大般涅槃經卷第九
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
如來性品第四之六
「復次善男子！譬如有人，見月不現，皆言月没而作没想，而此月性實無没也；轉現他方，彼處衆生復謂月出，而此月性，實無出也。何以故？以須彌山障故不現，其月常生，性無出没。如來、應、正徧知亦復如是，出於三千大千世界，或閻浮提示有父母，衆生皆謂如來生於閻浮提内。或閻浮提示現涅槃，而如來性實無涅槃，而諸衆生皆謂如來實般涅槃，喻如月没。善男子！如來之性實無生滅，爲化衆生故示生滅。善男子！如此滿月，餘方見半；此方半月，餘方見滿。閻浮提人若見月初，皆謂一日，起初月想。見月盛滿，謂十五日，生盛滿想。而此月性實無虧盈，因須彌山而有増減。善男子！如來亦爾，於閻浮提或現初生，或示涅槃。現始生時，猶如月初，一切皆謂童子初生，行於七步如二日月，或復示現入於書堂，如三日月，示現出家，如八日月，放大智慧微妙光明，能破無量衆生魔衆，如十五日盛滿之月。或復示現三十二相、八十種好，以自莊嚴而現涅槃，喻如月蝕。如是衆生所見不同，或見半月，或見滿月，或見月蝕，而此月性實無増減、蝕噉之者，常是滿月。如來之身亦復如是，是故名爲常住不變。
「復次善男子！喻如滿月一切悉現，在在處處、城邑聚落、山澤水中、若井若池、若瓫若鍑、一切皆現，有諸衆生，行百由旬，百千由旬見月常隨，凡夫愚人妄生憶想，言：『我本於城邑屋宅，見如是月，今復於此空澤而見，爲是本月？爲異於本？』各作是念，月形大小或如鍑口，或復有言大如車輪，或言猶如四十九由旬。一切皆見月之光明，或見團圓喻如金盤。是月性一，種種衆生各見異相。善男子！如來亦爾，出現於世，或有人天而作是念：『如來今者在我前住。』復有衆生亦生是念：『如來今者在我前住。』或有聾瘂，亦見如來有聾瘂相。衆生雜類，言音各異，皆謂如來悉同己語，亦各生念：『在我舍宅受我供養。』或有衆生，見如來身廣大無量。有見微小，或有見佛是聲聞像，或有見佛爲縁覺像。有諸外道復各念言：『如來今者，在我法中出家學道。』或有衆生復作是念：『如來今者獨爲我故出現於世。』如來實性喻如彼月，即是法身，是無生身。方便之身隨順於世，示現無量本業因縁，在在處處示現有生，猶如彼月。以是義故，如來常住無有變易。
「復次善男子！如羅睺羅阿修羅王以手遮月，世間諸人咸謂月蝕，阿修羅王實不能蝕。以阿修羅障其明故，是月團圓無有虧損，但以手障故使不現。若攝手時，世間咸謂月已還生，皆言是月多受苦惱。假使百千阿修羅王，不能惱之。如來亦爾，示有衆生於如來所，生麤惡心，出佛身血，起五逆罪，至一闡提，爲未來世諸衆生故，如是示現壞僧斷法而作留難。假使百千無量諸魔，不能得出如來身血。所以者何？如來之身無有肉血、筋脉、骨髓。如來眞實實無惱壞，衆生皆謂法僧毀壞，如來滅盡。而如來性眞實無變，無有破壞，隨順世間如是示現。復次善男子！如二人鬪，若以刀仗傷身出血，雖至於死不起殺想。如是業相，輕而不重。於如來所，本無殺心，雖出身血，是業亦爾，輕而不重。如來如是，於未來世爲化衆生示現業報。
「復次善男子！猶如良醫，勤教其子醫方根本，此是根藥、此是味藥、此是色藥，種種相貌汝當善知。其子敬奉父之所勑，精勤習學，善解諸藥。是醫後時壽盡命終，其子號咷而作是言：『父本教我，根藥如是，莖藥如是，華藥如是，色相如是。』如來亦爾，爲化衆生示現制戒，應當如是，受持莫犯作五逆罪、誹謗正法及一闡提。爲未來世起是事者，是故示現，欲令比丘，於佛滅後作如是知，此是契經甚深之義，此是戒律輕重之相，此是阿毗曇分别法句，如彼醫子。
「復次善男子！如人見月，六月一蝕，而上諸天，須㬰之間頻見月蝕。何以故？彼天日長，人間短故。善男子！如來亦爾，天人咸謂如來壽短，如彼天人，須㬰之間頻見月蝕。如來又於須㬰之間，示現百千萬億涅槃，斷煩惱魔、隂魔、死魔，是故百千萬億天魔，悉知如來入般涅槃。又復示現無量百千先業因縁，隨順世間種種性故，示現如是無量無邊不可思議，是故如來常住無變。
「復次善男子！譬如明月，衆生樂見，是故稱月號爲樂見。衆生若有貪恚愚癡，則不得稱爲樂見也。如來如是，其性純善，清淨無垢，是最可稱爲樂見也。樂法衆生視之無猒，惡心之人不喜瞻視，以是義故，故言如來喻如明月。
「復次善男子，譬如日出有三時異，謂春夏冬，冬日則短，春日處中，夏日極長。如來亦爾，於此三千大千世界爲短壽者，及諸聲聞示現壽短，斯等見已，咸謂如來壽命短促，喻如冬日。爲諸菩薩示現中壽，若至一劫若減一劫，喻如春日。唯佛覩佛，其壽無量，喻如夏日。善男子！如來所說方等大乗微宻之教，示現世間，雨大法雨，於未來世，若有人能受持是典，開示分别利益衆生，當知是輩眞是菩薩，喻如盛夏，天降甘雨。若有聲聞縁覺之人，聞佛如來微宻之教，喻如冬日多遇冷患。菩薩之人，若聞如是微宻教誨，如來常住性無變易，喻如春日，萌牙開敷。而如來性，實無長短，爲世間故，示現如是，即是諸佛眞實法性。
「復次善男子！譬如衆星，晝則不現，而人皆謂晝星滅没，其實不没，所以不現，日光映故。如來亦爾，聲聞縁覺不能得見，喻如世人不見晝星。復次善男子！譬如隂闇，日月不現，愚夫謂言日月失没，而是日月實不失没。如來正法滅盡之時，三寳現没亦復如是，非爲永滅，是故當知如來常住無有變易。何以故？三寳眞性，不爲諸垢之所染故。
「復次善男子！譬如黒月，彗星夜現，其明燄熾暫出還没，衆生見已，生不祥想。諸辟支佛亦復如是，出無佛世，衆生見已，皆謂如來眞實滅度，生憂悲想；而如來身實不滅没，如彼日月無有滅没。
「復次善男子！譬如日出，衆霧悉除。此大涅槃微妙經典亦復如是，出興於世，若有衆生一經耳者，悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大涅槃甚深境界不可思議，善說如來微宻之性，以是義故，諸善男子、善女人等，應於如來生常住心，無有變易，正法不斷，僧寳不滅，是故應當多修方便，勤學是典，是人不乆當得成於阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名爲無量功徳所成，亦名菩提不可窮盡，以不盡故，故得稱爲大般涅槃；有善光故，猶如夏日，身無邊故，名大涅槃。
「復次善男子！如日月光，諸明中最，一切諸明所不能及。大涅槃光亦復如是，於諸契經三昧光明，最爲殊勝，諸經三昧所有光明，所不能及。何以故？大涅槃光，能入衆生諸毛孔故。衆生雖無菩提之心，而能爲作菩提因縁，是故復名大般涅槃。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，大涅槃光入於一切衆生毛孔，衆生雖無菩提之心，而能爲作菩提因者，是義不然。何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩，與淨持戒、修習諸善，有何差别？若無差别，如來何故說四依義？世尊！又如佛言，若有衆生聞大涅槃一經於耳，則得斷除諸煩惱者；如來雲何先說，有人於恒河沙等佛所發心，聞大涅槃不解其義。若不解義，雲何能斷一切煩惱？」
佛言：「善男子！除一闡提，其餘衆生聞是經已，悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅槃經，薄福之人則不得聞。所以者何？大徳之人乃能得聞如是大事，厮下小人則不得聞。何等爲大？所謂諸佛甚深祕藏，謂佛性是，以是義故，名爲大事。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！雲何未發菩提心者，作菩提因？」
佛告迦葉：「若有聞是大涅槃經，言我不用發菩提心，誹謗正法，是人即時於夜夢中見羅剎像，心中怖懅，羅剎語言：『咄，善男子！汝今若不發菩提心，當斷汝命。』是人惶怖，覺已即發菩提之心。是人命終，若在三惡及在人天，續復憶念菩提之心，當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是義故，是大涅槃威神力故，能令未發菩提心者作菩提因。善男子！是名菩薩發心因縁，非無因縁，以是義故，大乗妙典眞佛所說。
「復次善男子！如虚空中興大雲雨，霔於大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不住，流霔下田，陂池悉滿，利益無量一切衆生。是大涅槃微妙經典亦復如是，雨大法雨，普潤衆生，於一闡提發菩提心無有是處。
「復次善男子！譬如焦種，雖遇甘雨，百千萬劫終不生芽，芽若生者亦無是處。一闡提輩亦復如是，雖聞如是大般涅槃微妙經典，終不能發菩提心芽，若能發者無有是處。何以故？是人斷滅一切善根，如彼焦種，不能復生菩提根芽。
「復次善男子！譬如明珠置濁水中，以珠威徳水即爲清，投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦復如是，置餘衆生五無間罪、四重禁法濁水之中，猶可澄清，發菩提心；投一闡提淤泥之中，百千萬歲，不能令清起菩提心。何以故？是一闡提，滅諸善根，非其器故。假使是人，百千萬歲，聽受如是大涅槃經，終不能發菩提之心。所以者何？無善心故。
「復次善男子！譬如藥樹，名曰藥王，於諸藥中最爲殊勝。若和酪漿、若蜜、若酥、若水、若乳，若末、若丸，若以塗瘡、薰身、塗目，若見若齅，能滅衆生一切諸病。如是藥樹不作是念：『一切衆生，若取我根不應取葉，若取葉者不應取根，若取身者不應取皮，若取皮者不應取身。』是樹雖復不生是念，而能除滅一切病苦。善男子！是大涅槃微妙經典亦復如是，能除一切衆生惡業、四波羅夷、五無間罪，若内若外所有諸惡，諸有未發菩提心者，因是則得發菩提心。何以故？是妙經典，諸經中王，如彼藥樹，諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者，若聞有是經典名字，聞已敬信，所有一切煩惱重病皆悉除滅，唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥，雖能療治種種重病，而不能治必死之人。
「復次善男子！如人手瘡，捉持毒藥，毒則隨入；若無瘡者，毒則不入。一闡提輩亦復如是，無菩提因，如無瘡者，毒不得入。所謂瘡者，即是無上菩提因縁，毒者即是第一妙藥，完無瘡者謂一闡提。
「復次善男子！譬如金剛，無能壞者，而能破壞一切之物，唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微妙經典亦復如是，悉能安止無量衆生於菩提道，唯不能令一闡提輩立菩提因。
「復次善男子！如馬齒草、娑羅翅樹、尼迦羅樹，雖斷枝莖，續生如故；不如多羅，斷已不生。是諸衆生亦復如是，若得聞是大涅槃經，雖犯四禁及五無間，猶故能生菩提因縁；一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能生菩提道因。
「復次善男子！如佉陀羅樹、鎭頭迦樹，斷已不生，及諸焦種。一闡提輩，亦復如是，雖得聞是大涅槃經，而不能發菩提因縁，猶如焦種。
「復次善男子！譬如大雨，終不住空。是大涅槃微妙經典亦復如是，普雨法雨，於一闡提則不能住，是一闡提周體宻緻，猶如金剛，不容外物。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛說偈：
『不見善不作，唯見惡可作。
是處可怖畏，猶如險惡道。』
「世尊！如是所說，有何等義？」
佛言：「善男子！不見者，謂不見佛性。善者，即是阿耨多羅三藐三菩提。不作者，所謂不能親近善友。唯見者，見無因果。惡者，謂謗方等大乗經典。可作者，謂一闡提說無方等。以是義故，一闡提輩，無心趣向清淨善法。何等善法？謂涅槃也。趣涅槃者，謂能修習賢善之行；而一闡提無賢善行，是故不能趣向涅槃。是處可畏，謂謗正法。誰應怖畏？所謂智者。何以故？以謗法者，無有善心及方便故，險惡道者謂諸行也。」
迦葉復言：「如佛所說：
『雲何見所作？雲何得善法？
何處不怖畏，如王夷坦道？』
「是義何謂？」
佛言：「善男子！見所作者，發露諸惡，從生死際所作諸惡悉皆發露，至無至處，以是義故，是處無畏。喻如人王所遊正路，其中盜賊悉皆逃走。如是發露一切諸惡，悉滅無餘。復次不見所作者，謂一闡提所作衆惡而不自見，是一闡提憍慢心故，雖多作惡，於是事中初無怖畏，以是義故不得涅槃，喻如獼猴捉水中月。善男子！假使一切無量衆生，一時成於阿耨多羅三藐三菩提已，此諸如來亦復不見彼一闡提成於菩提，以是義故名不見所作。又復不見誰之所作，所謂不見如來所作。佛爲衆生說有佛性，一闡提輩流轉生死不能知見，以是義故，名爲不見如來所作。又一闡提見於如來畢竟涅槃，謂眞無常，猶如燈滅，膏油俱盡。何以故？是人惡業不虧損故。若有菩薩所作善業，迴向阿耨多羅三貌三菩提時，一闡提輩雖復毀呰，破壞不信，然諸菩薩猶故施與，欲共成於無上之道。何以故？諸佛法爾。
作惡不即受，如乳即成酪。
猶灰覆火上，愚者輕蹈之。
「一闡提者名爲無目，是故不見阿羅漢道。如阿羅漢不行生死險惡之道，以無目故誹謗方等，不欲修習。如阿羅漢勤修慈心，一闡提輩不修方等，亦復如是。若人說言：『我今不信聲聞經典，信受大乗，讀誦解說，是故我今即是菩薩。一切衆生悉有佛性，以佛性故，衆生身中即有十力、三十二相、八十種好。我之所說，不異佛說。汝今與我俱破無量諸惡煩惱，如破水瓶，以破結故，即得見於阿耨多羅三藐三菩提。』是人雖作如是演說，其心實不信有佛性，爲利養故隨文而說，如是說者名爲惡人。如是惡人，不速受果，如乳成酪。譬如王使，善能談論，巧於方便，奉命他國，寧喪身命，終不匿王所說言教。智者亦爾，於凡夫中不惜身命，要必宣說大乗方等如來祕藏，一切衆生皆有佛性。善男子！有一闡提作羅漢像，住於空處，誹謗方等大乗經典。諸凡夫人見已皆謂，眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡提、惡比丘輩，住阿蘭若處，壞阿蘭若法，見他得利，心生嫉妬，作如是言：『所有方等大乗經典悉是天魔波旬所說。』亦說如來是無常法，毀滅正法，破壞衆僧。復作是言：『波旬所說，非善順說。』作是宣說邪惡之法，是人作惡不即受報如乳成酪。灰覆火上，愚輕蹈之。如是人者謂一闡提。是故當知大乗方等微妙經典，必定清淨，如摩尼珠投之濁水，水即爲清，大乗經典亦復如是。
「復次善男子！譬如蓮華爲日所照，無不開敷。一切衆生亦復如是，若得見聞大涅槃日，未發心者皆悉發心爲菩提因，是故我說大涅槃光所入毛孔，必爲妙因。彼一闡提雖有佛性，而爲無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭，以是業縁，不能生於菩提妙因，流轉生死無有窮已。
「復次善男子！如優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物頭華、分陀利華，生於淤泥，而終不爲淤泥所汙。若有衆生修大涅槃微妙經典，亦復如是，雖有煩惱，終不爲彼煩惱所汙。何以故？以知如來性相力故。善男子！譬如有國，多清冷風，若觸衆生身諸毛孔，能除一切鬰蒸之惱。此大乗典大涅槃經亦復如是，遍入一切衆生毛孔，爲作菩提微妙因縁，除一闡提。何以故？非法器故。
「復次善男子！譬如良醫，解八種藥，滅一切病，唯除必死。一切契經禪定三昧，亦復如是，能治一切貪恚愚癡、諸煩惱病，能拔煩惱毒剌等箭，而不能治犯四重禁、五無間罪。善男子！復有良醫，過八種術，能除衆生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅槃大乗經典，亦復如是，能除衆生一切煩惱，安住如來清淨妙因，未發心者令得發心，唯除必死一闡提輩。
「復次善男子！譬如良醫，能以妙藥治諸盲人，令見日月、星宿諸明一切色像，唯不能治生盲之人。是大乗典大涅槃經亦復如是，能爲聲聞縁覺之人開發慧眼，令其安住無量無邊大乗經典，未發心者，謂犯四禁、五無間罪，悉能令發菩提之心；唯除生盲一闡提輩。
「復次善男子！譬如良醫，善解八術，爲治衆生一切病苦，與種種方，吐下諸藥及以塗身、熏藥、灌鼻、散藥、丸藥，若貧愚人不欲服之，良醫湣念，即將是人還其舍宅，強與令服，以藥力故，所患得除；女人產時，兒衣不出，與之令服，服已即出，並令嬰兒安樂無患。是大乗典大涅槃經亦復如是，所至之處若至舍宅，能除衆生無量煩惱，犯四重禁、五無間罪、未發心者，悉令發心，除一闡提。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！犯四重禁及五無間，名極重惡，譬如斷截多羅樹頭，更不復生，是等未發菩提之心，雲何能與作菩提因？」
佛言：「善男子！是諸衆生若於夢中，夢墮地獄受諸苦惱，即生悔心：『哀哉，我等自招此罪，若我今得脫是罪者，必定當發菩提之心，我今所見最是極惡。』從是寤已，即知正法有大果報，如彼嬰兒漸漸長大，常作是念：『是醫最良，善解方藥。我本處胎，與我母藥，母以藥故，身得安隱。以是因縁，我命得全。竒哉！我母受大苦惱，滿足十月懷抱我胎，旣生之後，推乾去濕，除去不淨大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養侍衛，隨順供養。』犯四重禁及無間罪，臨命終時，念是大乗大涅槃經，雖墮地獄、畜生、餓鬼、天上、人中，如是經典，亦爲是人作菩提因，除一闡提。
「復次善男子！譬如良醫及良醫子，所知深奧出過諸醫，善知除毒無上呪術，若惡毒蛇、若龍、若蝮，以諸呪術、呪藥令良，復以此藥用塗革屣，以此革屣觸諸毒蟲，毒爲之消，唯除一毒名曰大龍。是大乗典大涅槃經亦復如是，若有衆生犯四重禁、五無間罪，悉能消滅，令住菩提，如藥革屣能消衆毒，未發心者悉令發心，安止住於菩提之道。是彼大乗大涅槃經威神藥故，令諸衆生，生於安樂，唯除大龍一闡提輩。
「復次善男子！譬如有人，以雜毒藥用塗大鼓，於衆人中擊之發聲，雖無心欲聞，聞之皆死，唯除一人不橫死者。是大乗典大涅槃經亦復如是，在在處處諸行衆中有聞聲者，所有貪欲、瞋恚愚癡，悉皆滅盡；其中雖有無心思念，是大涅槃因縁力故，能滅煩惱，而結自滅，犯四重禁及五無間，聞是經已，亦作無上菩提因縁，漸斷煩惱，除不橫死一闡提也。
「復次善男子！譬如闇夜，諸所營作一切皆息，若未訖者要待日明。學大乗者，雖修契經一切諸定，要待大乗大涅槃日，聞於如來微宻之教，然後乃能造菩提業，安住正法。猶如天雨，潤益増長一切諸種，成就果實，悉除飢饉，多受豐樂。如來祕藏無量法雨亦復如是，悉能除滅八種熱病，是經出世，如彼果實，多所利益，安樂一切，能令衆生見於佛性。如《法華》中，八千聲聞，得受記莂成大果實，如秋收冬藏，更無所作。一闡提輩，亦復如是，於諸善法，無所營作。
「復次善男子！譬如良醫，聞他人子非人所持，尋以妙藥，並遣一使，勑語使言：『卿持此藥，速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神，以藥力故，悉當逺去。卿若遲晚，吾當自往，終不令彼枉橫死也。若彼病人得見使者及吾威徳，諸苦當除，得安隱樂。』是大乗典大涅槃經亦復如是，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸外道，有能受持如是經典，讀誦通利，復爲他人分别廣說，若自書寫，令他書寫，斯等皆爲菩提因縁。若犯四禁及五逆罪，若爲邪鬼毒惡所持，聞是經典，所有諸惡悉皆消滅，如見良醫惡鬼逺去，當知是人是眞菩薩摩訶薩也。何以故？暫得聞是大涅槃故，亦以生念，如來常故。暫得聞者尚得如是，何況書寫、受持讀誦，除一闡提，其餘皆是菩薩摩訶薩。
「復次善男子！譬如聾人，不聞音聲。一闡提輩亦復如是，雖復欲聽是妙經典，而不得聞。所以者何？聾因縁故。
「復次善男子！譬如良醫，一切醫方無不通逹，兼復廣知無量呪術，是醫見王作如是言：『大王今者有必死病。』其王答言：『卿不見我腹内之事，雲何而言有必死病？』醫即答言：『若不見信，應服下藥，旣下之後，王自驗之。』王不肯服，爾時良醫以呪術力，令王糞門徧生瘡疱，兼復㿃下，蟲血雜出。王見是已，生大怖懼，讃彼良醫：『善哉！善哉！卿先所白，吾不用之。今乃知卿，於吾此身作大利益。』恭敬是醫猶如父母。是大乗典大涅槃經亦復如是，於諸衆生，有欲無欲，悉能令彼煩惱崩落。是諸衆生，乃至夢中夢見是經，恭敬供養，喻如大王，恭敬良醫。是大良醫，知必死者，終不治之。是大乗典大涅槃經亦復如是，終不能治一闡提輩。
「復次善男子！譬如良醫，善知八種，悉能療治一切諸病，唯不能治必死之人。諸佛菩薩亦復如是，悉能療救一切有罪，唯不能治必死之人一闡提輩。
「復次善男子！譬如良醫，善知八種微妙經術，復能博逹，過於八種，以己所知先教其子，若水、若陸、山間藥草，悉令識知，如是漸漸教八事已，次復教餘最上妙術。如來、應、正徧知亦復如是，先教其子諸比丘等，方便除滅一切煩惱，修學淨身不堅固想，謂水、陸、山間。水者喻身受苦，如水上泡。陸者喻身不堅，如芭蕉樹。其山間者喻煩惱中，修無我想。以是義故，身名無我。如來如是於諸弟子，漸漸教學九部經法，令善通利，然後教學如來祕藏，爲其子故，說如來常。如來如是說大乗典大涅槃經，爲諸衆生已發心者及未發心，作菩提因，除一闡提。如是，善男子！是大乗典大涅槃經，無量無數不可思議未曽有也，當知即是無上良醫，最尊最勝，衆經中王。
「復次善男子！譬如大船，從海此岸至於彼岸，復從彼岸還至此岸。如來、應、正徧知亦復如是，乗大涅槃大乗寳船，周旋往返，濟渡衆生，在在處處有應度者，悉令得見如來之身，以是義故，如來名曰無上船師。譬如有船則有船師，以有船師，則有衆生渡於大海；如來常住化度衆生，亦復如是。
「復次善男子，譬如有人在大海中乗船欲渡，若得順風，須㬰之間則能得過無量由旬；若不得者，雖復乆住，經無量歲不離本處，有時船壞没水而死。衆生如是，在於愚癡生死大海，乗諸行船，若得值遇大般涅槃猛利之風，則能疾到無上道岸，若不值遇，當乆流轉無量生死，或時破壞，墮於地獄、畜生、餓鬼。
「復次善男子！譬如有人，不遇風王，乆住大海，作是思惟：『我等今者必在此死。』如是念時，忽遇利風，隨順渡海，復作是言：『快哉，是風未曽有也。令我等輩，安隱得過大海之難。』衆生如是乆處愚癡生死大海，困苦窮悴，未遇如是大涅槃風，則應生念：『我等必定墮於地獄、畜生、餓鬼。』是諸衆生思惟是時，忽遇大乗大涅槃風，隨順吹向，入於阿耨多羅三藐三菩提，方知眞實，生竒特想，歎言：『快哉，我從昔來，未曽見聞，如是如來微宻之藏。』爾乃於是大涅槃經，生清淨信。
「復次善男子！如蛇蛻皮，爲死滅耶？」
「不也。世尊！」
「善男子，如來亦爾，方便示現，棄捨毒身，可言如來無常滅耶？」
「不也。世尊！如來於此閻浮提中方便捨身，如彼毒蛇，捨於故皮，是故如來名爲常住。」
「復次善男子！譬如金師，得好眞金，隨意造作種種諸器。如來亦爾，於二十五有，悉能示現種種色身，爲化衆生拔生死故。是故如來名無邊身，雖復示現種種諸身，亦名常住無有變易。
「復次。善男子！如菴羅樹及閻浮樹一年三變，有時生華光色敷榮，有時生葉滋茂蓊鬰，有時凋落狀似枯死。善男子！於意雲何？是樹實爲枯滅不耶？」
「不也。世尊！」
「善男子！如來亦爾，於三界中示三種身，有時初生，有時長大，有時涅槃，而如來身實非無常。」
迦葉菩薩讃言：「善哉！善哉！誠如聖教，如來常住無有變易。」
大般涅槃經卷第九
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、蝕:實職切(shi2),侵虧也。
2、瓫：蒲奔切（pen2），盎也。
3、號咷。號：胡刀切（hao2），咷：徒刀切（tao2），號咷：大哭也。
4、彗：徐醉切（sui4），妖星。
5、厮：息移切（si1），賤役也。
6、懅：其據切（ju4），懼也。
7、緻：直利切（zhi4），密也。
8、繭：吉典切（jian3）。
9、疱：薄教切（pao4）疱瘡也。
10、㿃：當蓋切（dai4），下病也。
西安聖愛會龍藏法音定捐群供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
