大般涅槃經卷第十八
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
梵行品第八之五
「善男子！云何世間解？善男子！世間者名爲五隂，解者名知，諸佛世尊善知五隂，故名世間解。又世間者名爲五欲，解名不著，不著五欲故名世間解。又世間解者，東方無量阿僧祇世界，一切聲聞、縁覺不知、不見、不解，諸佛悉知、悉見、悉解，南西北方、四維上下，亦復如是，是故號佛爲世間解。又世間者一切凡夫，解者知諸凡夫善惡因果，非是聲聞、縁覺所知，唯佛能知，是故號佛爲世間解。又世間者名曰蓮華，解名不汙，善男子！是名世間義；蓮華者即是如來，不汙者，如來不爲世間八法之所染汙，是故號佛爲世間解。又世間解者，諸佛菩薩名世間解。何以故？諸佛菩薩見世間故，故名世間解。善男子！如因食得命，名食爲命；諸佛菩薩亦復如是，見世間故，故名世間解。
「云何無上士？上士者名之爲斷，無所斷者名無上士，諸佛世尊無有煩惱，故無所斷，是故號佛爲無上士。又上士者名爲諍訟，無上士者無有諍訟，如來無諍，是故號佛爲無上士。又上士者名語可壞，無上士者語不可壞，如來所言，一切衆生所不能壞，是故號佛爲無上士。又上士者名爲上座，無上士者名無上座，三世諸佛更無過者，是故號佛爲無上士。上者名新，士者名故，諸佛世尊體大涅槃，無新無故，是故號佛爲無上士。
「云何調御丈夫？自旣丈夫，復調丈夫。善男子！言如來者，實非丈夫、非不丈夫，因調丈夫故，故名如來爲丈夫也。善男子！一切男女，若具四法，則名丈夫。何等爲四？一近善知識，二能聽法，三思惟義，四如說修行。善男子！若男若女具是四法，則名丈夫。善男子！若有男子，無此四法，則不得名爲丈夫也，何以故？身雖丈夫，行同畜生。如來調伏若男若女，是故號佛調馭丈夫。復次善男子！如馭馬者，凡有四種：一者觸毛，二者觸皮，三者觸肉，四者觸骨，隨其所觸稱馭者意。如來亦爾，以四種法，調伏衆生：一爲說生，令受佛語，如觸其毛，隨馭者意。二者說生老，便受佛語，如觸毛皮，隨馭者意。三者說生及以老病，便受佛語，如觸毛皮肉，隨馭者意。四者說生及老病死，便受佛語，如觸毛皮肉骨，隨馭者意。善男子！馭者調馬，無有決定，如來世尊調伏衆生，必定不虚，是故號佛爲調御丈夫。
「云何天人師？師有二種：一者善教，二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸衆生。何等善法？謂身、口、意善。諸佛菩薩教諸衆生，作如是言：『善男子，汝當逺離身不善業。何以故？以身惡業，是可逺離，得解脫故，是故我以此法教汝。若是惡業不可逺離，得解脫者，終不教汝令逺離也。若諸衆生離惡業已，墮三惡者無有是處，以逺離故，成阿耨多羅三藐三菩提，得大涅槃。』是故諸佛菩薩常以此法教化衆生，口、意亦爾，是故號佛爲無上師。復次昔未得道，今已得之，以所得道，爲衆生說；從本已來未修梵行，今已修竟，以己所修，爲衆生說；自破無明，復爲衆生破壞無明；自得淨目，復爲衆生破除盲冥，令得淨眼；自知二諦，復爲衆生演說二諦；旣自解脫，復爲衆生說解脫法；自度無邊生死大河，復令衆生皆悉得度；自得無畏，復教衆生令無怖畏；自旣涅槃，復爲衆生演大涅槃；是故號佛爲無上師。天者名晝，天上晝長夜短，是故名天。又復天者名無愁惱，常受快樂是故名天。又復天者名爲燈明，能破黒闇而爲大明，是故名天。亦以能破惡業黒闇，得於善業，而生天上，是故名天。又復天者名吉，以吉祥故，得名爲天。又復天者名曰日，有光明故，名曰爲天。以是義故，名爲天也。人者名曰能多思義，又復人者身口柔輭，又復人者名有憍慢，又復人者能破憍慢。善男子！諸佛雖爲一切衆生無上大師，然經中說爲天人師。何以故？善男子！諸衆生中唯天與人，能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、得阿耨多羅三藐三菩提，是故號佛爲天人師。
「云何爲佛？佛者名覺，旣自覺悟，復能覺他。善男子！譬如有人，覺知有賊，賊無能爲。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，旣覺了已，令諸煩惱無所能爲，是故名佛。以是覺故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。
「婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故，名婆伽婆。又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功徳無能勝故，有大名聞徧十方故，又能種種大慧施故，又於無量阿僧祇劫吐女根故。
「善男子！若男、若女能如是念佛者，若行、若住、若坐、若卧、若晝、若夜、若明、若闇，常得不離見佛世尊。
「善男子！何故名爲如來、應、正徧知乃至婆伽婆，而有如是無量功徳大名稱耶？善男子！菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫，恭敬父毋、和尚、諸師、上座、長老，於無量劫常爲衆生而行布施，堅持禁戒，修習忍辱，勤行精進、禪定、智慧，大慈、大悲、大喜、大捨，是故今得三十二相、八十種好、金剛之身。又復菩薩於昔無量阿僧祇劫，修習信、念、進、定、慧根，於諸師長，恭敬供養，常爲法利，不爲食利。菩薩若持十二部經，若讀若誦，常爲衆生令得解脫、安隱、快樂，終不自爲。何以故？菩薩常修出世間心及出家心、無爲之心、無諍訟心、無垢穢心、無繫縛心、無取著心、無覆蓋心、無無記心、無生死心、無疑網心、無貪欲心、無瞋恚心、無愚癡心、無憍慢心、無穢濁心、無煩惱心、無苦心、無量心、廣大心、虚空心、無心、無無心、不調心、不護心、無覆藏心、無世間心、常定心、常修心、常解脫心、無報心、無願心、善願心、無語心、柔輭心、不住心、自在心、無漏心、第一義心、不退心、無常心、正直心、無諂曲心、純善心、無多少心、無堅鞕心、無凡夫心、無聲聞心、無縁覺心，善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界知心，是故今得十力、四無所畏、大悲三念處、常樂我淨，是故得稱如來乃至婆伽婆，是名菩薩摩訶薩思佛。
「云何菩薩摩訶薩念法？善男子！菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上，因是法故，能令衆生得現在果。唯此正法，無有時節，法眼所見，非肉眼見，然不可以譬喻爲比，不生、不出、不住、不滅、不始、不終、無爲、無數，無舍宅者爲作舍宅，無歸作歸，無明作明，未到彼岸令到彼岸，爲無香處作無礙香，不可覩見了了見、不動不轉、不長不短，永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙，非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識，非業斷業，非結斷結，非物斷物而亦是物，非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非入斷入而亦是入，非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果，非虚非實，斷一切實而亦是實，非生非滅，永斷生滅而亦是滅，非相非非相，斷一切相而亦是相，非教非不教而亦是師，非怖非安，斷一切怖而亦是安，非忍非不忍，永斷不忍而亦是忍，非止非不止，斷一切止而亦是止，一切法頂，悉能永斷一切煩惱，清淨無相，永脫諸相，無量衆生畢竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所遊居處，常不變易，是名菩薩念法。
「云何念僧？諸佛聖僧如法而住，受持正法隨順修行，不可覩見、不可捉持、不可破壞、無能嬈害、不可思議，一切衆生良祐福田。雖爲福田，無所受取，清淨無穢、無漏、無爲、廣普無邊，其心調柔平等無二，無有嬈濁，常不變易，是名念僧。
「云何念戒？菩薩思惟有戒，不破不漏，不壞不雜，雖無形色而可護持，雖無觸對善修方便，可得具足無有過咎，諸佛菩薩之所讃歎，是大方等大涅槃因。善男子！譬如大地、船舫、瓔珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀劒、橋梁、良醫妙藥阿伽陀藥、如意寳珠、脚足眼目、父毋蔭涼、無能劫盜不可嬈害，火不能焚，水不能漂。大山梯隥，諸佛菩薩妙寳勝幢，若住是戒得須陀洹果，我亦有分，然我不須。何以故？若我得是須陀洹果，不能廣度一切衆生。若住是戒，則得阿耨多羅三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多羅三藐三菩提，當爲衆生廣說妙法而作救護。是名菩薩摩訶薩念戒。
「云何念施？菩薩摩訶薩深觀此施，乃至阿耨多羅三藐三菩提因，諸佛菩薩親近修習如是布施，我亦如是親近修習，若不惠施，不能莊嚴四部之衆。施雖不能畢竟斷結，而能除破現在煩惱。以施因縁故，常爲十方無量無邊恒河沙等世界衆生之所稱歎。菩薩摩訶薩施衆生食，則施其命，以是果報，得佛之時，常不變易。以施樂故，成佛之時則得安樂。菩薩施時，如法求財，不侵彼施，是故成佛得清淨涅槃。菩薩施時，令諸衆生不求而得，是故成佛得自在。我以施因縁，令他得力，是故成佛獲得十力。以施因縁令他得語，是故成佛得四無礙。諸佛菩薩修習是施，爲涅槃因，我亦如是修習布施，爲涅槃因。廣說如雜華經。
「云何念天？有四天王處，乃至非想非非想處。若有信心，得四天王處，我亦有分。若戒、多聞、布施、智慧，得四天王處，乃至得非想非非想處，我亦有分。然非我欲。何以故？四天王處乃至非想非非想處皆是無常，以無常故，生老病死，以是義故，非我所欲。譬如幻化，誑於愚夫，智慧之人，所不惑著。如幻化者即是四天王處，乃至非想非非想處，愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人。我曽聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故，不生、不老、不病、不死，我爲衆生精勤求於第一義天。何以故？第一義天能令衆生除斷煩惱，猶如意樹。若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當爲衆生廣分别說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。
「善男子！是名菩薩非世間也，是爲世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。善男子！若我弟子，謂受持讀誦、書寫演說十二部經，及以受持讀誦、書寫敷演、解說大涅槃經，等無差别者，是義不然。何以故？善男子！大涅槃者，即是一切諸佛世尊甚深祕藏，以是諸佛甚深祕藏，是則爲勝。善男子！以是義故，大涅槃經甚竒、甚特、不可思議。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！我亦知是大涅槃經，甚竒甚特不可思議，佛法衆僧不可思議，菩薩菩提、大涅槃經亦不可思議。世尊！以何義故，復名菩薩不可思議？」
「善男子！菩薩摩訶薩無有教者，而能自發菩提之心，旣發心已，勤修精進。正使大火焚燒身首，終不求救，捨念法心。何以故？菩薩摩訶薩常自思惟：『我於無量阿僧祇劫，或在地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，爲諸結火之所燒然，初不曽得一決定法。決定法者，即是阿耨多羅三藐三菩提。若我爲於阿耨多羅三藐三菩提，終不護惜身心與命。我爲阿耨多羅三藐三菩提，正使碎身猶如微塵，終不放捨勤精進也。何以故？勤精進心，即是阿耨多羅三藐三菩提因。』善男子！如是菩薩，未見阿耨多羅三藐三菩提，乃能如是不惜身命，況復見已，是故菩薩不可思議。又復不可思議，菩薩摩訶薩所見生死無量過患，非是聲聞、縁覺所及，雖知生死無量過患，爲衆生故，於中受苦，不生猒離，是故復名不可思議。菩薩摩訶薩爲衆生故，雖在地獄，受諸苦惱如三禪樂，是故復名不可思議。善男子！譬如長者，其家失火。長者見已從舍而出，諸子在後未脫火難。長者爾時定知火害，爲諸子故，還旋赴救，不顧其難。菩薩摩訶薩亦復如是，雖知生死多諸過惡，爲衆生故，處之不猒，是故復名不可思議。善男子！無量衆生發菩提心，見生死中多諸過惡，心即退没，或爲聲聞，或爲縁覺。若有菩薩聞是經者，終不退失菩提之心而爲聲聞、辟支佛也。如是菩薩雖復未階初不動地，而心堅固，無有退没，是故復名不可思議。善男子！若有人言：『我能浮渡大海之水。』如是之言可思議不？」
「世尊！如是之言，或可思議，或不可思議。何以故？若人渡者，則不可思議。若阿修羅渡，則可思議。」
「善男子！我亦不說阿修羅也，正說人耳。」
「世尊！人中亦有可思議者，不可思議者。世尊！人亦二種：一者聖人，二者凡夫。凡夫之人則不可思議，賢聖之人則可思議。」
「善男子！我說凡夫，不說聖人。」
「世尊！若凡夫人，實不可思議。」
「善男子！凡夫之人，實不能渡大海水也。如是菩薩，實能渡於生死大海，是故復名不可思議。善男子！若有人能以藕根絲懸須彌山，可思議不？」
「不也。世尊！」
「善男子！菩薩摩訶薩於一念頃，悉能稱量一切生死，是故復名不可思議。善男子！菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫，常觀生死、無常、無我、無樂、無淨，而爲衆生分别演說常樂我淨，雖如是說，然非邪見，是故復名不可思議。善男子！如人入水，水不能漂，入大猛火，火不能燒，如是之事不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是，雖處生死，不爲生死之所惱害，是故復名不可思議。善男子！人有三品，謂上中下。下品之人初入胎時，作是念言：『我今處厠，衆穢歸處，如死屍間，衆棘刺中，大黒闇處。』初出胎時復作是念：『我今出厠，出衆穢處，乃至出於大黒闇處。』中品之人作是念言：『我今入於衆樹林中，清淨河中，房室舍宅。』出時亦爾。上品之人作是念言：『我昇殿堂，在華林間，乗馬乗象，登陟高山。』出時亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎，住時知住、出時知出，終不生於貪瞋之心，而未得階初住地也，是故復名不可思議。
「善男子！阿耨多羅三藐三菩提，實不可以譬喻爲比。善男子！心亦不可以方喻爲比，而皆可說。菩薩摩訶薩無有師諮受學之處，而能得於阿耨多羅三藐三菩提法。得是法已，心無慳恡，常爲衆生而演說之，是故復名不可思議。善男子！菩薩摩訶薩有身逺離非口，有口逺離非身，有非身非口而亦逺離。身逺離者，謂離殺、盜、婬，是名身逺離非口。口逺離者，謂離妄語、兩舌、惡口、無義語，是名口逺離非身。非身非口是逺離者，所謂逺離貪嫉、瞋恚、邪見。善男子，是名非身非口而亦逺離。善男子！菩薩摩訶薩不見一法是身是業及與離主，而亦有離，是故復名不可思議；口亦如是。善男子！從身離身，從口離口，從慧逺離非身非口。善男子！實有此慧，然不能令菩薩逺離。何以故？善男子！無有一法能壞能作，有爲法性異生異滅，是故此慧不能逺離。善男子！慧不能破、火不能燒、水不能爛、風不能動、地不能持、生不能生、老不能老、住不能住、壞不能壞、貪不能貪、瞋不能瞋、癡不能癡，以有爲性異生異滅故。菩薩摩訶薩終不生念：『我以此慧破諸煩惱。』而自說言：『我破煩惱。』雖作是說，非是虚妄，是故復名不可思議。」
迦葉復言：「世尊！我今始知菩薩摩訶薩不可思議，佛法、衆僧、大涅槃經及受持者、菩提、涅槃不可思議。世尊！無上佛法當乆近住？幾時而滅？」
「善男子！若大涅槃經乃至有是五行，所謂聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行，若我弟子，有能受持讀誦、書寫演說其義，爲諸衆生之所恭敬、尊重、讃歎、種種供養，當知爾時佛法未滅。善男子！若大涅槃經具足流布，當爾之時，我諸弟子多犯禁戒，造作衆惡，不能敬信如是經典，以不信故，不能受持讀誦、書寫解說其義，不爲衆人之所恭敬乃至供養，見受持者輕毀誹謗：『汝是六師，非佛弟子。』當知佛法將滅不乆。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！我親從佛聞如是義，迦葉佛法住世七日，然後滅盡。世尊！迦葉如來有是經不？如其有者，云何言滅？如其無者，云何說言大涅槃經是諸如來祕宻之藏？」
佛言：「善男子！我先說言，唯有文殊師利乃解是義。今當重說，至心諦聽。善男子！諸佛世尊有二種法：一者世法，二者第一義法。世法者則有壞滅，第一義法則不壞滅。復有二種：一者無常、無我、無樂、無淨，二者常樂我淨。無常、無我、無樂、無淨、則有壞滅；常樂我淨則無壞滅。復有二種：一者二乗所持，二者菩薩所持。二乗所持則有壞滅；菩薩所持則無壞滅。復有二種：一者外，二者内。外法者則有壞滅；内法者則無壞滅。復有二種：一者有爲，二者無爲。有爲之法則有壞滅；無爲之法無有壞滅。復有二種：一者可得，二者不可得。可得之法則有壞滅；不可得者無有壞滅。復有二種：一者共法，二者不共法。共法壞滅；不共之法無有壞滅。復有二種；一者人中，二者天中。人中壞滅；天無壞滅。復有二種：一者十一部經，二者方等經。十一部經則有壞滅；方等經典無有壞滅。善男子！若我弟子受持讀誦、書寫解說方等經典，恭敬供養、尊重讃歎，當知爾時佛法不滅。
「善男子！汝向所問迦葉如來有是經不者，善男子！大涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故？諸佛雖有十一部經，不說佛性、不說如來常樂我淨、諸佛世尊永不畢竟入於涅槃，是故此經名爲如來祕宻之藏。十二部經所不說故，故名爲藏。如人七寳不出外用，名之爲藏。善男子！是人所以藏積此物，爲未來事故。何等未來事？所謂穀貴、賊來侵國、值遇惡王、爲用贖命、道路澀難，財難得時乃當出用。善男子！諸佛如來祕宻之藏亦復如是，爲未來世，諸惡比丘畜不淨物，爲四衆說如來畢竟入於涅槃，讀誦世典不敬佛經，如是等惡現於世時，如來爲欲滅是諸惡，令得逺離邪命利養，如來則爲演說是經。若是經典祕宻之藏滅不現時，當知爾時佛法則滅。
「善男子！大涅槃經常不變易，云何難言迦葉佛時有是經不？善男子！迦葉佛時，所有衆生貪欲微薄，智慧滋多，諸菩薩摩訶薩等調柔易化，有大威徳，緫持不忘，如大象王世界清淨。一切衆生悉知如來終不畢竟入於涅槃，常住無變。雖有是典，不須演說。善男子！今世衆生多諸煩惱、愚癡、喜怒、無有智慧，多諸疑網，信根不立，世界不淨，一切衆生恒爲如來無常、遷變、畢竟入於大般涅槃，是故如來演說是經。善男子！迦葉佛法實亦不滅。何以故？常不變故。善男子！若有衆生我見無我、無我見我，常見無常、無常見常，樂見無樂、無樂見樂，淨見不淨、不淨見淨，滅見不滅、不滅見滅，罪見非罪、非罪見罪，輕罪見重、重罪見輕，乗見非乗、非乗見乗，道見非道、非道見道，實是菩提見非菩提、實非菩提謬見菩提，苦見非苦、集見非集、滅見非滅、實見非實，實是世諦見第一義諦、第一義諦見是世諦，歸見非歸、非歸見歸，以眞佛語名爲魔語、實是魔語以爲佛語，如是之時，諸佛乃說大涅槃經。善男子！寧說蚊觜盡大海底，不可說言如來法滅。寧言以索繫縛猛風，不可說言如來法滅。寧說口吹須彌散壞，不可說言如來法滅。寧言佉陀羅火中生於蓮華，不可說言如來法滅。寧說阿伽陀藥而爲毒藥，不可說言如來法滅。寧說月可令熱、日可令冷，不可說言如來法滅。寧說四大各捨己性，不可說言如來法滅。
「善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，未有弟子解甚深義，彼佛世尊便涅槃者，當知是法不乆住世。復次善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，佛雖涅槃，當知是法乆住於世。
「復次善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，當知是法不乆住世。復次善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，多有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅槃，當知是法乆住於世。
「復次善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，雖有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子演說經法貪爲利養，不爲涅槃，佛復滅度，當知是法不乆住世。復次善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子凡所演說不貪利養爲求涅槃，佛雖滅度，當知是法乆住於世。
「復次善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子多起諍訟，互相是非，佛復涅槃，當知是法不乆住世。復次善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛雖涅槃，當知是法久住不滅。
「復次善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子爲大涅槃而演說法，互相恭敬不起諍訟，然畜一切不淨之物，復自讃言：『我得須陀洹果乃至阿羅漢果。』佛復涅槃，當知是法不乆住世。復次善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子爲大涅槃演說經法，善修和敬互相尊重，不畜一切不淨之物，亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢，彼佛世尊雖復滅度，當知是法乆住於世。
「復次善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子，乃至不畜不淨之物，又不自言得須陀洹至阿羅漢，各執所見，種種異說，而作是言：『長老！諸佛所制四重之法，乃至七滅諍法，爲衆生故，或遮或開，十二部經亦復如是。何以故？佛知國土時節各異，衆生不同利鈍差别，是故如來或遮或開，有輕重說。善男子！譬如良醫，爲病服乳，爲病遮乳；熱病聽服，冷病則遮。如來亦爾，觀諸衆生煩惱病根，亦開亦遮。長老！我親從佛聞如是義，唯我知義，汝不能知。唯我解律，汝不能解。我知諸經，汝不能知。』彼佛復滅，當知是法不乆住世。復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子，乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢，亦不說言：『諸佛世尊爲衆生故或遮或開。長老！我親從佛聞如是義，如是法，如是律。長老！當依如來十二部經，此義若是，我當受持。如其非者，我當棄捨。』彼佛世尊雖復涅槃，當知是法乆住於世。
「善男子！我法滅時，有聲聞弟子，或說有神、或說神空，或說有中隂、或說無中隂，或說有三世、或說無三世，或說有三乗、或說無三乗，或言一切有、或言一切無，或言衆生有始有終、或言衆生無始無終，或言十二因縁是有爲法、或言因縁是無爲法，或言如來有病苦行、或言如來無病苦行，或言如來不聽比丘食十種肉，何等爲十？人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、猪狐、獼猴，其餘悉聽；或言一切不聽。或言比丘不作五事，何等爲五？不賣生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其餘悉聽。或言不聽入五種舍，何等爲五？屠兒、婬女、酒家、王宫、旃陀羅舍，餘舍悉聽。或言不聽著憍奢耶衣，餘一切聽。或言如來聽諸比丘受畜衣食卧具，其價各直十萬兩金，或言不聽。或言涅槃常樂我淨、或言涅槃直是結盡，更無别法名爲涅槃，譬如織縷名之爲衣，衣旣壞已，名爲無衣，實無别法名無衣也，涅槃之體亦復如是。善男子！當爾之時，我諸弟子正說者少，邪說者多；受正法少，受邪法多；受佛語少，受魔語多。
「善男子！爾時拘睒彌國有二弟子：一者羅漢，二者破戒。破戒徒衆凡有五百，羅漢徒衆其數一百。破戒者說：『如來畢竟入於涅槃，我親從佛聞如是義。如來所制四重之法，若持亦可，犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果，四無礙智。而阿羅漢亦犯如是四重之法，四重之法若是實罪，阿羅漢者終不應犯。如來在世制言堅持，臨涅槃時悉皆放捨。』時阿羅漢比丘言：『長老！汝不應說如來畢竟入於涅槃，我知如來常不變易。如來在世及涅槃後，犯四重禁罪無差别。若言羅漢犯四重禁，是義不然。何以故？須陀洹人尚不犯禁，況阿羅漢？若長老言我是羅漢。阿羅漢者，終不生想我得羅漢。阿羅漢者，唯說善法，不說不善。長老所說，純是非法。若有得見十二部經，定知長老非阿羅漢。』善男子！爾時破戒比丘徒衆，即共斷是阿羅漢命。善男子！是時魔王因是二衆忿恚之心，悉共害是六百比丘。爾時凡夫各共說言：『哀哉佛法，於是滅盡。』而我正法實不滅也。爾時其國有十二萬諸大菩薩，善持我法，云何當言我法滅耶？當于爾時，閻浮提内無一比丘爲我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典，其中或有遺餘在者，諸婆羅門即共偷取，處處採拾安置己典。以是義故，諸小菩薩，佛未出時，率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說：『我有齋戒。』而諸外道眞實無也。諸外道等雖復說言：『有我樂淨。』而實不解我樂淨義。直以佛法一字二字、一句二句，說言我典，有如是義。」
爾時拘尸那城娑羅雙樹間，無量無邊阿僧祇衆聞是語已，悉共唱言：「世間虚空，世間虚空。」
迦葉菩薩告諸大衆：「汝等且莫憂愁啼哭，世間不空，如來常住，無有變易，法僧亦爾。」爾時大衆，聞是語已，啼哭即止，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時王舍大城阿闍世王，其性弊惡，喜行殺戮，具口四惡，貪恚愚癡，其心熾盛，唯見現在、不見未來，純以惡人而爲眷屬，貪著現世五欲樂故，父王無辜横加逆害。因害父已，心生悔熱，身諸瓔珞妓樂不御，心悔熱故徧體生瘡，其瘡臰穢不可附近。尋自念言：「我今此身已受華報，地獄果報將近不逺。」爾時其毋字韋提希，以種種藥而爲傅之，其瘡遂増，無有降損。王即白毋：「如是瘡者，從心而生，非四大起。若言衆生有能治者，無有是處。」
時有大臣名曰月稱，徃至王所，在一靣立，白言：「大王！何故愁悴，顔容不恱？爲身痛耶？爲心痛乎？」
王答臣言：「我今身心，豈得不痛？我父無辜，横加逆害。我從智者曽聞是義，世有五人，不脫地獄，謂五逆罪。我今已有無量無邊阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又無良醫治我身心。」
臣言：「大王！莫大愁苦。」即說偈言：
「若常愁苦，愁遂増長。
如人喜眠，眠則滋多。
貪婬嗜酒，亦復如是。
「如王所言，世有五人不脫地獄；誰徃見之來語王邪？言地獄者，直是世間，多智者說。如王所言，世無良醫治身心者，今有大醫名富蘭那，一切知見，得自在定，畢竟修習清淨梵行，常爲無量無邊衆生，演說無上涅槃之道。爲諸弟子說如是法，無有黒業、無黒業報，無有白業、無白業報，無黒白業、無黒白業報，無有上業及以下業。是師今在王舍城中，唯願大王，屈駕徃彼，可令是師，療治身心。」
時王答言：「審能如是滅除我罪，我當歸依。」
大般涅槃經卷第十八
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、馭:牛倨切(yu4),统御也。
2、漂:音:漂（piao1），浮也。
3、梯隥。梯：天黎切（ti1），木階也，隥：丁鄧切（deng4），陟之道也。
4、織縷。織：之翼切（zhi），取现代读音（zhi1），经纬也，縷：力主切（lv3），絲縷也。
5、拘睒彌：梵语也，亦云憍贪彌，中印度境，睒：尸冉切（shan3）。
6、戮：音六（lu4），殺也。
7、辜：音孤（gu1），罪也。
8、悴：秦醉切（cui4），憔悴也。
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