大般涅槃經卷第三十
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
師子吼菩薩品第十一之四
「時彼城中有一長者名須達多，爲兒娉婦詣王舍城，旣達彼城，寄止長者珊檀那舍。時此長者中夜而起告諸眷屬：『仁等可起，速共莊嚴、掃治宅舍、辦具餚饍。』須達聞已，尋自思唯：『將非欲請摩伽王耶？爲有婚姻歡樂㑹乎？』思唯是已，尋前問言：『大士！欲請摩伽陀王頻婆娑羅耶？爲有婚姻歡樂㑹乎？遽務不安乃如是耶？』長者答言：『不也，居士！我明請佛無上法王。』須達長者初聞佛名，身毛皆豎，尋復問言：『何等名佛？』長者答言：『汝不聞耶？迦毗羅城有釋種子，字悉達多，姓瞿曇氏，父名白淨。其生未乆，相師占之，定當得作轉輪聖王。如菴羅果已在手中，心不願樂捨之出家，無師自覺，得阿耨多羅三藐三菩提。貪恚癡盡，常住無變，不生不滅，無有憂畏。於諸衆生，其心平等，猶如父毋等視一子。所有身心衆中最勝，雖勝一切而無憍慢，塗割二事其心無二。智慧通達於法無礙，具足十力、四無所畏、五智三昧、大慈大悲及三念處，故號爲佛。明受我請，是故怱怱未暇相瞻。』須達多言：『善哉，大士！所言佛者，功徳無上，今在何處？』長者答言：『今在此間王舍大城，住迦蘭陀竹林精舍。』時須達多一心念佛所有功徳，十力、無畏、五智三昧、大慈大悲及三念處，作是念時，忽然大明，其明猛盛，猶如白日，即尋光出，至城門下。佛神力故，門自開闢。旣出門已，路有天祠，須達經過禮拜致敬，尋還黒闇。心生惶怖，復欲還返所止之處，時彼城門有一天神，告須達多言：『仁者若徃如來所者，多獲善利。』須達多言：『云何善利？』答言：『長者！假使有人眞寳交絡、駿馬百疋、香象百頭、寳車百乗，鑄金爲人其數復百，端正女人身佩瓔珞、衆寳厠塡，上妙宫宅、殿堂屋宇、雕文刻鏤，金盤銀粟、銀盤金粟，數各一百，以施一人，如是展轉盡閻浮提，所得功徳，不如有人發意一歩，詣如來所。』須達多言：『善男子！汝是誰耶？』答言：『長者！我是勝相婆羅門子，是汝徃昔善知識也。我因徃日見舍利弗、大目揵連，心生歡喜，捨身得作北方天王毗沙門子，專知守護此王舍城。我因禮拜舍利弗等，生歡喜心，尚得如是妙好之身，況當得見如來大師，禮拜供養？』須達長者聞是事已，即還復道來詣我所。到已頭面敬禮我足，我時即爲如應說法。長者聞已得須陀洹果，旣獲果證，復請我言：『如來大慈，唯願臨顧至舍衞城，受我微供。』我即問言：『卿舍衞國，頗有精舍，相容受不？』須達多言：『若佛哀愍，必見垂顧，便當自竭營辦成立。』善男子！我於爾時黙然受請。須逹長者已蒙聽許，即白我言：『我從昔來未爲斯事，唯願如來，遣舍利弗指授儀則，我即顧命勑令營佐。』
「時舍利弗與須達多共載一車，徃舍衞城。我神力故，經一日夜便到所止。時須逹多白舍利弗：『大徳！此大城外，何處有地不近不逺，多饒泉池，有好林樹、華果蔚茂、清淨閑曠？我當於中，爲佛世尊及比丘僧造立精舍。』舍利弗言：『祇陀園林不近不逺，清淨寂寞，多有泉池，樹木華果隨時而有，此處最可安立精舍。』時須達多聞是語已，即徃祇陀大長者所，告祇陀言：『我今欲爲無上法王造立僧坊，唯仁園地任中造立。吾今欲買，能見與不？』祇陀答言：『設以眞金徧布其地，猶不相與。』須達多言：『善哉，祇陀！林地屬我，汝便取金。』祇陀答言：『我園不賣，云何取金？』須達多言：『若意不了，當共徃詣斷事人所。』時二長者即共俱徃。斷事者言：『園屬須達，祇陀取金。』須達長者即時使人車馬載負隨集布地，一日之中，唯五百歩，金未周徧。祇陀言曰：『長者若悔，隨意聽止。』須達多言：『吾不悔也。』自念當出何藏金足？祇陀念言：『如來法王，眞實無上，所說妙法，清淨無染，故使斯人輕寳乃爾。』即語須達：『餘未遍者，不復須金，請以見與。我自爲佛造立門樓，常使如來經由入出。』祇陀長者自造門樓，須達長者七日之中成立大房，足三百口，禪坊靜處六十三所，冬室夏堂各各别異。厨坊浴室、洗脚之處，大小圊厠無不備足。所設已訖，即執香爐，向王舍城遙作是言：『所設已辦，唯願如來慈哀憐愍，爲諸衆生受是住處。』
「我時玄知是長者心，即與大衆發王舍城，譬如壮士屈申臂頃，至舍衞城祇陀園林須達精舍。我旣到已，須達長者以其所設奉施於我。我時受已，即住其中。
時諸六師心生嫉妬，悉共集詣波斯匿王，作如是言：『大王當知，王之土境，清夷閑靜，眞是出家住止之處，是故我等爲斯事故而來至此。大王以正法治，爲民除患。沙門瞿曇，年旣㓜稚，學日又淺，道術無施；此國先有耆舊宿徳，自恃王種，不生恭敬。若是王種，法應治民，如其出家，應敬宿徳。大王善聽，沙門瞿曇，眞實不生王種之中，瞿曇沙門若有父毋，何由劫奪他人父毋。大王！我經中說，過千歳已，有一妖祥幻化物出，所謂沙門瞿曇是也。是故當知，沙門瞿曇無父無毋，若有父毋，云何說言諸法無常、苦、空、無我、無作、無受。以幻術故誑惑衆生，愚者信受智者捨之。大王！夫人王者，天下父毋，如稱、如地、如風、如火、如道、如河、如橋、如燈、如日、如月，如法斷事，不擇怨親。沙門瞿曇不聽我活，隨我去處，追逐不捨。唯願大王，聽我等輩，與彼瞿曇，捔其道力。若彼勝我，我當屬彼；我若勝彼，彼當屬我。』王言：『大徳！汝等各各自有行法，止住之處亦各不同。我今定知，如來世尊於汝無妨。』六師答言：『云何無妨？沙門瞿曇以幻術法，誘誑諸人及婆羅門，歸伏已盡。王若聽我與捔道力，王之善名流布八方；如其不者，惡聲盈路。』王言：『大徳！汝以未知如來道力威神巍巍，故求捔試，若定知者，恐不能也。』『大王！汝今已受瞿曇幻耶？唯願大王，留神聽察，莫輕我等。搆之虚言，不如驗之以實。』王言：『善哉，善哉。』六師之徒歡喜而出。
「時波斯匿王即勑嚴駕來至我所，頭面禮敬，右繞三帀，退坐一面，而白我言：『世尊！六師向來求捔道力，我不量度，敢已許之。』
「佛言：『大王！善哉，善哉！但當更於此國處處造立僧坊。何以故？我若與彼捔其神力，彼衆之中受化者多，此處狹小云何容受？』善男子！我於爾時爲六師故，從初一日至十五日，現大希有神通變化。當是時也，無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量衆生於三寳所生信不疑。六師徒衆其數無量，破邪見心，正法出家。無量衆生於菩提中得不退心，無量衆生得陀羅尼諸三昧門，無量衆生得須陀洹果至阿羅漢果。
「爾時六師内心慚愧，相與圍繞至婆枳多城，教彼人民信受邪法，瞿曇沙門但說空事。善男子！我時爲毋，處忉利天波利質多樹安居說法。是時六師心大歡喜唱言：『善哉！瞿曇幻術今已滅没。』復教無量無數衆生増長邪見。爾時頻婆娑羅王、波斯匿王，及四部衆，白目連言：『大徳！此閻浮提邪見増長，衆生可愍，行大黒闇。唯願大徳，至彼天上，稽首世尊，如我言曰：「譬如犢子，其生未乆，若不得乳，必死無疑。我等衆生亦復如是，唯願如來，哀愍衆生，還來住此。」』時目揵連黙然而許，如大力士屈申臂頃，徃彼天上，至世尊所，白佛言：『閻浮提中所有四衆渴仰如來，思見聞法。頻婆娑羅王、波斯匿王及四衆等，稽首足下。此閻浮提所有衆生邪見増長，行大黒闇，甚可憐愍。譬如犢子其生未乆，若不得乳必死不疑。我等亦爾。唯願如來，爲衆生故，還來在此閻浮提中。』佛告目連：『汝今速還至閻浮提，告諸國王及四部衆，却後七日我當還下。爲六師故，復當至彼婆枳多城。』過七日已，我與釋天、梵天、魔天無量天子，及首陀㑹一切天人，前後圍繞至婆枳多城，大師子吼，作如是言：『唯我法中，獨有沙門及婆羅門，一切諸法無常無我、涅槃寂靜、離諸過惡。若言他法亦有沙門及婆羅門，有常有我有涅槃者，無有是處。』爾時無量無邊衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是時六師各相謂言：『若我法中實無沙門婆羅門者，云何而得世間供養？』於是六師，復相集聚詣毗舍離。
「善男子！我於一時住毗舍離菴羅林間，時菴羅女知我在中，欲來我所。我於爾時告諸比丘：『當觀念處，善修智慧，隨所修集，心莫放逸。云何名爲觀於念處？若有比丘觀察内身，不見於我及以我所。觀察外身及内外身，不見於我及以我所。觀受心法亦復如是，是名念處。云何名爲修集智慧？若有比丘眞實而見苦集滅道，是名比丘修集智慧。云何名爲心不放逸？若有比丘念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天，是名比丘心不放逸。』時菴羅女即至我所，頭面作禮，右繞三帀，修敬已畢，却坐一面。善男子！我於爾時爲菴羅女如應說法，是女聞已，發阿耨多羅三藐三菩提心。時彼城中有棃車子其數五百來至我所，頭面作禮，右繞三帀，修敬已畢，却坐一面。我時復爲諸棃車子如應說法：『諸善男子，夫放逸者有五事果。何等爲五？一者不得自在財利、二者惡名流布於外、三者不樂慧施窮乏、四者不樂見於四衆、五者不得諸天之身。諸善男子，因不放逸，能生世法、出世間法。若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，應當勤修不放逸法。夫放逸者，復有十三果報。何等十三？一者樂爲世間作業、二者樂說無益之言、三者常樂乆寢睡眠、四者樂說世間之事、五者常樂親近惡友、六者常樂懈怠懶惰、七者常爲他人所輕、八者雖有所聞尋復忘失、九者樂處邊地、十者不能調伏諸根、十一者食不知足、十二者不樂空寂、十三者所見不正，是名十三。善男子！夫放逸者，雖得近佛及佛弟子，猶故爲逺。』諸棃車言：『我等自知是放逸人。何以故？如其我等不放逸者，如來法王當出我土。』時大㑹中有婆羅門子，名曰無勝，語諸棃車：『善哉，善哉！如汝所言，頻婆娑羅王以獲大利。如來世尊出其國土，猶如大池生妙蓮華，雖生在水，水不能汙。諸棃車子！佛亦如是，雖生彼國，不爲世法之所滯礙。諸佛世尊無出無入，爲衆生故出現於世，不爲世法之所滯礙。仁等自迷躭荒五欲，不知親近往如來所，是故名爲放逸之人。非佛出於摩伽陀國名放逸也。何以故？如來世尊猶彼日月，非爲一人、二人出世。』時諸棃車聞是語已，尋發阿耨多羅三藐三菩提心，復作是言：『善哉，善哉！無勝童子！快說如是善妙之言。』時諸棃車，各各脫身所著一衣，以施無勝。無勝受已，轉以奉我，復作是言：『世尊！我從棃車得是衣物，唯願如來，哀愍衆生，受我所獻。』我於爾時，愍彼無勝，即爲納受。時諸棃車同時合掌，作如是言：『唯願如來，於此土地一時安居，受我微供。』我時黙然受棃車請。
「是時六師聞是事已，師宗相與，詣波羅柰。爾時我復徃波羅柰住波羅河邊。時波羅柰有長者子，名曰寳稱，躭荒五欲，不知非常，以我到故，自然而得白骨觀法，見其殿舍宫人婇女悉爲白骨，心生怖懼，如刀毒蛇、如賊如火，即出其舍，來詣我所，隨路並言：『瞿曇沙門！我今如爲賊所追逐，甚大怖懼，願見救濟。』佛言：『善男子！佛法衆僧，安隱無懼。』長者子言：『若三寳中無所畏者，我今亦當得無所畏。』我即聽其出家爲道。時長者子，復有同友其數五十，遥聞寳稱猒欲出家，即共和順，相與出家。六師聞已，展轉復詣瞻婆大城。
「時瞻婆大國一切人民悉共奉事六師之徒，初未曽聞佛、法、僧名，多有諸人作極惡業。我於爾時爲衆生故，往瞻婆城。時彼城中有大長者，無有繼嗣，奉事六師，以求子息，其後不乆，婦則懷妊。長者知已，徃六師所，歡喜而言：『我婦妊身，男耶？女耶？』六師答言：『生必是女。』長者聞已，心生愁惱。復有知識來謂長者：『何故愁惱乃如是耶？』長者答言：『我婦懷妊未知男女，故問六師，六師見語，如我相法，生必是女。我聞是語，自惟年老，財富無量，如其非男，無所付囑，是故我愁。』知識復言：『汝無智慧，先不聞耶，優樓頻螺迦葉兄弟爲誰弟子？佛耶？六師耶？六師若是一切智者，迦葉何故捨之不事，爲佛弟子？又舍利弗、目揵連等及諸國王頻婆娑羅等，諸王夫人、末利夫人等，諸國長者須達多等，如是諸人非佛弟子耶？曠野鬼神、阿闍世王、護財醉象，鴦掘魔羅惡心熾盛欲害其毋，如是等輩，斯非如來所調伏耶？長者！如來世尊於一切法知見無礙，故名爲佛。發言無二，故名如來。斷煩惱故，名阿羅訶。世尊所說終無有二。六師不爾，云何可信？如來今者近在此住，若欲實知，當詣佛所。』爾時長者即與是人來詣我所，頭面作禮，右繞三帀，合掌長跪，而作是言：『世尊於諸衆生平等無二，怨親一相。我爲愛結之所繫縛，於怨親中未能無二。我今欲問如來世尊，深自愧懼未敢發言。世尊！我婦懷妊，六師相言生必是女，是事云何？』佛言：『長者！汝婦所懷，是男無疑。其兒生已，福德無比。』爾時長者聞我語已，生大歡喜，便退還家。爾時六師，聞我玄記，生者必男，有大福德。心生嫉妬，以菴羅果和合毒藥，持往其家，語長者言：『快哉，瞿曇善說其相，汝婦臨月可服此藥，服此藥已，兒則端正，産者無患。』長者歡喜受其毒藥，與婦令服，服已尋死。六師歡喜，周徧城市髙聲唱言：『沙門瞿曇記彼長者婦當生男，其兒福德天下無勝；今兒未生，毋已喪命。』爾時長者復於我所生不信心，即依世法，殯殮棺蓋送至城外，多積乾薪，以火焚之。我以道眼，明見此事，顧命阿難，取我衣來吾欲往彼，摧滅邪見。
「時毗沙門天告摩尼跋陀大將而作是言：『如來今欲詣彼塚間，卿可速往平治掃灑，安師子座，求妙華香，莊嚴其地。』爾時六師遥見我往，各相謂言：『瞿曇沙門至此塚間，欲噉肉耶？』是時多有未得法眼諸優婆塞，各懷慚愧，而白我言：『彼婦已死，願不須往。』爾時阿難語諸人言：『且待須㬰，如來不乆當廣開闡諸佛境界。』我時到已，坐師子座，長者難言：『所言無二，可名世尊。毋已終亡，云何生子？』我言：『長者！卿於爾時，都不見問，毋命脩短；但問所懷，爲是男女？諸佛如來發言無二，是故當知，定必得子。』是時死屍，火燒腹裂，子從中出，端坐火中，猶如鴛鴦，處蓮華臺。六師見已，復作是言：『妖哉瞿曇，善爲幻術。』長者見已，心復歡喜，訶責六師：『若言幻者，汝何不作？』我於爾時尋告耆婆：『汝徃火中，抱是兒來。』耆婆欲徃，六師前牽，語耆婆言：『瞿曇沙門所作幻術，未必常爾，或能不能，如其不能，脫能相害。汝今云何信受其言？』耆婆答言：『如來使入阿鼻地獄，所有猛火尚不能燒，況世間火？』爾時耆婆前入火聚，猶入清涼大河水中，抱持是兒，還詣我所，授兒與我。我受兒已，告長者言：『一切衆生，壽命不定，如水上泡。衆生若有殷重業果，火不能燒，毒不能害。是兒業果，非我所作。』時長者言：『善哉，世尊！是兒若得盡其天命，唯願如來爲立名字。』佛言：『長者！是兒生於猛火之中，火名樹提，應名樹提。』爾時㑹中見我神化，無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
「爾時六師周徧六城不得停足，慚愧低頭，復來至此拘尸那城。旣至此已，唱如是言：『諸人當知，沙門瞿曇是大幻師，誑惑天下，徧六大城。譬如幻師幻作四兵，所謂車兵、馬兵、象兵、歩兵。又復幻作種種瓔珞、城郭宫宅、河池樹木。沙門瞿曇亦復如是，幻作王身。爲說法故，或作沙門身、婆羅門身、男身、女身、小身、大身，或作畜生、鬼神之身，或說無常、或說有常，或時說苦、或時說樂，或說有我、或說無我、或說有淨、或說無淨、或時說有、或時說無，所爲虚妄，故名爲幻。譬如因子，隨子得果，瞿曇沙門，亦復如是。摩耶所生毋旣是幻，子不得非。沙門瞿曇無實知見，諸婆羅門經年積歳修集苦行、護持禁戒，尚言未有眞實知見。何況瞿曇年少學淺，不修苦行，云何而有眞實知見？若能具滿七年苦行，見猶不多，況所修集不满六年？愚人無智，信受其教，如大幻師誑惑愚者，沙門瞿曇，亦復如是。』善男子！如是六師，於此城中大爲衆生増長邪見。
「善男子！我見是事心生憐愍，以其神力，請召十方諸大菩薩，雲集此林，周帀彌滿四十由延，今於此中大師子吼。善男子！雖於空處多有所說，則不得名師子吼也。於此智人大衆之中，眞得名爲大師子吼。師子吼者，說一切法，悉無常、苦、無我、不淨，唯說如來常樂我淨。
「爾時六師復作是言：『若瞿曇有我，我亦有我。所言我者，見者名我。瞿曇！譬如有人向中見物，我亦如是。向喻於眼，見者喻我。』佛告六師：『若言見者名我，是義不然。何以故？汝所引喻，因向見者，人在一向，六根俱用。若定有我，因眼見者，何不如彼一根之中俱伺諸塵？若一根中不能一時聞見六塵，當知無我。所引向喻，雖經百年，見者因之所見無異。眼根若爾，年邁根熟亦應無異，人向異故見内見外。眼根若爾，亦應内外一時俱見。若不見者，云何有我？』六師復言：『瞿曇！若無我者，誰能見耶？』佛言：『有色有明，有心有眼，是四和合，故名爲見。是中實無見者、受者。衆生顚倒，言有見者，及以受者。以是義故，一切衆生所見顚倒，諸佛菩薩所見眞實。六師！若言色是我者，是亦不然。何以故？色實非我。色若是我，不應而得醜陋形貌，何故復有四姓差别，悉不一種婆羅門耶？何故屬他，不得自在？諸根缺陋，生不具足？何故不作諸天之身？而受地獄畜生餓鬼種種諸身？若不能得，隨意作者，當知必定無有我也。以無我故名爲無常，無常故苦，苦故爲空，空故顚倒，以顚倒故一切衆生輪轉生死，受想行識亦復如是。六師！如來世尊永斷色縛乃至識縛，是故名爲常樂我淨。復次色者即是因縁，若因縁者則名無我，若無我者名爲苦空。如來之身非是因縁，非因縁故則名有我，若有我者即常樂我淨。』
「六師復言：『瞿曇！色亦非我，乃至識亦非我。我者徧一切處，猶如虚空。』佛言：『若徧有者，則不應言，我初不見。若初不見，則知是見本無今有，若本無今有，是名無常。若無常者，云何言徧？若徧有者，五道之中應具有身，若有身者應各受報，若各受報，云何而言轉受人天？汝言徧者，一耶？多耶？我若一者，則無父子、怨親中人；我若多者，一切衆生所有五根悉應平等，所有業慧亦應如是。若如是者，云何說言根有具足、不具足者？善業、惡業、愚智差别？』『瞿曇！衆生我者，無有邊際。法與非法，則有分齊。衆生修法則得好身，若行非法則得惡身。以是義故，衆生業果不得無差。』
「佛言：『六師！法與非法若如是者，我則不徧。我若徧者，則應悉到。如其到者，修善之人亦應有惡，行惡之人亦應有善。若不爾者云何言徧？』『瞿曇！譬如一室，然百千燈，各各自明不相妨礙。衆生我者亦復如是，修善行惡不相雜合。』『善男子！汝等若言我如燈者，是義不然。何以故？彼燈之明從縁而有，燈増長故，明亦増長。衆生我者則不如是，明從燈出，住在異處。衆生我者不得如是，從身而出，住在異處。彼燈光明與暗共住。何以故？如暗室中然一燈時照則不了，乃至多燈乃得明了。若初燈破暗，則不須後燈，若須後燈，當知初明與暗共住。』『瞿曇！若無我者，誰作善惡？』
「佛言：『若我作者，云何名常？如其常者，云何而得有時作善、有時作惡？若言有時作善惡者，云何復得言我無邊？若我作者，何故而復習行惡法？如其我是作者、智者，何故生疑衆生無我。以是義故，外道法中，定無有我。若言我者則是如來。何以故？身無邊故，無疑網故，不作不受，故名爲常。不生不滅，故名爲樂。無煩惱垢，故名爲淨。無有十相，故名爲空。是故如來常樂我淨，空無諸相。』諸外道言：『若言如來常樂我淨，無相故空。當知瞿曇所說之法則非空也，是故我今當頂戴受持。』爾時外道其數無量，於佛法中信心出家。
「善男子！以是因縁故，我於此娑羅雙樹大師子吼。師子吼者，名大涅槃。善男子！東方雙者，破於無常，獲得於常。乃至北方雙者破於不淨，而得於淨。善男子！此中衆生爲雙樹故，護娑羅林，不令外人取其枝葉，斫截破壞。我亦如是，爲四法故，令諸弟子護持佛法。何等名四？常、樂、我、淨。此四雙樹，四王典掌，我爲四王護持我法，是故於中而般涅槃。善男子！娑羅雙樹華果常茂，常能利益無量衆生。我亦如是，常能利益聲聞縁覺。華者喻我，果者喻樂，以是義故，我於此間娑羅雙樹入大寂定，大寂定者，名大涅槃。」
師子吼言：「世尊！如來何故二月涅槃？」
「善男子！二月名春，春陽之月，萬物生長，種植根栽，華果敷榮，江河盈满，百獸孚乳。是時衆生多生常想，爲破衆生如是常心，說一切法悉是無常，唯說如來常住不變。善男子！於六時中，孟冬枯悴，衆不愛樂。春陽和液，人所貪愛。爲破衆生世間樂故，演說常樂。我淨亦爾，如來爲破世我、世淨，故說如來眞實我淨。言二月者，喻於如來二種法身。冬不樂者，智者不樂如來無常入於涅槃。二月樂者，喻於智者愛樂如來常樂我淨。種植者，喻諸衆生聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，種諸善根。河者，喻於十方諸大菩薩來詣我所，諮受如是大涅槃典。百獸孚乳者，喻我弟子生諸善根。華喻七覺。果喻四果。以是義故，我於二月入大涅槃。」
師子吼言：「如來初生、出家、成道、轉妙法輪，皆以八日，何故涅槃獨十五日？」
佛言：「善哉，善哉！善男子！如十五日月無虧盈，諸佛如來亦復如是，入大涅槃無有虧盈。以是義故，以十五日入般涅槃。善男子，如十五日，月盛滿時，有十一事。何等十一？一能破暗，二令衆生見道、非道，三令衆生見道邪正，四除鬱蒸得清涼樂，五能破壞熒火髙心，六息一切賊盜之想，七除衆生畏惡獸心，八能開敷優鉢羅華，九合蓮華，十發行人進路之心，十一令諸衆生樂受五欲多獲快樂。善男子！如來滿月，亦復如是。一者破壞無明大暗，二者演說正道邪道，三者開示生死邪險、涅槃平正，四者令人逺離貪欲、瞋恚、癡熱，五者破壞外道光明，六者破壞煩惱結賊，七者除滅畏五蓋心，八者開敷衆生種善根心，九者覆蓋衆生五欲之心，十者發起衆生進修趣向大涅槃行，十一者令諸衆生樂修解脫。以是義故，於十五日入大涅槃，而我眞實不入涅槃。我弟子中愚癡惡人，定謂如來入於涅槃。譬如女人，多有諸子，其毋捨行至他國土，未還之頃，諸子各言，我毋已死。而是毋人實不死也。」
師子吼菩薩言：「世尊！何等比丘，能莊嚴此娑羅雙樹。」
「善男子！若有比丘受持讀誦十二部經，正其文句，通達深義，爲人解說初、中、後善，爲欲利益無量衆生演說梵行，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。」
師子吼菩薩言：「世尊！如我解佛所說義者，阿難比丘即其人也。何以故？阿難比丘受持讀誦十二部經，爲人開說正語正義，猶如瀉水，置之異器。阿難比丘亦復如是，從佛所聞，如聞轉說。」
「善男子！若有比丘得淨天眼，見於三千大千世界所有，如觀掌中菴摩勒果，如是比丘亦能莊嚴娑羅雙樹。」
師子吼言：「世尊！若如是者，阿尼樓䭾比丘即其人也。何以故？阿尼樓䭾，天眼見於三千大千世界所有，乃至中隂，悉能明了，無障礙故。」
「善男子！若有比丘，少欲知足，心樂寂靜，勤行精進、念定、慧解，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。」
師子吼言：「世尊！若如是者，迦葉比丘即其人也。何以故？迦葉比丘善修少欲知足等法。」
「善男子！若有比丘，爲益衆生，不爲利養，修集通達無諍三昧、聖行、空行，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。」
師子吼言：「世尊！若如是者，須菩提比丘即其人也。何以故？須菩提者，善修無諍聖行空行故。」
「善男子！若有比丘善修神通，一念之中能作種種神通變化，一心一定能作二果，所謂水火，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。」
師子吼言：「世尊！若如是者，目連比丘即其人也。何以故？目揵連者，善修神通無量變化故。」
「善男子！若有比丘修集大智、利智、疾智、解脫智、甚深智、廣智、無邊智、無勝智、實智，具足成就如是慧根，於怨親中，心無差别。若聞如來涅槃無常心不憂慼，若聞常住不入涅槃不生欣慶，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。」
師子吼言：「世尊！若如是者，舍利弗比丘即其人也。何以故？舍利弗者，善能成就具足如是大智慧故。」
「善男子！若有比丘能說衆生悉有佛性，得金剛身無有邊際，常樂我淨身心無礙，得八自在，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。」
師子吼言：「世尊！若如是者，唯有如來即其人也。何以故？如來之身金剛無邊，常樂我淨，身心無礙，具八自在故。世尊！唯有如來乃能莊嚴娑羅雙樹，如其無者則不端嚴。唯願大慈，爲莊嚴故，常住於此娑羅林中。」
佛言：「善男子！一切諸法，性無住住，汝云何言，願如來住？善男子！凡言住者，名爲色法，從因縁生，故名爲住。因縁無處，故名無住。如來已斷一切色縛，云何當言如來住耶？受想行識亦復如是。善男子！住名憍慢，以憍慢故不得解脫，不得解脫故名爲住，誰有憍慢？從何處來？是故得名爲無住住。如來永斷一切憍慢，云何而言願如來住？住者名有爲法，如來已斷有爲之法，是故不住。住名空法，如來已斷如是空法，是故獲得常樂我淨，云何而言願如來住？住者名爲二十五有，如來已斷二十五有，云何而言願如來住？住者即是一切凡夫，諸聖無去、無來、無住，如來已斷去來住相，云何言住？夫無住者，名無邊身，身無邊故，云何而言唯願如來住娑羅林？若住此林，則是有邊身，若有邊則是無常，如來是常，云何言住？夫無住者，名曰虚空，如來之性同於虚空，云何言住？又無住者，名金剛三昧，金剛三昧壞一切住，金剛三昧即是如來，云何言住？又無住者，則名爲幻，如來同幻，云何言住？又無住者，名無終始，如來之性無有始終，云何言住？又無住者，名無邊法界，無邊法界即是如來，云何言住？又無住者名首楞嚴三昧，首楞嚴三昧知一切法而無所著，以無著故名首楞嚴，如來具足首楞嚴定，云何言住？又無住者，名處非處力，如來成就處非處力，云何言住？又無住者名檀波羅蜜，檀波羅蜜若有住者，則不得至尸波羅蜜乃至般若波羅蜜，以是義故，檀波羅蜜名爲無住。如來乃至不住般若波羅蜜，云何願言如來常住娑羅樹林？又無住者名修四念處，如來若住四念處者，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，是名不住住。又無住者，名無邊衆生界，如來悉到一切衆生無邊界分，而無所住。又無住者，名無屋宅，無屋宅者名爲無有，無有者名爲無生，無生者名爲無死，無死者名爲無相，無相者名爲無繫，無繫者名爲無著，無著者名爲無漏，無漏即善，善即無爲，無爲者即大涅槃常，大涅槃常者即我，我者即淨，淨者即樂，常樂我淨即是如來。
「善男子！譬如虚空，不住東方、南西北方、四維上下。如來亦爾，不住東方、南西北方、四維上下。善男子！若有說言身、口、意惡，得善果者，無有是處。身、口、意善，得惡果者，亦無是處。若言凡夫得見佛性，十住菩薩不得見者，亦無是處。一闡提輩、犯五逆罪、謗方等經、毁四重禁，得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無是處。六住菩薩，煩惱因縁，墮三惡道，亦無是處。菩薩摩訶薩以眞女身，得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無是處。一闡提常，三寳無常，亦無是處。如來住於拘尸那城，亦無是處。善男子！如來今於此拘尸那城，入大三昧深禪定窟，衆不見故，名大涅槃。」
師子吼言：「如來何故入禪定窟？」
善男子：「爲欲度脫諸衆生故；未種善根令得種故；已種善根者得増長故；善果未熟令得熟故；爲已熟者說趣阿耨多羅三藐三菩提故；輕賤善法者，令生尊貴故；諸有放逸者，令離放逸故；爲與文殊師利等諸大香象共論義故；爲欲教化樂讀誦者深愛禪定故；爲以聖行梵行天行教化衆生故；爲觀不共深法藏故；爲欲訶責放逸弟子故；如來常寂，猶尚樂定，況汝等輩，煩惱未盡，而生放逸？爲欲訶責諸惡比丘受畜八種不淨之物，及不少欲，不知足故；爲令衆生尊重所聞禪定法故；以是因縁，入禪定窟。」
大般涅槃經卷第三十
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、遽：其據切（ju4），急也，疾也。
2、駿：子峻切（jun4），良馬也。
3、塡：徒年切（tian2），塞也。
4、蔚茂。蔚：於勿切（wei4），茂：莫候切（mou4），蔚茂：草木盛貌。
5、捔：古岳切（jue），取現代讀音（jue2），較也。
6、殯殮。殯：必刃切（bin4），殮：力瞻切（lian4）。
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