我於爾時獨處其中，唯食諸果，食已繫心思惟坐禪，經無量歳，亦不聞有如來出世大乗經名。善男子！我修如是難行、苦行時，釋提桓因及諸天人等心大驚恠，即共集㑹，各各相謂，而說偈言：
『各各相指示，清淨雪山中，
寂靜離欲主，功徳莊嚴王。
已離貪瞋慢，永斷諂愚癡，
口初未曽說，麤惡等語言。』
「爾時衆中有一天子，名曰歡喜，復說偈言：
『如是離欲人，清淨勤精進，
將不求帝釋，及以諸天耶？
若是外道者，修行諸苦行，
是人多欲求，帝釋所生處。』
「爾時復有一仙天子，即爲帝釋而說偈言：
『天主憍尸迦！不應生是慮，
外道修苦行，何必求帝處？』
「說是偈已復作是言：『憍尸迦！世有大士，爲衆生故不貪己身，爲欲利益諸衆生故，而修種種無量苦行。如是之人，見生死中諸過咎故，設見珍寳滿此大地、諸山、大海，不生貪著，如視洟唾。如是大士，棄捨財寳、所愛妻子、頭目髓腦、手足支節、所居舍宅、象馬車乗、奴婢僮僕，亦不願求生於天上，唯求欲令一切衆生得受快樂。如我所解，如是大士清淨無染，衆結永盡，唯欲求於阿耨多羅三藐三菩提。』
「釋提桓因復作是言：『如汝言者，是人則爲攝取一切世間衆生。大仙！若此世間有佛樹者，能除一切諸天世人及阿修羅煩惱毒蛇。是諸衆生住是佛樹隂涼中者，煩惱諸毒悉得消滅。大仙！是人若當未來世中作善逝者，我等悉當得滅無量熾然煩惱。如是之事實爲難信。何以故？無量百千諸衆生等發於阿耨多羅三藐三菩提心，見少微縁於阿耨多羅三藐三菩提，即便動轉。如水中月，水動則動。猶如畫像，難成易壞。菩提之心亦復如是，難發易壞。大仙！如有多人，以諸鎧仗牢自莊嚴，欲前討賊，臨陣恐怖則便退散。無量衆生亦復如是，發菩提心，牢自莊嚴，見生死過，心生恐怖，即便退散。大仙！我見如是無量衆生發心之後，皆生動轉，是故我今雖見是人修於苦行，無惱、無熱、住於道檢，其行清淨未能信也。我今要當自徃試之，知其實能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提大重擔不？大仙！猶如車有二輪，則有載用。鳥有二翼，堪任飛行。是苦行者，亦復如是。我雖見其堅持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也。大仙！譬如魚母，多有胎子，成就者少。如菴羅樹，華多果少。衆生發心乃有無量，及其成就，少不足言。大仙！我當與汝俱徃試之。大仙！譬如眞金三種試已，乃知其真，謂燒、打、磨。試彼苦行，亦當如是。』
「爾時釋提桓因，自變其身作羅刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不逺而便立住。是時羅刹，心無所畏，勇健難當，辯才次第，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：
「『諸行無常，是生滅法。』
「說是半偈已，便住其前，所現形貌甚可怖畏。顧眄遍視，觀於四方。是苦行者，聞是半偈，心生歡喜。譬如估客，於險難處夜行失伴，恐怖推索，還遇同侣，心生歡喜，踊躍無量。亦如乆病，未遇良醫，瞻病好藥後卒得之。如人没海，卒遇船舫。如渴乏人，遇清冷水。如爲怨逐，忽然得脫。如乆繫人卒聞得出。亦如農夫炎旱值雨。亦如行人還得歸家，家人見已，生大歡喜。善男子！我於爾時聞是半偈，心中歡喜亦復如是，即從座起，以手舉髮，四向顧視而說是言：『向所聞偈，誰之所說？』爾時亦更不見餘人，唯見羅刹。即說是言：『誰開如是解脫之門，誰能雷震諸佛音聲？誰於生死睡眠之中，而獨覺寤唱如是言？誰能於此，示導生死飢饉衆生無上道味？無量衆生沉生死海，誰能於中作大船師？是諸衆生常爲煩惱重病所纒，誰能於中爲作良醫？說是半偈啓悟我心，猶如半月漸開蓮華。』善男子！我於爾時更無所見，唯見羅刹。復作是念：『將是羅刹說是偈耶？』覆復生疑：『或非其說，何以故？是人形容甚可怖畏。若有得聞是偈句者，一切恐怖、醜陋即除。何有此人形貌如是，能說此偈？不應火中出於蓮華，非日光中出生冷水。』善男子，我於爾時復作是念：『我今無智，而此羅刹或能得見過去諸佛，從諸佛所聞是半偈，我今當問。』即便前至是羅刹所，作如是言：『善哉，大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？大士！復於何處而得如是半如意珠？大士！是半偈義，乃是過去、未來、現在諸佛世尊之正道也。一切世間無量衆生，常爲諸見羅網所覆，終身於此外道法中，初不得聞，如是出世十力世雄所說空義。』
「善男子！我問是已，即答我言：『大婆羅門！汝今不應問我是義。何以故？我不食來已經多日，處處求索，了不能得。飢渴苦惱，心亂寱語，非我本心之所知也。假使我今力能飛行遊於虚空至鬰單越，乃至天上，處處求食亦不能得，以是縁故，我說是語。』善男子！我時即復語羅刹言：『大士！若能爲我說是偈竟，我當終身爲汝弟子。大士！汝所說者，名字不終，義亦不盡。以何因縁不欲說耶？夫財施者則有竭盡，法施因縁不可盡也。雖無所盡，多所利益。我今聞此半偈法已，心生驚疑，汝今幸可爲我除斷，說此偈竟，我當終身爲汝弟子。』羅刹答言：『汝智太過，但自愛身，都不見念，今我定爲飢苦所逼，實不能說。』我即問言：『汝所食者，爲是何物？』羅刹答言：『汝不足問，我若說者，令多人怖。』我復問言：『此中獨處，更無有人，我不畏汝，何故不說？』羅刹答言：『我所食者，唯人煖肉。其所飲者，唯人熱血。自我薄福，唯食此食，周遍求索困不能得。世雖多人，皆有福徳，兼爲諸天之所守護，而我無力不能得殺。』善男子！我復語言：『汝但具足，說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養。大士！我設命終，如此之身無所復用，當爲虎狼、鵄梟、鵰鷲之所噉食，然後不得一毫之福。我今爲求阿耨多羅三藐三菩提，捨不堅身，以易堅身。』羅刹答言：『誰當信汝如是之言，爲八字故，棄所愛身？』善男子！我即答言：『汝眞無智，譬如有人，施他瓦器，得七寳器。我亦如是，捨不堅身，得金剛身。汝言誰當信者？我今有證，大梵天王、釋提桓因及四天王，能證是事。復有天眼諸菩薩等，爲欲利益無量衆生，修行大乗具六度者，亦能證知。復有十方諸佛世尊利衆生者，亦能證我，爲八字故，捨於身命。』羅刹復言：『汝若如是能捨身者，諦聽諦聽，當爲汝說，其餘半偈。』
「善男子！我於爾時聞是事已，心中歡喜，即解己身所著鹿皮，爲此羅刹敷置法座，白言：『和尚！願坐此座。』我即於前，叉手長跪，而作是言：『唯願和尚！善爲我說，其餘半偈，令得具足。』羅刹即說：
「『生滅滅已，寂滅爲樂。』
「爾時羅刹說是偈已復作是言：『菩薩摩訶薩，汝今已聞具足偈義，汝之所願爲悉滿足，若必欲利諸衆生者，時施我身。』善男子！我於爾時深思此義，然後處處，若石、若壁、若樹、若道，書寫此偈，即便更繫所著衣裳，恐其死後身體露現，即上髙樹。爾時樹神復問我言：『善哉，仁者！欲作何事？』善男子！我時答言：『我欲捨身，以報偈價。』樹神問言：『如是偈者，何所利益？』我時答言：『如是偈句，乃是過去、未來、現在諸佛所說開空法道，我爲此法，棄捨身命。不爲利養、名聞、財寳、轉輪聖王、四大天王、釋提桓因、大梵天王、人天中樂，爲欲利益一切衆生，故捨此身。』善男子！我捨身時，復作是言：『願令一切慳惜之人，悉來見我，捨離此身。若有少施起貢髙者，亦令得見，我爲一偈捨此身命，如棄草木。』菩薩爾時說是語已，尋即放身自投樹下，未至地時，虚空之中出種種聲，其聲乃至阿迦尼吒天。爾時羅刹還復釋身，即於空中接取菩薩，安置平地。
「爾時釋提桓因及諸天人、大梵天王，稽首頂禮菩薩足下，讃言：『善哉，善哉，眞是菩薩，能大利益無量衆生，欲於無明黒闇之中然大法炬。由我愛惜如來大法，故相嬈惱，唯願聽我懺悔罪咎。汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提，願見濟度。』爾時釋提桓因及諸天衆，禮菩薩足，於是辭去，忽然不現。
「善男子！如我徃昔爲半偈故，捨棄此身，以是因縁，便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我得如是無量功徳，皆由供養如來正法。善男子！汝今亦爾，發於阿耨多羅三藐三菩提心，則已超過無量無邊恒河沙等諸菩薩上。善男子！是名菩薩住於大乗大般涅槃修於聖行。
梵行品第八之一
「善男子！云何菩薩摩訶薩梵行？善男子！菩薩摩訶薩住於大乗大般涅槃，住七善法，得具梵行。何等爲七？一者知法，二者知義，三者知時，四者知足，五者知自，六者知衆，七者知尊卑。善男子！云何菩薩摩訶薩知法？善男子！是菩薩摩訶薩知十二部經，謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀逹磨、優波提舍。
「善男子！何等名爲修多羅經？從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅經。
「何等名爲祇夜經？佛告諸比丘，昔我與汝愚無智慧，不能如實見四眞諦，是故流轉乆處生死，没大苦海。何等爲四？苦、集、滅、道。如佛昔日爲諸比丘說契經竟，爾時復有利根衆生，爲聽法故，後至佛所，即便問人：『如來向者爲說何事？』佛時知已，即因本經，以偈頌曰：
『我昔與汝等，不見四眞諦，
是故乆流轉，生死大苦海。
若能見四諦，則得斷生死，
生有旣已盡，更不受諸有。』
「是名祇夜經。
「何等名爲授記經？如有經律，如來說時，爲諸天人，受佛記莂：『汝阿逸多，未來有王，名曰儴佉，當於是世，而成佛道，號曰彌勒。』是名授記經。
「何等名爲伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂：
『諸惡莫作，諸善奉行。
自淨其意，是諸佛教。』
「是名伽陀經。
「何等名爲優陀那經？如佛晡時入於禪定，爲諸天衆廣說法要。時諸比丘各作是念：『如來今者爲何所作？』如來明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說言：『比丘當知，一切諸天壽命極長。汝諸比丘！善哉爲他，不求己利。善哉少欲，善哉知足，善哉寂靜。』如是諸經無問自說，是名優陀那經。
「何等名爲尼陀那經？如諸經偈，所因根本，爲他演說。如舍衛國，有一丈夫，羅網捕鳥，得已籠繫，隨與水穀而復還放。世尊知其本末因縁，而說偈言：
『莫輕小罪，以爲無殃。
水滴雖微，漸盈大器。』
「是名尼陀那經。
「何等名爲阿波陀那經？如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。
「何等名爲伊帝目多伽經？如佛所說，比丘當知，我出世時，所可說者，名曰戒經。鳩留秦佛出世之時，名甘露鼓。拘那含牟尼佛時，名曰法鏡。迦葉佛時，名分别空。是名伊帝目多伽經。
「何等名爲闍陀伽經？如佛世尊，本爲菩薩時修諸苦行。所謂比丘當知，我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔，作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥，諸如是等，行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽經。
「何等名爲毗佛略經？所謂大乗方等經典，其義廣大猶如虚空，是名毗佛略經。
「何等名爲未曽有經？如彼菩薩，初出生時，無人扶持，即行七步，放大光明，遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器，以獻如來。如白項狗，佛邊聽法。如魔波旬變爲青牛，行瓦鉢間，令諸瓦鉢互相撐觸，無所傷損。如佛初生，入天廟時，令彼天像，起下禮敬。如是等經，名未曽有經。
「何等名爲優波提舍經？如佛世尊所說諸經，若作論義，分别廣說，辯其相貌，是名優波提舍經。菩薩若能如是了知十二部經，名爲知法。
大般涅槃經卷第十四
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、歌羅邏:梵语也,亦云羯羅蓝,此云凝滑,邏:郞佐切(luo4)。
2、疱：匹貌切（bao4），瘡疱也。
3、燧：音遂（sui4）取火之木也。
4、桴：音浮（fu2）鼓槌也。
5、眄：彌殄切（mian3），斜視也。
6、鵄梟。鵄：抽知切（chi1），鵂鶹也，梟：堅堯切（jiao1），土梟也。
7、儴佉：梵語也，亦雲霜佉，此雲貝，即珂貝也，儴：汝陽切（rang2），佉：丘伽切（qie1）。
8、羆：彼支切，查無出處，取現代讀音（pi2）。
9、撐觸：撐：除庚切（cheng1），謂物相抵觸也。
西安聖愛會龍藏法音定捐群供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
