大般涅槃經卷第二十六
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
光明遍照髙貴徳王菩薩品第十之六
爾時世尊告光明遍照髙貴徳王菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！心亦不爲貪結所繫、亦非不繫，非是解脫、非不解脫，非有、非無，非現在、非過去、非未來。何以故？善男子！一切諸法無自性故。善男子！有諸外道作如是言：『因縁和合則有果生，若衆縁中本無生性而能生者，虚空不生亦應生果。虚空不生非是因故，以衆縁中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如提婆逹欲造牆壁，則取泥土，不取彩色。欲造畫像，則集彩色，不取草木。作衣取縷，不取泥木。作舍取泥，不取縷綖。以人取故，當知是中各能生果，以生果故，當知因中必先有性，若無性者一物之中應當出生一切諸物。若是可取、可作、可出，當知是中必先有果。若無果者，人則不取、不作、不出。唯有虚空無取、無作，故能出生一切萬物。以有因故，如尼拘陀子生尼拘陀樹，乳有醍醐，縷中有布，泥中有瓶。』善男子，一切凡夫無明所盲，作是定說，色有著義，心有貪性。復言：『凡夫心有貪性、亦解脫性，遇貪因縁心則生貪，若遇解脫心則解脫。』雖作此說，是義不然。有諸凡夫復作是言：『一切因中，悉無有果。因有二種：一者微細，二者麤大。細即是常，麤則無常。從微細因轉成麤因，從此麤因轉復成果。麤無常故，果亦無常。』善男子！有諸凡夫復作是言：『心亦無因，貪亦無因，以時節故則生貪心。』如是等輩，以不能知心因縁故，輪迴六趣，具受生死。
「善男子！譬如枷犬，繫之於柱，終日繞柱，不能得離。一切凡夫亦復如是，被無明枷繫生死柱，繞二十五有，不能得離。善男子！譬如有人墮於圊厠，旣得出已，而復還入。如人病瘥，還爲病因。如人渉路，值空曠處，旣得過已，而復還來。又如淨洗，還塗泥土。一切凡夫亦復如是，已得解脫，無所有處。唯未得脫非非想處，而復還來至三惡趣。何以故？一切凡夫唯觀於果，不觀因縁，如犬逐塊，不逐於人。凡夫之人亦復如是，唯觀於果，不觀因縁，以不觀故，從非想退還三惡趣。
「善男子！諸佛菩薩終不定說，因中有果、因中無果、及有無果、非有非無果。若言因中先定有果、及定無果、定有無果、定非有非無果，當知是等皆魔伴黨，繫屬於魔，即是愛人；如是愛人，不能永斷生死繫縛，不知心相及以貪相。善男子！諸佛菩薩顯示中道。何以故？雖說諸法非有非無，而不決定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，識則得生，是識決定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中間、非有、非無，從縁生故，名之爲有，無自性故名之爲無，是故如來說言諸法非有、非無。善男子！諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性，淨不淨心無住處故。從縁生貪，故說非無，本無貪性，故說非有。善男子！從因縁故心則生貪，從因縁故心則解脫。善男子！因縁有二：一者隨於生死，二者隨大涅槃。
「善男子！有因縁故，心共貪生共貪俱滅，有共貪生不共貪滅，有不共貪生共貪俱滅，有不共貪生不共貪滅。
「云何心共貪生共貪俱滅？善男子！若有凡夫未斷貪心、修集貪心，如是之人，心共貪生心共貪滅。一切衆生不斷貪心，心共貪生心共貪滅。如欲界衆生，一切皆有初地味禪，若修、不修，常得成就，遇因縁故，即便得之，言因縁者謂火災也。一切凡夫亦復如是，若修、不修，心共貪生，心共貪滅。何以故？不斷貪故。
「云何心共貪生不共貪滅？聲聞弟子有因縁故，生於貪心，畏貪心故，修白骨觀，是名心共貪生不共貪滅。復有心共貪生不共貪滅，如聲聞人未證四果，有因縁故生於貪心，證四果時貪心得滅，是名心共貪生不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動地時，心共貪生不共貪滅。
「云何不共貪生共貪俱滅？若菩薩摩訶薩斷貪心已，爲衆生故示現有貪，以示現故，能令無量無邊衆生諮受善法，具足成就，是名不共貪生共貪俱滅。
「云何不共貪生不共貪滅？謂阿羅漢、縁覺、諸佛，除不動地其餘菩薩，是名不共貪生不共貪滅。以是義故，諸佛菩薩不決定說心性本淨、性本不淨。
「善男子，是心不與貪結和合，亦復不與瞋癡和合。善男子！譬如日月，雖爲煙塵、雲霧及羅睺羅之所覆蔽，以是因縁令諸衆生不能得見，雖不可見日月之性，終不與彼五翳和合。心亦如是，以因縁故，生於貪結。衆生雖說心與貪合，而是心性實不與合。若是貪心即是貪性，若是不貪即不貪性，不貪之心不能爲貪，貪結之心不能不貪。善男子！以是義故，貪欲之結不能汙心。諸佛菩薩永破貪結，是故說言心得解脫。一切衆生從因縁故，生於貪結，從因縁故，心得解脫。
「善男子！譬如雪山懸峻之處，人與獼猴俱不能行。或復有處，獼猴能行，人不能行。或復有處，人與獼猴二俱能行。善男子！人與獼猴能行處者，如諸獵師，純以黐膠，置之案上用捕獼猴。獼猴癡故，往手觸之，觸已粘手，欲脫手故，以脚蹋之，脚復隨著。欲脫脚故，以口嚙之，口復粘著，如是五處悉無得脫。於是獵師以杖貫之，負還歸家。雪山險處喻佛菩薩所得正道。獼猴者喻諸凡夫。獵師者喻魔波旬。黐膠者喻貪欲結。人與獼猴俱不能行者，喻諸凡夫、魔王波旬俱不能行。獼猴能行，人不能者，喻諸外道有智慧者，諸惡魔等雖以五欲不能繫縛。人與獼猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬常處生死不能修行，凡夫之人五欲所縛，令魔波旬自在將去，如彼獵師黐捕獼猴，擔負歸家。
「善男子！譬如國王安住己界，身心安樂，若至他界，則得衆苦。一切衆生亦復如是，若能自住於己境界，則得安樂，若至他界則遇惡魔，受諸苦惱。自境界者謂四念處，他境界者謂五欲也。云何名爲繫屬於魔？有諸衆生無常見常、常見無常，苦見於樂、樂見於苦，不淨見淨、淨見不淨，無我見我、我見無我，非實解脫横見解脫、眞實解脫見非解脫，非乗見乗、乗見非乗，如是之人名繫屬魔，繫屬魔者心不清淨。復次善男子！若見諸法眞實是有，緫别定相。當知是人，若見色時，便作色相，乃至見識亦作識相，見男男相、見女女相、見日日相、見月月相、見歳歳相、見隂隂相、見入入相、見界界相，如是見者，名繫屬魔。繫屬魔者心不清淨。復次善男子！若見我是色、色中有我、我中有色、色屬於我，乃至見我是識、識中有我、我中有識、識屬於我，如是見者，繫屬於魔，非我弟子。善男子！我聲聞弟子逺離如來十二部經，修集種種外道典籍，不修出家、寂滅之業，純營世俗在家之事。何等名爲在家事也？受畜一切不淨之物，奴婢、田宅、象馬、車乗、駝驢雞犬、獼猴猪羊、種種榖麥，逺離師、僧，親附白衣，違返聖教，向諸白衣作如是言：『佛聽比丘受畜種種不淨之物。』是名修集在家之事。有諸弟子不爲涅槃，但爲利養，親近聽受十二部經，招提僧物及僧鬘物，衣著食噉，如自己有，慳惜他家，及以稱譽、親近國王及諸王子，卜筮吉凶推歩盈虚，圍棊六愽、摴蒱、投壺，親比丘尼及諸處女，畜二沙彌，常遊屠獵、酤酒之家，及旃陀羅所住之處，種種販賣、手自作食、受使隣國通致信命，如是之人當知即是魔之眷屬，非我弟子。以是因縁，心共貪生、心共貪滅。乃至癡心，共生共滅亦復如是。
「善男子！以是因縁，心性非淨、亦非不淨，是故我說心得解脫。若有不受不畜一切不淨之物，爲大涅槃受持、讀誦十二部經，書寫解說，當知是等，眞我弟子，不行惡魔波旬境界，即是修集三十七品，以修集故，不共貪生、不共貪滅，是名菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第八功徳。
「復次善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第九功徳？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，初發五事悉得成就。何等爲五？一者信心、二者直心、三者戒、四者親近善友、五者多聞。
「云何爲信？菩薩摩訶薩信於三寳、施有果報，信於二諦，一乗之道，更無異趣，爲諸衆生速得解脫，諸佛菩薩分别爲三。信第一義諦，信善方便，是名爲信。如是信者，若諸沙門、若婆羅門、若天、魔、梵，一切衆生所不能壞。因是信故，得聖人性。修行布施，若多、若少，悉得近於大般涅槃，不墮生死。戒、聞、智慧亦復如是。是名爲信。雖有是信，而亦不見，是爲菩薩修大涅槃成就初事。
「云何直心？菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。一切衆生若遇因縁則生諂曲，菩薩不爾。何以故？善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶薩雖見衆生諸惡過咎，終不說之。何以故？恐生煩惱，若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見衆生有少善事，則讃歎之。云何爲善？所謂佛性。讃佛性故，令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。」
爾時光明遍照髙貴徳王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如佛所說菩薩摩訶薩讃歎佛性，令無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，是義不然。何以故？如來初開涅槃經時，說有三種：一者若有病人得良醫藥及瞻病者，病則易瘥，如其不得則不可愈；二者若得、不得，悉不可瘥；三者若得不得，悉皆可瘥。一切衆生亦復如是，一者若遇善友、諸佛菩薩，聞說妙法，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心，如其不遇，則不能發，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。
「二者雖遇善友、諸佛菩薩，聞說妙法，亦不能發，若其不遇亦不能發，謂一闡提。
「三者若遇、不遇，一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂菩薩。若言遇與不遇，悉發阿耨多羅三藐三菩提心者，如來今者云何說言，因讃佛性，令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心？世尊！若遇善友、諸佛菩薩，聞說妙法，及以不遇，悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是義亦復不然。何以故？如是之人當得阿耨多羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故，若聞、不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。世尊！如佛所說，何等名爲一闡提也？謂斷善根。如是之義，亦復不然。何以故？不斷佛性故。如是佛性理不可斷，云何佛說斷諸善根？如佛往昔說十二部經，善有二種：一者常，二者無常。常者不斷，無常者斷。無常可斷，故墮地獄。常不可斷，何故不遮，佛性不斷，非一闡提？如來何故作如是說，言一闡提？世尊！若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心，何故如來廣爲衆生說十二部經？世尊！譬如四河，從阿那婆蹋多池出。若有天、人、諸佛世尊說言，是河不入大海，當還本源，無有是處。菩提之心亦復如是，有佛性者，若聞、不聞，若戒、非戒，若施、非施，若修、不修，若智、非智，悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！如優陀延山，日從中出，至于正南。日若念言，我不至西，還東方者，無有是處。佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。世尊！諸佛如來說因果性非有非無，如是之義，是亦不然。何以故？如其乳中無酪性者，則無有酪。尼拘陀子無五丈性者，則不能生五丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者，云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹？以是義故，所說因果，非有非無，如是之義，云何相應？」
爾時世尊讃言：「善哉，善哉！善男子！世有二人，甚爲希有，如優曇華：一者不行惡法，二者有罪能悔，如是之人甚爲希有。復有二人：一者作恩，二者念恩。復有二人：一者諮受新法，二者温故不忘。復有二人：一者造新，二者修故。復有二人：一樂聞法，二樂說法。復有二人：一善問難，二善能答。善問難者，汝身是也。善能答者，謂如來也。善男子！因是善問，即得轉于無上法輪，能枯十二因縁大樹，能度無邊生死大河，能與魔王波旬共戰，能摧波旬所立勝幢。善男子！如我先說，三種病人值遇良醫、瞻病好藥，及以不遇，病悉得瘥，是義云何？若得、不得，謂定壽命。所以者何？是人已於無量世中修三種善，謂上、中、下，以修如是三種善故，得定壽命。如鬱單越人，壽命千年。有遇病者，若得良醫好藥瞻病，及以不得，悉皆得差。何以故？得定命故。
善男子！如我所說，若有病人得遇良醫好藥瞻病，病得除差，若不遇者則不得差，是義云何？善男子！如是之人壽命不定。命雖不盡，有九因縁，能夭其壽。何等爲九？一者知食不安，而反食之；二者多食；三者宿食未消，而復更食；四者大小便利，不隨時節；五者病時不隨醫教；六者不隨瞻病教勑；七者雖耐不吐；八者夜行，以夜行故，惡鬼打之；九者房室過度。以是縁故，我說病者若遇醫藥病則可差，若不遇者則不可愈。善男子！如我先說，若遇不遇俱不差者，是義云何？有人命盡，若遇不遇悉不可差。何以故？以命盡故。以是義故，我說病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆生亦爾，發菩提心者，若遇善友、諸佛菩薩，諮受深法，若不遇之，皆悉當成。何以故？以其能發菩提心故，如鬱單越人得定壽命。如我所說，從須陀洹至辟支佛，若聞善友、諸佛菩薩所說深法，則發阿耨多羅三藐三菩提心，若不值遇諸佛菩薩聞說深法，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。如不定命，以九因縁，命則中夭。如彼病人值遇醫藥病則得差，若不遇者病則不差，是故我說遇佛菩薩聞說深法則能發心，若不值遇則不能發。
如我先說，若遇善友、諸佛菩薩，聞說深法，若不值遇，俱不能發，是義云何？善男子！一闡提輩，若遇善友諸佛菩薩聞說深法，及以不遇，俱不得離一闡提心。何以故？斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？若能發於菩提之心，則不復名一闡提也。善男子！以何縁故，說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提？一闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提，如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不能得差。何以故？以命盡故。
善男子！一闡名信，提名不具，不具信故名一闡提。佛性非信，衆生非具，以不具故，云何可斷？一闡名善方便，提名不具，修善方便不具足故，名一闡提。佛性非是修善方便，衆生非具，以不具故，云何可斷？一闡名進，提名不具，進不具故名一闡提。佛性非進，衆生非具，以不具故云何可斷？一闡名念，提名不具，念不具故名一闡提。佛性非念，衆生非具，以不具故云何可斷？一闡名定，提名不具，定不具故，名一闡提。佛性非定，衆生非具，以不具故云何可斷？一闡名慧，提名不具，慧不具故，名一闡提。佛性非慧，衆生非具，以不具故，云何可斷？一闡名無常善，提名不具。以無常善不具足故，名一闡提。佛性是常、非善非不善。何以故，善法要從方便而得。而是佛性，非方便得，是故非善。何故復名非不善耶？能得善果故，善果者即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法者生已得故，而是佛性非生已得，是故非善。以斷生得諸善法故，名一闡提。
善男子！如汝所言，若一闡提有佛性者，云何不遮地獄之罪？善男子！一闡提中無有佛性。善男子！譬如有王，聞箜篌音，其聲清妙，心即躭著，喜樂愛念情無捨離，即告大臣：『如是妙音從何處出？』大臣答言：『如是妙音從箜篌出。』王復語言：『持是聲來。』爾時大臣即持箜篌置於王前，而作是言：『大王當知，此即是聲。』王語箜篌：『出聲，出聲！』而是箜篌聲亦不出。爾時大王即斷其絃聲亦不出，取其皮木悉皆析裂，推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣：『云何乃作如是妄言？』大臣白王：『夫取聲者，法不如是。應以衆縁，善巧方便，聲乃出耳。』衆生佛性亦復如是，無有住處，以善方便，故得可見，以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性，云何能遮三惡道罪？善男子！若一闡提信有佛性，當知是人不至三惡，是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮三惡，墮三惡故名一闡提。
善男子！如汝所說，若乳無酪性，不應出酪。尼拘陀子無五丈性，則不應有五丈之質。愚癡之人作如是說，智者終不發如是言。何以故？以無性故。善男子！如其乳中有酪性者，不應復假衆縁力也。善男子！如水乳雜，卧至一月終不成酪。若以一滴頗求樹汁投之於中，即便成酪。若本有酪，何故待縁？衆生佛性亦復如是，假衆縁故則便可見，假衆縁故得成阿耨多羅三藐三菩提。若待衆縁然後成者即是無性，以無性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！以是義故，菩薩摩訶薩常讃人善，不訟彼缺，名質直心。復次善男子！云何菩薩質直心也？菩薩摩訶薩常不犯惡，設有過失即時懴悔，於師同學終不覆藏，慚愧自責不敢復作，於輕罪中生極重想。若人詰問，答言實犯。復問是罪爲好不好？答言不好。復問是罪爲善不善？答言不善。復問是罪是善果耶不善果乎？答言是罪，實非善果。又問是罪誰之所造？將非諸佛、法、僧所作？答言非佛法僧，我所作也，乃是煩惱之所搆集。以直心故信有佛性，信佛性故則不得名一闡提也。以直心故名佛弟子，若受衆生衣服飲食、卧具醫藥、種各十萬，不足爲多，是名菩薩質直心也。
「云何菩薩修持於戒？菩薩摩訶薩受持禁戒，不爲生天、不爲恐怖，乃至不受狗戒、雞戒、牛戒、雉戒，不作破戒、不作缺戒、不作瑕戒、不作雜戒、不作聲聞戒，受持菩薩摩訶薩戒、尸羅波羅蜜戒、得具足戒，不生憍慢，是名菩薩修大涅槃具第三戒。
云何菩薩親近善友？菩薩摩訶薩常爲衆生說於善道，不說惡道，說於惡道非善果報。善男子！我身即是一切衆生眞善知識，是故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子！若有衆生親近我者，雖有生於地獄因縁，即得生天。如須那刹多羅等應墮地獄，以見我故，即得斷除地獄因縁，生於色天。雖有舍利弗、目揵連等，不名衆生眞善知識。何以故？生一闡提心因縁故。善男子！我昔住於波羅柰國時，舍利弗教二弟子，一觀白骨，一令數息。經歷多年各不得定，以是因縁即生邪見，言：『無涅槃、無漏之法，設其有者我應得之。何以故？我能善持所受戒故。我於爾時，見是比丘生此邪心，喚舍利弗而呵責之：『汝不善教，云何乃爲是二弟子顚倒說法？汝二弟子其性各異，一主浣衣，一是金師。金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生於惡邪。』我於爾時爲是二人如應說法，二人聞已得阿羅漢果。是故我爲一切衆生眞善知識，非舍利弗、目揵連等。若使衆生有極重結，得遇我者，我以方便即爲斷之。如我弟難陀有極重欲，我以種種善巧方便而爲除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚，以見我故瞋恚即息。阿闍世王有重愚癡，以見我故癡心即滅。如婆熈伽長者於無量劫修習成就極重煩惱，以見我故即便斷滅。設有弊惡厮下之人，親近於我作弟子者，烦惱消除，以是因縁，一切人天恭敬愛念。尸利毱多邪見熾盛，因見我故，邪見即滅。因見我故，斷地獄因，作生天縁。如氣嘘旃陀羅，命垂終時，因見我故，還得壽命。如憍尸迦，狂心錯亂，因見我故，還得本心；如瘦瞿曇彌，屠家之子，常修惡業，以見我故，即便捨離；如闡提比丘，因見我故，寧捨身命，不毀禁戒，如草繫比丘。以是義故，阿難比丘說半梵行名善知識，我言不爾，具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃，具足第四親近善知識。
云何菩薩具足多聞？菩薩摩訶薩爲大涅槃，十二部經書寫、讀誦、分别解說，是名菩薩具足多聞。除十一部，唯毗佛略，受持讀誦、書寫解說，亦名菩薩具足多聞。除十二部經，若能受持是大涅槃微妙經典，書寫讀誦、分别解說，是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體，若能受持一四句偈；復除是偈，若能受持如來常住、性無變易，是名菩薩具足多聞。復除是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。何以故？法無性故。如來雖說一切諸法，常無所說。是名菩薩修大涅槃，成就第五具足多聞。
善男子！若有善男子、善女人，爲大涅槃具足成就如是五事，難作能作、難忍能忍、難施能施。云何菩薩難作能作？若聞有人食一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者，信是語故，乃至無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨多羅三藐三菩提者，於無量劫在阿鼻地獄入熾火聚，是名菩薩難作能作。云何菩薩難忍能忍？若聞受苦、手杖刀石斫打因縁，得大涅槃，即於無量阿僧祇劫身具受之，不以爲苦，是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施？若聞能以國城、妻子、頭目髓惱，惠施於人，得阿耨多羅三藐三菩提者，即於無量阿僧祇劫，以其所有國城、妻子、頭目髓腦，惠施於人，是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作，終不念言是我所作；難忍難施，亦復如是。善男子！譬如父毋唯有一子，愛之甚重，以好衣裳、上妙甘饍，隨時將養，令無所乏。其子若於是父毋所，生輕慢心，惡口罵辱。父毋愛故不生瞋恨，亦不念言我與是兒衣服飲食。菩薩摩訶薩亦復如是，視諸衆生猶如一子，若子遇病父毋亦病，爲求醫藥勤而療之，病旣差已，終不生念，我爲是兒療治病苦。菩薩亦爾，見諸衆生遇煩惱病，生愛念心而爲說法，以聞法故諸煩惱斷，煩惱斷已終不念言，我爲衆生斷諸煩惱。若生此念，終不得成阿耨多羅三藐三菩提。唯作是念，無一衆生我爲說法，令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸衆生不瞋不喜。何以故？善能修集空三昧故。菩薩若修空三昧者，當於誰所生瞋生喜？善男子！譬如山林猛火所焚，若人斫伐或爲水漂，而是林木當於誰所生瞋生喜？菩薩摩訶薩亦復如是，於諸衆生無瞋無喜。何以故？修空三昧故。
爾時光明遍照髙貴徳王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！一切諸法，性自空耶？空空故空。若性自空者，不應修空，然後見空。云何如來言以修空而見空也？若性自不空，雖復修空，不能令空。」
善男子！一切諸法性本自空。何以故？一切法性不可得故。善男子！色性不可得。云何色性？色者，非地、水、火、風，不離地、水、火、風，非青黄赤白，不離青黄赤白，非有非無，云何當言色有自性？以性不可得，故說爲空。一切諸法亦復如是，以相似相續故，凡夫見已，說言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事，是故見法性本空寂。善男子！若有沙門及婆羅門，見一切法性不空者，當知是人，非是沙門、非婆羅門，不得修集般若波羅蜜，不得入於大般涅槃，不得現見諸佛菩薩，是魔眷屬。善男子！一切諸法，性本自空，亦因菩薩修集空故，見諸法空。善男子！如一切法性無常故，滅能滅之。若非無常，滅不能滅。有爲之法有生相故生能生之，有滅相故滅能滅之。一切諸法有苦相故，苦能令苦。善男子！如鹽性鹹能鹹異物，石蜜性甘能甘異物，苦酒性酢能酢異物，薑本性辛能辛異物，訶棃勒苦能苦異物，庵羅果淡能淡異物，毒性能害令異物害，甘露之性令人不死，若合異物亦能不死。菩薩修空亦復如是，以修空故，見一切法性皆空寂。
光明遍照髙貴德王菩薩復作是言：世尊！若鹽能令非鹹作鹹，修空三昧若如是者，當知是空非善、非妙，其性顚倒。若空三昧唯見空者，空是無法，爲何所見？
「善男子！是空三昧見不空法，能令空寂，然非顚倒。如鹽非鹹作鹹，是空三昧亦復如是，不空作空。善男子！貪是有性，非是空性。貪若是空，衆生不應以是因縁墮於地獄；若墮地獄，云何貪性當是空耶？善男子！色性是有。何等色性？所謂顚倒。以顚倒故，衆生生貪。若是色性非顚倒者，云何能令衆生生貪？以生貪故，當知色性非不是有。以是義故，修空三昧非顚倒也。善男子！一切凡夫，若見女人即生女相。菩薩不爾，雖見女人不生女相，以不生相貪則不生，貪不生故非顚倒也。以世間人見有女故，菩薩隨說言有女人。若見男時，說言是女，是則顚倒。是故我爲闍提說言：『汝婆羅門，若以晝爲夜，是即顚倒。以夜爲晝是亦顛倒。』晝爲晝相，夜爲夜相，云何顚倒？善男子！一切菩薩住九地者，見法有性，以是見故，不見佛性，若見佛性，則不復見一切法性。以修如是空三昧故，不見法性，以不見故，則見佛性。諸佛菩薩有二種說：一者有性，二者無性。爲衆生故說有法性，爲諸賢聖說無法性。爲不空者見法空故，修空三昧，令得見空。無法性者亦修空故空。以是義故，修空見空。善男子！汝言見空，空是無法，爲何所見者？善男子！如是，如是！菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所有，無所有者即一切法。菩薩摩訶薩修大涅槃，於一切法悉無所見。若有見者不見佛性，不能修集般若波羅蜜，不得入於大般涅槃，是故菩薩見一切法性無所有。善男子！菩薩不但因見三昧而見空也，般若波羅蜜亦空，禪波羅蜜亦空，毗棃耶波羅蜜亦空，羼提波羅蜜亦空，尸羅波羅蜜亦空，檀波羅蜜亦空，色亦空、眼亦空、識亦空，如來亦空、大般涅槃亦空，是故菩薩見一切法皆悉是空。是故我在迦毗羅城告阿難言：汝莫愁惱悲泣啼哭。阿難即言：如來世尊！我今眷屬悉皆死䘮，云何當得不愁啼耶？如來與我俱生此城，俱同釋種，親戚眷屬，云何如來獨不愁惱，光顔更顯？善男子！我復告言：阿難！汝見迦毗眞實而有，我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親戚，我修空故悉無所見。以是因縁汝生愁苦，我身容顔益更光顯。諸佛菩薩修集如是空三昧故，不生愁惱，是名菩薩修大涅槃微妙經典，成就具足第九功德。
善男子！云何菩薩修大涅槃微妙經典，具足最後第十功德？善男子！菩薩修集三十七品，入大涅槃，常樂我淨，爲諸衆生分别解說大涅槃經，顯示佛性。若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩，信是語者，悉得入於大般涅槃。若不信者，輪迴生死。
爾時光明遍照髙貴德王菩薩白佛言：世尊！何等衆生於是經中不生恭敬？
善男子！我涅槃後，有聲聞弟子，愚癡破戒，喜生闘諍，捨十二部經，讀誦種種外道典籍、文頌、手筆，受畜一切不淨之物，言是佛聽。如是之人，以好栴檀貿易凡木，以金易鍮石，銀易白鑞，絹易氀褐，以甘露味易於惡毒。云何栴檀貿易凡木？如我弟子爲供養故，向諸白衣演說經法，白衣情逸，不喜聽聞，白衣處髙，比丘處下，兼以種種餚饍飲食而供給之，猶不肯聽，是名栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石？鍮石喻色、聲、香、味、觸，金喻於戒。我諸弟子以色因縁，破所受戒，是名以金貿易鍮石。云何以銀易於白鑞？銀喻十善，鑞喻十惡。我諸弟子放捨十善，行十惡法，是名以銀貿易白鑞。云何以絹貿易氀褐？氀褐喻於無慚無愧，絹喻慚愧。我諸弟子放捨慚愧，習無慚愧，是名以絹貿易氀褐。云何甘露貿易毒藥？毒藥喻於種種供養，甘露喻於諸無漏法。我諸弟子爲利養故，向諸白衣苦自譽讃，言得無漏，是名甘露貿易毒藥。
「以如是等惡比丘故，是大涅槃微妙經典廣行流布於閻浮提。當是時也，有諸弟子，受持讀誦書寫是經演說流布，當爲如是諸惡比丘之所殺害。時惡比丘共相聚集，立嚴峻制：『若有受持大涅槃經，書寫讀誦分别說者，一切不得共住共坐，談論語言。何以故？涅槃經者非佛所說，邪見所造，邪見之人即是六師。六師經典非佛經典。所以者何？一切諸佛悉說諸法無常、無樂、無我、無淨。若言諸法常樂我淨，云何當是佛所說經？諸佛菩薩聽諸比丘畜種種物，六師所說不聽弟子畜一切物，如是之義，云何當是佛之所說？諸佛菩薩不制弟子斷牛五味及以食肉，六師不聽食五種鹽、五種牛味及以脂血，若斷是者，云何當是佛之正典？諸佛菩薩說於三乗，而是經中純說一乗，謂大涅槃，如此之言云何當是佛之正典？諸佛畢竟入於涅槃，是經言佛常樂我淨，不入涅槃，是經不在十二部數，即是魔說，非是佛說。』善男子！如是之人雖我弟子，不能信順是涅槃經。善男子！當爾之時若有衆生信此經典乃至半句，當知是人，眞我弟子。因如是信，即見佛性，入於涅槃。
爾時光明遍照髙貴徳王菩薩白佛言：世尊！善哉，善哉！如來今日善能開示大涅槃經。世尊！我因是事，即得解悟大涅槃經一句半句，以解一句至半句故見少佛性。如佛所說，我亦當得入大涅槃。
是名菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第十功徳。
大般涅槃經卷第二十六
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、縷：力主切（lv3），綫也。
2、黐膠。黐：丑知切（chi1），膠：音交（jiao1），黏也。
3、摴蒱。摴：丑居切（chu1），蒱：薄胡切（pu2），摴蒱：戏也。
4、貿易。貿：莫候切（mou4），市易也。
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