大般涅槃經卷第三十一
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
師子吼菩薩品第十一之五
師子吼言：「世尊！無相定者，名大涅槃。是故涅槃，名爲無相。以何因縁，名爲無相？」
「善男子！無十相故。何等爲十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。善男子！夫著相者，則能生癡，癡故生愛，愛故繫縛，繫縛故受生，生故有死，死故無常。不著相者則不生癡，不生癡故則無有愛，無有愛故則無繫縛，無繫縛故則不受生，不受生故則無有死，無有死故則名爲常，以是義故涅槃名常。」
師子吼言：「世尊！何等比丘能斷十相？」
佛言：「善男子！若有比丘時時修習三種相者，則斷十相。時時修習三昧定相、時時修習智慧之相、時時修習捨相，是名三相。」
師子吼言：「世尊！云何名爲定、慧、捨相？定是三昧者，一切衆生皆有三昧，云何方言修習三昧？若心在一境則名三昧，若更餘縁則不名三昧。如其不定非一切智，非一切智云何名定？若以一行得三昧者，其餘諸行亦非三昧，若非三昧則非一切智，若非一切智云何名三昧？慧捨二相亦復如是。」
佛言：「善男子！如汝所言，縁於一境得名三昧，其餘諸縁不名三昧，是義不然。何以故？如是餘縁亦一境故，行亦如是。又言衆生先有三昧不須修者，是亦不然。所以者何？言三昧者名善三昧，一切衆生眞實未有，云何而言不須修習？以住如是善三昧中，觀一切法名善慧相，不見三昧智慧異相，是名捨相。
「復次善男子！若取色相，不能觀色常、無常相，是名三昧。若能觀色常、無常相，是名慧相。三昧慧等，觀一切法，是名捨相。善男子！如善禦駕駟，遲疾得所，遲疾得所故名捨相。菩薩亦爾，若三昧多者則修習慧，若慧多者則修習三昧、三昧慧等，則名爲捨。善男子！十住菩薩，智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性。聲聞縁覺，三昧力多，智慧力少，以是因縁不見佛性。諸佛世尊，定慧等故，明見佛性，了了無礙，如觀掌中菴摩勒果。見佛性者名爲捨相。奢摩他者名爲能滅，能滅一切煩惱結故；又奢摩他者名曰能調，能調諸根惡不善故；又奢摩他者名曰寂靜，能令三業成寂靜故；又奢摩他者名曰逺離，能令衆生離五欲故；又奢摩他者名曰能清，能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故；以是義故，故名定相。毗婆舎那，名爲正見、亦名了見、名爲能見、名曰徧見、名次第見、名别相見、是名爲慧。憂畢叉者，名曰平等、亦名不諍、又名不觀、亦名不行，是名爲捨。
「善男子！奢摩他者有二種：一世間，二出世間。復有二種：一成就，二不成就。成就者，所謂諸佛菩薩。不成就者，所謂聲聞、辟支佛等。復有三種：謂下、中、上。下者謂諸凡夫，中者聲聞縁覺，上者諸佛菩薩。復有四種：一退、二住、三進、四能大利益。復有五種：所謂五智三昧。何等爲五？一無食三昧、二無過三昧、三身意清淨一心三昧、四因果俱樂三昧、五常念三昧。復有六種：一觀骨三昧、二慈三昧、三觀十二因縁三昧、四阿那波那三昧、五念覺觀三昧、六觀生滅三昧。復有七種，所謂七覺分：一念覺分、二擇法覺分、三精進覺分、四喜覺分、五除覺分、六定覺分、七捨覺分。復有七種：一須陀洹三昧、二斯陀含三昧、三阿那含三昧、四阿羅漢三昧、五辟支佛三昧、六菩薩三昧、七如來覺知三昧。復有八種，謂八解脫三昧：一色觀色解脫三昧、二内無色相外觀色解脫三昧、三淨解脫身證三昧、四空處解脫三昧、五識處解脫三昧、六無所有處解脫三昧、七非有想非無想處解脫三昧、八滅盡定解脫三昧。復有九種，所謂九次第定：四禪、四空及滅盡定三昧。復有十種，所謂十一切處三昧。何等爲十？一地一切處三昧、二水一切處三昧、三風一切處三昧、四青一切處三昧、五黄一切處三昧、六赤一切處三昧、七白一切處三昧、八空一切處三昧、九識一切處三昧、十無所有一切處三昧。復有無數種，所謂諸佛菩薩。善男子，是名三昧相。
「善男子！慧有二種：一世間，二出世間。復有三種：一般若、二毗婆舍那、三闍那。般若者名一切衆生，毗婆舍那者一切聖人，闍那者諸佛菩薩。又般若者名爲别相，毗婆舍那名爲緫相，闍那者名爲破相。復有四種，所謂觀四眞諦。
「善男子！爲三事故修奢摩他。何等爲三？一不放逸故、二莊嚴大智故、三得自在故。復爲三事故修毗婆舍那。何等爲三？一爲觀生死惡果報故、二爲欲増長諸善根故、三爲破一切諸煩惱故。」
師子吼言：「世尊！如經中說，若毗婆舎那能破煩惱，何故復修奢摩他耶？」
佛言：「善男子！汝言毗婆舎那破煩惱者，是義不然。何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧，云何而言毗婆舍那能破煩惱？善男子！譬如明時無暗，暗時無明。若有說言，明能破暗，無有是處。善男子！誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破煩惱；如其無者則無所破。善男子！若言智慧能破煩惱，爲到故破？不到故破？若不到破者，凡夫衆生則應能破。若到故破者，初念應破，若初念不破，後亦不破。若初到便破，是則不到，云何說言智慧能破？若言到與不到而能破者，是義不然。復次毗婆舎那破煩惱者，爲獨能破？爲伴故破？若獨能破，菩薩何故修八正道？若伴故破，當知獨則不能破也。若獨不能、伴亦不能，如一盲人不能見色，雖伴衆盲，亦不能見；毗婆舎那亦復如是。
「善男子！如地堅性、火熱性、水溼性、風動性。而地堅性乃至風動性，非因縁作，其性自爾。如四大性，煩惱亦爾，性自是斷。若是斷者，云何而言智慧能斷？以是義故，毗婆舎那決定不能破諸煩惱。善男子！如鹽性鹹，令異物鹹；蜜本性甘，令異物甘；水本性溼，令異物溼；智慧性滅，令法滅者。是義不然。何以故？若法無滅，云何智慧强能令滅？若言鹽鹹令異物鹹，慧滅亦爾，令異法滅者，是亦不然。何以故？智慧之性，念念滅故。若念念滅，云何而言能滅他法？以是義故，智慧之性不破煩惱。
「善男子！一切諸法有二種滅：一性滅，二畢竟滅。若性滅者，云何而言智慧能滅？若言智慧能滅煩惱，如火燒物，是義不然。何以故？如火燒物，則有遺燼；智慧若爾，應有餘燼。如斧伐樹，破處可見；智慧若爾，有何可見？慧若能令煩惱離者，如是煩惱應餘處現，如諸外道離六大城，拘尸那現；若是煩惱不餘處現，則知智慧不能令離。善男子！一切諸法性若自空，誰能令生？誰能令滅？異生異滅無造作者。善男子！若修習定，則得如是正知、正見，以是義故，我經中說：『若有比丘修習定者，能見五隂出滅之相。』善男子！若不修定，世間之事尚不能了，況於出世？若無定者，平處顚墜，心縁異法，口宣異言，耳聞異語，心解異義，欲造異字，手書異文，欲行異路，身渉異徑。若有修習三昧定者，則大利益，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子！菩薩摩訶薩具足二法能大利益：一定，二智。善男子！如刈菅草，執急則斷；菩薩摩訶薩修是二法，亦復如是。善男子！如拔堅木，先以手動後則易出；菩薩定慧亦復如是，先以定動，後以智拔。善男子！如浣垢衣，先以灰汁，後以清水，衣則鮮潔；菩薩定慧，亦復如是。善男子！如先讀誦，後則解義；菩薩定慧亦復如是。善男子！譬如勇人，先以鎧杖牢自莊嚴，然後禦陣，能壞怨賊；菩薩定慧亦復如是。善男子！譬如工匠，甘鬲盛金，自在隨意撓攪鎔銷；菩薩定慧亦復如是。善男子！譬如明鏡照了面像；菩薩定慧亦復如是。善男子！如先平地，然後下種，先從師受，後思惟義；菩薩定慧亦復如是。以是義故，菩薩摩訶薩修是二法能大利益。
「善男子！菩薩摩訶薩修是二法，調攝五根，堪忍衆苦，所謂飢渴寒熱、打擲駡辱、惡獸所囓、蚤䖟所螫，常攝其心不令放逸，不爲利養行於非法，客塵煩惱所不能汙，不爲諸邪異見所惑，常能逺離諸惡覺觀，不乆成就阿耨多羅三藐三菩提，爲欲成就利益衆生故。善男子！菩薩摩訶薩修是二法，四倒暴風不能吹動，如須彌山雖爲四風之所吹鼓不能令動；不爲外道邪師所拔，如帝釋幢不可移轉；衆邪異術不能誑惑，常受微妙第一安樂，能解如來深秘宻義，受樂不欣、逢苦不慼，諸天世人恭敬讃歎，明見生死及非生死，善能了知法界法性，身有常樂我淨之法，是則名爲大涅槃樂。
「善男子！定相者名空三昧，慧相者名無願三昧，捨相者名無相三昧。善男子！若有菩薩摩訶薩善知定時、慧時、捨時及知非時，是名菩薩摩訶薩行菩提道。」
師子吼言：「世尊！云何菩薩知時非時？」
「善男子！菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢，或因說法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解義善問答時而生憍慢，或因親近惡知識故而生憍慢，或因布施所重之物而生憍慢，或因世間善法功德而生憍慢，或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢，當知爾時，不冝修智，冝應修定，是名菩薩知時非時。若有菩薩勤修精進，未得利益涅槃之樂，以不得故生於悔心，以鈍根故不能調伏五情諸根，諸垢煩惱勢力盛故，自疑戒律有羸損故，當知爾時，不冝修定，冝應修智，是名菩薩知時非時。善男子！若有菩薩定、慧二法不平等者，當知爾時不冝修捨，二法若等則冝修之，是名菩薩知時非時。善男子！若有菩薩修習定慧起煩惱者，當知爾時不宜修捨，宜應讀誦、書寫解說十二部經。念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨，是名修捨。善男子！若有菩薩修習如是三法相者，以是因縁得無相涅槃。」
師子吼言：「世尊！無十相故，名大涅槃；爲無相者，復以何縁，名爲無生、無出、無作、屋宅、洲、歸依、安隱、滅度、涅槃、寂靜、無諸病苦、無所有耶？」
佛言：「善男子！無因縁故，故名無生。以無有故，故名無出。無造業故，故名無作。不入五見，故名屋宅。離四暴水，故名爲洲。調衆生故，故名歸依。壞結賊故，故名安隱。諸結火滅，故名滅度。離覺觀故，故名涅槃。逺憒鬧故，名爲寂靜。永斷必死，故名無病。一切無故，名無所有。善男子！若菩薩摩訶薩作是觀時，即得明了見於佛性。」
師子吼言：「世尊！菩薩摩訶薩成就幾法，能見如是無相涅槃至無所有？」
佛言：「善男子！菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃、無相，至無所有。何等爲十？一者信心具足。云何名爲信心具足？深信佛、法、衆僧是常，十方諸佛方便示現，一切衆生及一闡提悉有佛性。不信如來生老病死及修苦行、提婆達多眞實破僧出佛身血、如來畢竟入於涅槃正法滅盡，是名菩薩信心具足。
「二者淨戒具足。云何名爲淨戒具足？善男子！若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，或共嘲調言語戲笑，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名爲淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合、嘲調戲笑，於壁障外，遥聞女人瓔珞環玔種種諸聲，心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名爲淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合、言語嘲調、聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名爲淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合、言語嘲調、聽其音聲、見男女相隨，然爲生天受五欲樂，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名爲淨戒具足。善男子！若有菩薩清淨持戒，而不爲戒、不爲尸羅波羅蜜、不爲衆生、不爲利養、不爲菩提、不爲涅槃、不爲聲聞辟支佛，唯爲最上第一義故，護持禁戒，善男子！是名菩薩淨戒具足。
「三者親近善知識。善知識者，若有能說信、戒、多聞、布施、智慧，令人受行，是名菩薩善知識也。
「四者樂於寂靜。寂靜者，所謂身心寂靜。觀察諸法甚深法界，是名寂靜。
「五者精進。精進者，所謂繫心觀四眞諦，設頭火然，終不放捨，是名精進。
「六者念具足。念具足者，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨，是名念具足。
「七者輭語。輭語者，所謂實語、妙語、先意問訊、時語、眞語，是名輭語。
「八者護法。護法者，所謂愛樂正法，常樂演說、讀誦書寫、思惟其義、廣宣敷揚令其流布，若見有人書寫解說、讀誦讃歎、思惟義者，爲求資生而供養之，所謂衣服飲食、卧具醫藥，爲護法故不惜身命，是名護法。
「九者菩薩摩訶薩見有同學、同戒有所乏少，轉從他乞，熏鉢染衣，瞻病所須、衣服飲食、卧具房舎而供給之。
「十者具足智慧。智慧者，所謂觀於如來常樂我淨，一切衆生悉有佛性。觀法二相，所謂空、不空，常、無常，樂、無樂，我、無我，淨、不淨，異法可斷、異法不可斷，異法從縁生、異法從縁見、異法從縁果、異法非縁果，是名具足智慧。善男子！是名菩薩具足十法，則能明見涅槃無相。」
師子吼言：「世尊！如佛先告純陀，汝今已得見於佛性，得大涅槃，成阿耨多羅三藐三菩提。是義云何？世尊！如經中說，若施畜生得百倍報，施一闡提得千倍報，施持戒者百千倍報，若施外道斷煩惱者得無量報，奉施四向及以四果至辟支佛得無量報，施不退菩薩及最後身諸大菩薩、如來世尊，所得福報無量無邊不可稱計不可思議。純陀大士若受如是無量報者，是報無盡，何時當得阿耨多羅三藐三菩提？世尊！經中復說，若人重心造善惡業必得果報，若現世受、若次生受、若後世受。純陀善業慇重心作，當知是業必定受報。若定受報，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？云何復得見於佛性？世尊！經中復說，施三種人果報無盡：一病人，二父毋，三如來。世尊！經中復說：『佛告阿難：「一切衆生如其無有欲界業者，即得阿耨多羅三藐三菩提。色、無色業，亦復如是。」』世尊！如《法句》偈：『非空非海中，非入山石間。無有地方所，脫之不受業。』又阿尼樓䭾言：『世尊！我憶往昔以一食施，八萬劫中不墮三惡。』世尊！一食之施尚得是報，何況純陀信心施佛，具足成就檀波羅蜜？世尊！若善果報不可盡者，謗方等經、犯五逆罪、毀四重禁、一闡提罪云何可盡？若不可盡，云何能得見於佛性，成阿耨多羅三藐三菩提？」
佛言：「善哉，善哉！善男子！唯有二人能得無量無邊功德，不可稱計不可宣說，能竭生死漂流暴河，降魔怨敵摧魔勝幢，能轉如來無上法輪：一者善問，二者善答。善男子！佛十力中，業力最深。善男子！有諸衆生，於業縁中，心輕不信，爲度彼故作如是說。善男子！一切作業有輕有重，輕重二業復各有二：一決定，二不定。善男子！或有人言：『惡業無果。若言惡業定有果者，云何氣嘘旃陀羅而得生天？鴦崛摩羅得解脫果？』以是義故，當知作業有定得果、不定得果。我爲除斷如是邪見，故於經中說如是語，一切作業無不得果。
「善男子！或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。非一切人，唯有愚智，是故當知，非一切業悉定得果。雖不定得，亦非不得。善男子！一切衆生凡有二種：一者智人，二者愚癡。有智之人，以智慧力，能令地獄極重之業，現世輕受。愚癡之人現世輕業，地獄重受。」
師子吼言：「世尊！若如是者，則不應求清淨梵行及解脫果。」
佛言：「善男子！若一切業定得果者，則不應求梵行解脫。以不定故，則修梵行及解脫果。善男子！若能逺離一切惡業，則得善果。若逺善業，則得惡果。若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若不修道則無解脫。一切聖人所以修道，爲壞定業，得輕報故；不定之業無果報故。若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若人逺離修習聖道得解脫者，無有是處。不得解脫得涅槃者，亦無是處。善男子！若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂。一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱。業果若爾，則無修道解脫涅槃。人作人受，婆羅門作婆羅門受。若如是者，則不應有下姓下人，人應常人，婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受，不應中年及老時受；老時作惡生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受。若老時不殺，不應壯年得壽，若無壯壽，云何至老？業無失故。業若無失，云何而有修道涅槃？善男子！業有二種，定以不定。定業有二：一者報定，二者時定。或有報定，而時不定，縁合則受。或三時受，所謂現受、生受、後受。善男子！若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寳，是名定業。
「善男子！智者善根深固難動，是故能令重業爲輕。愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。以是義故，一切諸業不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業，爲衆生故，發大誓願生地獄中。善男子！徃昔衆生壽百年時，恒沙衆生受地獄報。我見是已，即發大願受地獄身。菩薩爾時實無是業，爲衆生故受地獄果。我於爾時在地獄中經無量歳，爲諸罪人廣開分别十二部經，諸人聞已，壞惡果報，令地獄空，除一闡提，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
「復次善男子！是賢劫中，無量衆生墮畜生中受惡業果。我見是已，復發誓願，爲欲說法度衆生故，或作麞鹿、羆鴿、獼猴、龍蛇、金翅鳥、魚鼈、狐、兎牛馬之身。善男子！菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業，以大願力爲衆生故，現受是身，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
「復次善男子！是賢劫中，復有無量無邊衆生生餓鬼中，或食吐汁、脂肉膿血、屎尿涕唾，壽命無量百千萬歳，初不曽聞漿水之名，況復眼見而得飲耶？設遥見水生意往趣，到則變成猛火膿血；或時不變，則有多人手執鉾矟遮護捉持，不令得前；或復降雨至身成火，是名惡業果報。善男子！菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果，爲化衆生令得解脫，故發誓願受如是身，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
「善男子！我於賢劫生屠膾家，畜養雞豬、牛羊，弶獵羅網魚捕，旃陀羅舎作賊劫盗。菩薩實無如是惡業，爲度衆生令得解脫，以大願力受如是身，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
「善男子！是賢劫中復生邊地，多作貪欲、瞋恚、愚癡，習行非法，不信三寳後世果報，不能恭敬父毋親老、耆舊長宿。善男子！菩薩爾時實無是業，爲令衆生得解脫故，以大願力而生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
「善男子！是賢劫中復受女身、惡身、貪身、瞋身、癡身、妬身、慳身、幻身、誑身、纒蓋之身。善男子！菩薩爾時亦無是業，但爲衆生得解脫故，以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
「善男子！我於賢劫受黄門身，無根二根及不定根。善男子！菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業，爲令衆生得解脫故，以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
「善男子！我於賢劫復習外道尼乹子法，信受其法，無施、無祠、無施祠報、無善惡業、無善惡業報、無現在世及未來世、無此無彼、無有聖人、無變化身、無道涅槃。善男子！菩薩實無如是惡業，但爲衆生令得解脫，以大願力受是邪法，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
「善男子！我念往昔與提婆達多俱爲商主，各各自有五百賈人，爲利益故，至大海中採取珍寳。惡業縁故，路遇暴風，吹壞船舫，伴黨死盡。爾時我與提婆達多，不殺果報，長壽縁故，爲風所吹，俱至陸地。時提婆達多貪惜寳貨，生大憂苦，發聲啼哭。我時語言：『提婆達多！不須啼哭。』提婆達多即語我言：『諦聽，諦聽！譬如有人貧窮困苦，至塚墓間，手捉死屍，而作是言：「願汝今者施我死樂，我當施汝貧窮壽命。」爾時死屍即便起坐語貧人言：「善男子！貧窮壽命汝自受之，我今甚樂，如是死樂，實不欣汝貧窮而生。」然我今日旣無死樂，兼復貧窮，云何而得不啼哭耶？』我復慰喻：『汝且莫愁，今有二珠，價直無量，當分一枚，以相惠施。』我即分與，復語之言：『有命之人能得此寳，如其無命，誰能得耶？』我時疲弊，詣一樹下，止息眠卧。提婆達多貪心熾盛，爲餘一珠即生惡心，剌壞我目，劫奪我珠。我時患瘡發聲呻號，時有一女，來至我所，而問我言：『仁者！何故呻號如是？』我即爲其廣說本事。女人聞已，復重問我：『汝名字何？』我即答言：『名爲實語。』女言：『云何知汝爲實語耶？』我即立誓：『若我今於提婆達多有惡心者，目當如是永爲盲瞽；如其無者當還得眼。』言已其目平復如故。善男子！是名菩薩摩訶薩說現世報。
「善男子！我念往昔，生南天竺，冨單那城，婆羅門家。是時有王，名迦羅冨，其性暴惡，憍慢自大，年壮色美，躭著五欲。我於爾時爲度衆生，在彼城外寂黙禪思。爾時彼王春末華敷，與其眷屬、宫人婇女，出城遊觀，在樹林下，五欲自娛。其諸婇女，捨王遊戲，遂至我所。我時欲爲斷彼貪故，而爲說法。時王尋來，即見我時，便生惡心，而問我言：『汝今已得羅漢果耶？』我言：『不得。』復言：『獲得不還果耶？』我言：『不得。』復作是言：『汝今若未得是二果，則爲具足貪欲煩惱，云何自恣觀我女人？』我即答言：『大王！當知，我今雖未斷於貪結，然其内心實無貪著。』王言：『癡人，世有諸仙，服氣食果，見色猶貪，況汝盛年，未斷貪欲，云何見色而當不著？』我言：『大王！見色不著，實不因於服氣食果，皆由繫心無常不淨。』王言：『若有輕他而生誹謗，云何得名修持淨戒？』我言：『大王！若有妬心，則有誹謗。我無妬心，云何言謗？』王言：『大德！云何名戒。』『大王！忍名爲戒。』王言：『若忍是戒者，當截汝耳，若能忍者，知汝持戒。』即截其耳。時我被截，顔色不變。時王群臣，見是事已，即諌王言：『如是大士不應加害。』王告諸臣：『汝等云何知是大士？』諸臣答言：『見受苦時容色不變。』王復語言：『我當更試，知變不變。』即劓其鼻、刖其手足。爾時菩薩已於無量無邊世中，修習慈悲愍苦衆生；時四天王心懷瞋忿，雨沙礫石。王見是已，心大怖畏，復至我所，長跪而言：『唯願哀愍，聽我懴悔。』我言：『大王！我心無瞋，亦如無貪。』王言：『大德！云何得知心無瞋恨？』我即立誓：『我若眞實無瞋恨者，令我此身平復如故。』發是願已，身即平復，是名菩薩摩訶薩說現世報。
「善男子！善業生報後報，及不善業，亦復如是。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸業悉得現報。不善惡業得現報者，如王作惡，天降惡雨。亦如有人，示獵師熊處及寳色鹿，其手墮落，是名惡業現受果報。生報者，如一闡提、犯四重禁及五逆罪。後報者，如持戒人深發誓願，願未來世常得如是淨戒之身。若有衆生壽百年時、八十年時，於中當作轉輪聖王，教化衆生。善男子！若業定得現世報者，則不能得生報、後報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業，則不能得現世報也。若業不得三種報者，是名不定。善男子！若言諸業定得報者，則不得有修習梵行、解脫涅槃，當知是人非我弟子，是魔眷屬。若言諸業有定、不定，定者現報、生報、後報。不定者，縁合則受，不合不受。以是義故，應有梵行、解脫、涅槃，當知是人眞我弟子，非魔眷屬。善男子！一切衆生不定業多，決定業少，以是義故，有修習道。修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。
「善男子！有二種人：一者不定作定報，現報作生報，輕報作重報，應人中受，在地獄受。二者定作不定，應生受者回爲現受，重報作輕，應地獄受人中輕受。如是二人一愚一智，智者爲輕，愚者令重。善男子！譬如二人，於王有罪，眷屬多者，其罪則輕，眷屬少者，應輕更重。愚智之人，亦復如是，智者善業多故重則輕受，愚者善業少故輕則重受。善男子！譬如二人，一則肥壮，一則羸瘦，俱没深泥，肥壮能出，羸者則没。善男子！譬如二人，俱共服毒，一有呪力及阿伽陀，一者無有，有呪藥者，毒不能傷，其無呪藥，服時即死。善男子！譬如二人俱多飲漿，一火力勢盛，一則微弱，火勢多者則能消化，火勢弱者則爲其患。善男子！譬如二人爲王所繫，一有智慧，一則愚癡，其有智者則能得脫，愚癡之人無有脫期。善男子！譬如二人俱渉險路，一則有目，一則盲瞽，有目之人，直過無患，盲者墜落墮深坑險。善男子！譬如二人俱共飲酒，一則多食，一則少食，其多食者，飲則無患，其少食者，飲則成患。善男子！譬如二人，俱敵怨陣，一則鎧仗具足莊嚴，一則白身，其有仗者，能破怨敵，其白身者，不能自免。復有二人糞穢汙衣，一覺尋浣，一覺不浣，其尋浣者，衣則淨潔，其不浣者，垢穢日増。復有二人俱共乗車，一有輻軸，一無輻軸，有輻軸者隨意而去，無輻軸者則不移處。復有二人俱行曠路，一有資粮，一則空往，有資粮者則得度險，其空往者則不能過。復有二人爲賊所劫，一有寳藏，一則無藏，有寳藏者，心無憂慼，其無藏者，心則愁惱。愚智之人亦復如是，有善藏者，重業輕受；無善藏者，輕業重受。」
師子吼菩薩言：「世尊！如佛所說，非一切業悉得定果，亦非一切衆生定受。世尊！云何衆生，令現輕報地獄重受？地獄重報現世輕受？」
佛言：「一切衆生，凡有二種：一有智，二愚癡。若能修習身戒、心慧，是名智者；若不能修身戒、心慧，是名愚癡。云何名爲不修習身？若不能攝五情諸根，名不修身。不能受持七種淨戒，名不修戒。不調心故，名不修心。不修聖行，名不修慧。復次不修身者，不能具足清淨戒體。不修戒者，受畜八種不淨之物。不修心者，不能修習三種相故。不修慧者，不修梵行故。復次不修身者，不能觀身，不能觀色及觀色相，不觀身相，不知身數，不知是身從此到彼，於非身中而生身想，於非色中而作色想，是故貪著我身身數，名不修身。不修戒者，若受下戒，不名修戒。受持邊戒，爲自利戒、爲自調戒，不能普爲安樂衆生，非爲護持無上正法，爲生天上受五欲樂，不名修戒。不修心者，心若散亂，不能專一守自境界，自境界者，謂四念處，他境界者，所謂五欲。若不能修四念處者，名不修心。於惡業中不善護心，名不修慧。
「復次不修身者，不能深觀是身無常、無住、危脆、念念滅壞、是魔境界。不修戒者，不能具足尸波羅蜜。不修心者，不能具足禪波羅蜜。不修慧者，不能具足般若波羅蜜。復次不修身者，貪著我身及我所身，我身常恒，無有變易。不修戒者，爲自身故，作十惡業。不修心者，於惡業中，不能攝心。不修慧者，以不攝心，不能分别善惡等法。復次不修身者，不斷我見。不修戒者，不斷戒取。不修心者，作貪瞋業，趣向地獄。不修慧者，不斷癡心。復次不修身者，不能觀身雖無過咎，而常是怨。
「善男子！譬如男子，有怨常逐，伺求其便；智者覺已繫心愼護，若不愼護則爲其害。一切衆生身亦如是，常以飲食、冷暖、將養，若不如是將護守愼，即當散壞。善男子！如婆羅門奉事火天，常以香華，讃歎禮拜，供養奉事期满百年，若一觸時，尋燒人手。是火雖得如是供養，終無一念，報事者恩。一切衆生身亦如是，雖於多年，以好香華、瓔珞衣服、飲食卧具、病瘦醫藥、而供給之，若遇内外諸惡因縁，即時滅壞，都不憶念徃日供給衣食之恩。善男子！譬如有王，畜四毒蛇，置之一篋，以付一人，仰令瞻養。是四蛇中，設一生瞋，則能害人。是人恐怖，常求飲食，隨時守護。一切衆生四大毒蛇，亦復如是，若一大瞋，則能壞身。善男子！如人乆病，應當至心求醫療治，若不勤救，必死不疑；一切衆生身亦如是，常應攝心，不令放逸，若放逸者，則便滅壞。善男子！譬如坏瓶，不耐風雨、打擲塠壓；一切衆生身亦如是，不耐飢渴、寒熱風雨、打繫惡罵。善男子！如癰未熟，常當善護，不令人觸，設有觸者，則大苦痛；一切衆生身亦如是。善男子！如騾懷妊，自害其軀，一切衆生身亦如是，内有風冷，身則受害。善男子，譬如芭蕉，生實則枯；一切衆生身亦如是。善男子！亦如芭蕉，内無堅實；一切衆生身亦如是。善男子！如蛇䑕狼，各各相於常生怨心；衆生四大亦復如是。善男子！譬如鵞王，不樂塚墓；菩薩亦爾，於身塚墓，亦不貪樂。善男子！如旃陀羅，七世相繼，不捨其業，是故爲人之所輕賤；是身種子亦復如是，種子精血究竟不淨，以不淨故，諸佛菩薩之所輕訶。
「善男子！是身不如魔羅耶山生於栴檀，亦不能生優鉢羅華、分陀利華、瞻婆華、摩利迦華、婆師迦華，九孔常流膿血不淨，生處臭穢，醜陋可惡，常與諸蟲共在一處。善男子！譬如世間，雖有上妙清淨園林，死屍至中則爲不淨，衆共捨之，不生愛著。色界亦爾，雖復淨妙，以有身故，諸佛菩薩悉共捨之。
大般涅槃經卷第三十一
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、他：梵语也，此云止，奢：詩遮切（she1）。
2、舎那：梵語也，此云觀，毗：頻脂切（pi2）。
3、音乂（yi4），割也。
4、古闲切（jian1），茅草也。
5、狼狄切(li4),鼎屬.
6、五结切（ye4），噬也。
7、施隻切（shi），取現代代讀音（shi4），蟲毒也。
8、：梵语也，俱云一闡提，此云信不俱，闡：齒善切（chan3）。
9、陟交切（zhao1），言相調也。
10、絹切（chuan4），臂環也。
11、班麋切（bi1），兽名。
12、止切（shi3）
13、弔切（niao4）。
14、浮切（miu2），取現代讀音（mao2）。鈎兵也。
15、角切（shuo），取现代读音（shuo4）矛属。
16、亮切（jiang4），施罟於道也。
17、制切，取現代讀音（yi4），刑鼻也。
18、厥切（yue4），断足也。
19、六切（fu），取现代读音（fu2）车輻也。
20、芮切（cui4），易断也。
21、林切，（未查出处）未烧陶器也，据意取现代读音（pei）
22、回切（dui1），聚土也。
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