大般涅槃經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
光明遍照髙貴徳王菩薩品第十之五
「復次善男子!云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典,具足成就第七功徳?善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典,作是思惟:何法能爲大般涅槃而作近因?菩薩即知有四種法,爲大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行,是大涅槃近因縁者,是義不然。所以者何?若離四法得涅槃者,無有是處。何等爲四?一者親近善友,二者專心聽法,三者繫念思惟,四者如法修行。善男子!譬如有人身遇衆病,若熱若冷、虚勞下瘧、衆邪鬼毒,到良醫所,良醫即爲隨病說藥。是人至心善受醫教,隨教合藥,如法服之,服已病愈,身得安樂。有病之人,喻諸菩薩,大良醫者喻善知識,良醫所說喻方等經,善受醫教喻善思惟方等經義,隨教合藥喻如法修行三十七助道之法,病除愈者喻滅煩惱,得安樂者喻得涅槃常樂我淨。善男子!譬如有王,欲如法治化,令民安樂,諮諸智臣,其法云何?諸臣即以先王舊法而爲說之。王旣聞已,至心信行,如法治國,無諸怨敵,是故令民安樂無患。善男子!王者喻諸菩薩,諸智臣者喻善知識,智臣爲王所說治法喻十二部經,王旣聞已至心信行,喻諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義,如法治國喻諸菩薩如法修行,所謂六波羅蜜,以能修集六波羅蜜故無諸怨敵,喻諸菩薩已離諸結煩惱惡賊,得安樂者喻諸菩薩得大涅槃常樂我淨。
「善男子!譬如有人遇惡癩病,有善知識而語之言:汝若能到須彌山邊,病可得差。所以者何?彼有良藥,味如甘露,若能服者,病無不愈。其人至心信是事已,即往彼山採服甘露,其病除愈,身得安樂。惡癩病者喻諸凡夫,善知識者喻諸菩薩摩訶薩等,至心信受喻四無量心,須彌山者喻八聖道,甘露味者喻於佛性,癩病除愈喻離煩惱,得安樂者喻得涅槃常樂我淨。善男子!譬如有人畜諸弟子聦明利智,是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如是,一切諸衆有信不信,而常教化無有疲猒。
「善男子!善知識者,所謂菩薩、佛、辟支佛、聲聞、人中信方等者。何故名爲善知識耶?善知識者能教衆生逺離十惡,修行十善,以是義故,名善知識。復次善知識者,如法而說、如說而行。云何名爲如法而說、如說而行?自不殺生,教人不殺,乃至自行正見,教人正見,若能如是則得名爲眞善知識。自修菩提,亦能教人修行菩提,以是義故,名善知識。自能修行信、戒、布施、多聞、智慧,亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧,復以是義名善知識。善知識者,有善法故。何等善法?所作之事不求自樂,常爲衆生而求於樂,見他有過不說具知 ,口常宣說純善之事,以是義故,名善知識。
「善男子!如空中月,從初一日至十五日漸漸増長。善知識者亦復如是,令諸學人漸逺惡法,増長善法。善男子!若有親近善知識者,本未有戒、定、慧、解脫、解脫知見,即便有之,未具足者,則得増廣。何以故?以其親近善知識故,因是親近,復得了逹十二部經甚深之義。若能聽是十二部經甚深義者,名爲聽法,聽法者則是大乗方等經典,聽方等經名眞聽法,眞聽法者即是聽受大涅槃經,大涅槃中聞有佛性、如來畢竟不般涅槃,是故名爲專心聽法,專心聽法名八聖道 ,以八聖道能斷貪欲、瞋恚愚癡,故名聽法。夫聽法者,名十一空,以此諸空,於一切法不作相貌。夫聽法者名初發心,乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心。以因初心得大涅槃,不以聞故得大涅槃,以修集故得大涅槃。
「善男子!譬如病人,雖聞醫教及藥名字不能愈病,以服食故能得差病。雖聽十二深因縁法,不能得斷一切煩惱,要以繫念,善思惟故,能得除斷,是名第三繫念思惟。復以何義,名繫念思惟?所謂三三昧:空三昧、無相三昧、無作三昧。空者於二十五有不見一實,無作者於二十五有不作願求,無相者無有十相,所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相,修集如是三三昧者,是名菩薩繫念思惟。云何名爲如法修行?如法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,知隂入界眞實之相,亦知聲聞、縁覺、諸佛,同於一道而般涅槃。法者即是常樂我淨、不生不老、不病不死、不飢不渴、不苦不惱、不退不没。善男子!解大涅槃甚深義者,則知諸佛終不畢竟入於涅槃。
「善男子!第一眞實善知識者,所謂菩薩、諸佛世尊。何以故?常以三種善調御故。何等爲三?一者畢竟輭語,二者畢竟訶責,三者輭語訶責。以是義故,菩薩諸佛即是眞實善知識也。復次善男子!佛及菩薩爲大醫故,名善知識。何以故?知病、知藥、應病授藥故。譬如良醫,善八種術,先觀病相。相有三種。何等爲三?謂風、熱、水。有風病者,授之酥油。熱病之人,授之石蜜。水病之者,授之薑湯。以知病根,授藥得差,故名良醫。佛及菩薩亦復如是,知諸凡夫病有三種:一者貪欲,二者瞋恚,三者愚癡。貪欲病者教觀骨相,瞋恚病者觀慈悲相,愚癡病者觀十二因縁相。以是義故,諸佛菩薩名善知識。善男子!如大船師,善度人故,名大船師。諸佛菩薩亦復如是,度諸衆生生死大海。以是義故,名善知識。復次善男子!因佛菩薩,令諸衆生具足修得善法根本故。善男子!譬如雪山,乃是種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦復如是,悉是一切善根本處。以是義故,名善知識。善男子!雪山之中有上香藥,名曰娑訶,有人見之,得壽無量,無有病苦,雖有四毒不能中傷,若有觸者増長壽命满百二十,若有念者得宿命智。何以故?藥勢力故。諸佛菩薩亦復如是,若有見者,即得斷除一切煩惱,雖有四魔不能干亂,若有觸者命不可夭、不生不死、不退不没。所謂觸者,若在佛邊聽受妙法。若有念者,得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,諸佛菩薩名善知識。善男子!如香山中,有阿那婆蹋多池 ,由是池故,有四大河,所謂恒河、辛頭、私陀、博叉。世間衆生常作是言:若有罪者,浴此四河,衆罪得滅。當知此言虚妄不實,除此已往何等爲實?諸佛菩薩是乃爲實。所以者何?若人親近,則得滅除一切衆罪。以是義故,名善知識。
「復次善男子!譬如大地,所有藥木、一切叢林、百榖甘蔗、華果之屬,值天炎旱將欲枯死,難陀龍王及跋難陀,憐愍衆生,從大海出,降注甘雨,一切叢林、百榖草木滋潤還生。一切衆生亦復如是,所有善根將欲消滅,諸佛菩薩生大慈悲,從智慧海降甘露雨,令諸衆生具足還得十善之法。以是義故,諸佛菩薩名善知識。善男子!譬如良醫善八種術,見諸病人不觀種姓、端正醜陋、錢財寳貨,悉爲治之,是故世稱爲大良醫。諸佛菩薩亦復如是,見諸衆生有煩惱病,不觀種姓、端正醜陋、錢財寳貨,生慈愍心,悉爲說法,衆生聞已煩惱病除。以是義故,諸佛菩薩名善知識。以是親近善友因縁,則得近於大般涅槃。
「云何菩薩聽法因縁而得近於大般涅槃?一切衆生以聽法故,則具信根,得信根故,樂行布施、戒、忍、精進、禪定、智慧,得須陀洹果乃至佛果,是故當知得諸善法,皆是聽法因縁勢力。善男子!譬如長者唯有一子,遣至他國市易所須,示其道路通塞之處,而復誡之:若遇婬女,愼莫親愛,若親愛者,䘮身殞 命及以財寳。弊惡之人,亦莫交遊。其子敬順父之教勑,身心安隠,多獲寳貨。菩薩摩訶薩爲諸衆生敷演法要亦復如是,示諸衆生及四部衆諸道通塞,是諸衆等以聞法故,逺離諸惡,具足善法。以是義故,聽法因縁則得近於大般涅槃。善男子!譬如明鏡照人面像,無不明了。聽法明鏡亦復如是,有人照之,則見善惡明了無翳。以是義故,聽法因縁則得近於大般涅槃。善男子!譬如估客,欲至寳渚,不知道路,有人示之,其人隨語,得至寳渚,多獲諸珍不可稱計。一切衆生亦復如是,欲至善處採取道寳,不知其路通塞之處,菩薩示之,衆生隨已得至善處,獲得無上大涅槃寳。以是義故,聽法因縁則得近於大般涅槃。
「善男子!譬如醉象,狂騃 暴惡,多欲殺害。有調象師,以大鐵鉤,鉤斵 其頂,即時調順,惡心都盡。一切衆生亦復如是,貪欲、瞋恚、愚癡、醉故,欲多造惡,諸菩薩等,以聞法鉤,斵之令住,更不得起造諸惡心。以是義故,聽法因縁則得近於大般涅槃。是故我於處處經中說:我弟子專心聽受十二部經,則離五蓋 、修七覺分 ,以是修集七覺分故,則得近於大般涅槃。以聽法故須陀洹人離諸恐怖。所以者何?須逹長者身遇重病,心大愁怖,聞舍利弗說須陀洹有四功徳、十種慰喻,聞是事已,恐怖即除。以是義故,聽法因縁則得近於大般涅槃。何以故?開法眼故。世有三人:一者無目,二者一目,三者二目。言無目者常不聞法,一目之人雖暫聞法其心不住,二目之人專心聽受如聞而行。以聽法故,得知世間如是三人。以是義故,聽法因縁則得近於大般涅槃。善男子!如我昔於拘尸那城,時舍利弗身遇病苦,我時顧命阿難比丘廣爲說法。時舍利弗聞是事已,告四弟子:汝舁 我牀往至佛所,我欲聽法。時四弟子即共舁往。旣得聞法,以法力故,所苦除差,身得安隱。以是義故,聽法因縁則得近於大般涅槃。
「云何菩薩思惟因縁而得近於大般涅槃?因是思惟,心得解脫。何以故?一切衆生常爲五欲之所繫縛,以思惟故悉得解脫。以是義故,思惟因縁則得近於大般涅槃。復次善男子!一切衆生常爲常樂我淨四法之所顚倒,以思惟故,得見諸法無常、無樂、無我、無淨,如是見已四倒即斷。以是義故,思惟因縁則得近於大般涅槃。復次善男子!一切諸法有四種相。何等爲四?一者生相,二者老相,三者病相,四者滅相。以是四相,能令一切凡夫衆生至須陀洹生大苦惱;若能繫念善思惟者,雖遇此四,不生於苦。以是義故,思惟因縁則得近於大般涅槃。復次善男子!一切善法無不因於思惟而得。何以故?有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法,若不思惟,終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,思惟因縁則得近於大般涅槃。復次善男子!若有衆生信佛、法、僧,無有變易,而生恭敬,當知皆是繫念思惟因縁力故,因得斷除一切煩惱。以是義故,思惟因縁則得近於大般涅槃。
「云何菩薩如法修行?善男子!斷諸惡法,修集善法,是名菩薩如法修行。復次云何如法修行?見一切法空無所有,無常、無樂、無我、無淨,以是見故,寧捨身命,不犯禁戒,是名菩薩如法修行。復次云何如法修行?修有二種:一者眞實,二者不實。不實者,不知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虚空等相,是名不實。云何眞實?能知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虚空等相,是名眞實。云何名爲知涅槃相?涅槃之相凡有八事。何等爲八?一者盡、二善性、三實、四眞、五常、六樂、七我、八淨,是名涅槃。復有八事。何等爲八?一者解脫、二者善性、三者不實、四者不眞、五者無常、六者無樂、七者無我、八者無淨。復有六相:一者解脫、二者善性、三者不實、四者不眞、五者安樂、六者清淨。若有衆生依世俗道,斷煩惱者,如是涅槃,則有八事解脫不實。何以故?以不常故。以無常故則無有實,無有實故則無有眞,雖斷煩惱,以還起故,無常、無我、無樂、無淨,是名涅槃解脫八事。云何六相?聲聞縁覺斷煩惱故,名爲解脫,而未能得阿耨多羅三藐三菩提,故名爲不實。以不實故,名爲不眞。未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提,故名無常。以得無漏八聖道故,名爲淨樂。善男子!若如是知,是知涅槃,不名佛性、如來、法、僧、實相、虚空。
「云何菩薩知於佛性?佛性有六。何等爲六?一常、二淨、三實、四善、五當見、六眞。復有七事:一者可證,餘六如上,是名菩薩知於佛性。
「云何菩薩知如來相?如來即是覺相善相,常樂我淨、解脫、眞實、示道可見,是名菩薩知如來相。
「云何菩薩知於法相?法者若善、不善,若常、不常,若樂、不樂,若我、無我,若淨、不淨,若知、不知,若解、不解,若眞、不眞,若修、不修,若師、非師,若實、不實,是名菩薩知於法相。
「云何菩薩知於僧相?僧者常樂我淨,是弟子相;可見之相,名眞、不實。何以故?一切聲聞得佛道故。何故名眞?悟法性故。是名菩薩知於僧相。
「云何菩薩知於實相?實相者,若常、無常,若樂、無樂,若我、無我,若淨、無淨,若善、不善,若有、若無,若涅槃、非涅槃,若解脫、非解脫,若知、不知,若斷、不斷,若證、不證,若修、不修,若見、不見,是名實相,非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虚空,是名菩薩因修如是大涅槃故,知於涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虚空等法,差别之相。
「善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典,不見虚空。何以故?佛及菩薩雖有五眼所不見故。唯有慧眼乃能見之,慧眼所見無法可見,故名爲見。若是無物名虚空者,如是虚空乃名爲實,以是實故則名常無,以常無故,無樂、我、淨。善男子!空名無法,無法名空,譬如世間無物名空。虚空之性亦復如是,無所有故名爲虚空。善男子!衆生之性與虚空性俱無實性。何以故?如人說言,除滅有物然後作空,而是虚空實不可作。何以故?無所有故。以無有故,當知無空。是虚空性,若可作者則名無常,若無常者不名虚空。善男子!如世間人說言虚空無色、無礙、常不變易,是故世稱虚空之性,爲第五大。善男子!而是虚空實無有性,以光明故,故名虚空,實無虚空。猶如世諦,實無其性,爲衆生故,說有世諦。善男子!涅槃之體亦復如是,無有住處,直是諸佛斷煩惱處,故名涅槃,涅槃即是常、樂、我、淨,涅槃雖樂,非是受樂,乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂:一寂滅樂,二覺知樂。實相之體有三種樂:一者受樂,二者寂滅樂,三覺知樂。佛性一樂,以當見故,得阿耨多羅三藐三菩提時,名菩提樂。」
爾時光明遍照髙貴徳王菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!若煩惱斷處是涅槃者,是事不然。何以故?如來往昔初成佛道,至尼連禪河邊,爾時魔王與其眷屬到於佛所,而作是言:世尊!涅槃時到何故不入?佛告魔王:我今未有多聞弟子,善持禁戒,聦明利智,能化衆生,是故不入。若言煩惱斷滅之處是涅槃者,諸菩薩等於無量劫已斷煩惱,何故不得稱爲涅槃?俱是斷處,何故獨稱諸佛有之,菩薩無耶?若斷煩惱非涅槃者,何故如來昔告生名婆羅門言:我今此身即是涅槃。如來又時在毗舍離國,魔復啓請:『如來昔以未有弟子多聞、持戒、聦明、利智、能化衆生,不入涅槃。今已具足,何故不入?』如來爾時即告魔言:汝今莫生悒遲之想,却後三月吾當涅槃。世尊!若使滅度非涅槃者,何故如來自期三月當般涅槃?世尊!若斷煩惱是涅槃者,如來往昔,初在道場菩提樹下斷煩惱時,便是涅槃,何故復言却後三月當般涅槃?世尊!若使爾時是涅槃者,云何方爲拘尸那城諸力士等,說言後夜當般涅槃?如來誠實,云何出是虚妄之言?」
爾時世尊告光明遍照髙貴徳王菩薩摩訶薩言:「善男子!若言如來得廣長舌,當知如來於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩,凡所發言,誠諦無虚。善男子!如汝所言,波旬往昔啓請於我入涅槃者,善男子!而是魔王眞實不知涅槃之相。何以故?波旬意謂,不化衆生,黙然而住,便是涅槃。善男子!譬如世人,見人不言,無所造作,便謂是人,如死無異。魔王波旬亦復如是,意謂如來不化衆生,黙無所說,便謂如來入般涅槃。善男子!如來不說佛、法、衆僧無差别相,唯說常住清淨二法無差别耳。善男子!佛亦不說佛及佛性、涅槃無差别相,唯說常恒不變無差别耳。善男子!佛亦不說涅槃、實相無差别相,唯說常有實不變易無差别耳。善男子!爾時我諸聲聞弟子,生於諍訟,如拘睒 彌諸惡比丘,違返我教多犯禁戒,受不淨物,貪求利養。向諸白衣而自讃歎我得無漏,謂須陀洹果乃至我得阿羅漢果,毀辱於他,於佛、法、僧、戒律、和尚,不生恭敬。公於我前言如是物佛所聽畜,如是等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不聽,復反我言如是等物實是佛聽。如是惡人不信我言,爲是等故,我告波旬,汝莫悒遲,却後三月當般涅槃。善男子!因如是等惡比丘故,令諸聲聞、受學弟子,不見我身,不聞我法,便言如來入於涅槃。唯諸菩薩能見我身,常聞我法,是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復發言如來涅槃,而我實不入於涅槃。善男子!若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者,當知是人非我弟子,是魔伴黨,邪見惡人,非正見也。若言如來不入涅槃,當知是人眞我弟子,非魔伴黨,正見之人,非惡邪也。
「善男子,我初不見弟子之中,有言如來不化衆生,黙然而住,名般涅槃也。善男子!譬如長者,多有子息,捨至他方,未得還頃,諸子並謂父已死矣。而是長者實亦不死,諸子顚倒,皆生死想。聲聞弟子亦復如是,不見我故,便謂如來已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃,而我實不般涅槃也,聲聞弟子生涅槃想。善男子!譬如明燈,有人覆之,餘不知者,謂燈已滅,而是明燄,實亦不滅,以不知故生於滅想。聲聞弟子亦復如是,雖有慧眼,以煩惱覆,令心顚倒,不見眞身,而便生於滅度之想,而我實不取滅度也。
「善男子!如生盲人不見日月,以不見故,不知晝夜明暗之相,以不知故,便說無有日月之實。實有日月,盲者不見,以不見故,生於倒想,言無日月。聲聞弟子亦復如是,如彼生盲,不見如來,便謂如來入於涅槃,如來實不入於涅槃,以倒想故,生如是心。善男子!譬如雲霧覆蔽日月,癡人便言無有日月,日月實有,直以覆故,衆生不見。聲聞弟子亦復如是,以諸煩惱覆智慧眼,不見如來,便言如來入於滅度。善男子!直是如來現嬰兒行,非滅度也。善男子!如閻浮提,日入之時,衆生不見,以黒山障故,而是日性,實無没入,衆生不見,生没入想。聲聞弟子亦復如是,爲諸煩惱山所障故,不見我身,以不見故,便於如來生滅度想,而我實不取滅度也。
「是故我於毗耶離國告波旬言,却後三月我當涅槃。善男子!如來懸見迦葉菩薩却後三月善根當熟,亦見香山須跋陀羅竟安居已當至我所,是故我告魔王波旬,却後三月當般涅槃。善男子!有諸力士,其數五百,終竟三月,亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心,我爲是故,告波旬言,却後三月當般涅槃。善男子!純陀等輩及五百棃車庵羅果女 ,却後三月,無上道心善根成熟,爲是等故,我告波旬,却後三月當般涅槃。善男子!須那刹多親近外道尼乾子等,我爲說法满十二年,彼人邪見,不信不受,我知是人邪見根栽,却後三月定可斫伐,我爲是故告波旬言,却後三月當般涅槃。
「善男子!何因縁故我於往昔尼連河邊告魔波旬,我今未有多知弟子,是故不得入涅槃者?我時欲爲五比丘等,於波羅柰轉法輪故。次復欲爲五比丘等,所謂耶奢、富那、毗摩羅闍、憍梵波提、須婆睺。次復欲爲郁伽長者等五十人。次復欲爲摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天。次復欲爲優樓頻螺迦葉門徒五百比丘。次復欲爲那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子。次復欲爲舍利弗、目揵連等二百五十比丘轉妙法輪。是故我告魔王波旬不般涅槃。
「善男子!有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃?不見佛性而斷煩惱,是名涅槃非大涅槃。以不見佛性故,無常、無我,唯有樂、淨。以是義故,雖斷煩惱,不得名爲大般涅槃。若見佛性能斷煩惱,是則名爲大涅槃也。以見佛性故,得名爲常樂我淨,以是義故,斷除煩惱,亦得稱爲大般涅槃。
「善男子!涅者言不,槃者言織,不織之義名之涅槃。槃又言覆,不覆之義乃名涅槃。槃言去來,不去不來乃名涅槃。槃者言取,不取之義乃名涅槃。槃言不定,定無不定乃名涅槃。槃言新故,無新故義乃名涅槃。槃言障礙,無障礙義乃名涅槃。善男子!有優樓佉迦毗羅弟子等言,槃者名相,無相之義乃名涅槃。善男子,槃者言有,無有之義乃名涅槃。槃名和合,無和合義乃名涅槃。槃者言苦,無苦之義乃名涅槃。善男子!斷煩惱者不名涅槃,不生煩惱乃名涅槃。善男子!諸佛如來煩惱不起是名涅槃,所有智慧於法無礙是爲如來。如來非是凡夫、聲聞、縁覺、菩薩,是名佛性。如來身心智慧,徧滿無量無邊阿僧祇土,無所障礙,是名虚空。如來常住無有變易,名曰實相。以是義故,如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經典,具足成就第七功徳
「善男子!云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典,具足成就第八功徳?善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃,除斷五事,逺離五事,成就六事,修集五事,守護一事,親近四事,信順一實,心善解脫,慧善解脫。
「善男子!云何菩薩除斷五事?所謂五隂,色受想行識。所言隂者其義何謂?能令衆生生死相續、不離重擔,分散聚合三世所攝,求其義理了不可得,以是諸義,故名爲隂。菩薩摩訶薩雖見色隂,不見其相。何以故?於十色中推求其性悉不可得,爲世界故說言爲隂。受有百八,雖見受隂,初無受相。何以故?受雖百八,理無定實,是故菩薩不見受隂,想行識等亦復如是。菩薩摩訶薩深見五隂,是生煩惱之根本也,以是義故,方便令斷。
「云何菩薩逺離五事?所謂五見。何等爲五?一者身見,二者邊見,三者邪見,四者戒取,五者見取。因是五見,生六十二見,因是諸見,生死不絶,是故菩薩防之不近。
「云何菩薩成就六事?謂六念處。何等爲六?一者念佛,二者念法,三者念僧,四者念天,五者念施,六者念戒,是名菩薩成就六事。
「云何菩薩修集五事?所謂五定:一者知定,二者寂定,三者身心受快樂定,四者無樂定,五者首楞嚴 定。修集如是五種定心,則得近於大般涅槃,是故菩薩勤心修集。
「云何菩薩守護一事?謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心,猶如世人守護一子,亦如瞎 者護餘一目,如行壙野守護導者。菩薩守護菩提之心,亦復如是,因護如是菩提心故,得阿耨多羅三藐三菩提,因得阿耨多羅三藐三菩提故,常樂我淨,具足而有,即是無上大般涅槃,是故菩薩守護一法。
「云何菩薩親近四事?謂四無量心。何等爲四?一者大慈,二者大悲,三者大喜,四者大捨。因是四心,能令無量無邊衆生發菩提心,是故菩薩繫心親近。
「云何菩薩信順一實?菩薩了知一切衆生皆歸一道,一道者謂大乗也。諸佛菩薩爲衆生故,分之爲三,是故菩薩信順不逆。
「云何菩薩心善解脫?貪、恚、癡心永斷滅故,是名菩薩心善解脫。
「云何菩薩慧善解脫?菩薩摩訶薩於一切法知無障礙,是名菩薩慧善解脫。因慧解脫昔所不聞而今得聞,昔所不見而今得見,昔所不到而今得到。」
爾時光明遍照髙貴徳王菩薩摩訶薩言:「世尊!如佛所說心解脫者,是義不然。何以故?心本無繫。所以者何?是心本性,不爲貪欲、瞋恚、愚癡諸結所繫。若本無繫,云何而言心善解脫?世尊!若心本性不爲貪結之所繫者,何等因縁而能得繫?如人【殸+牛】角,本無乳相,雖加功力,乳無由出。【殸+牛】乳之者,不得如是,加功雖少,乳則多出。心亦如是,本無貪者,今云何有?若本無貪,後方有者,諸佛菩薩本無貪相,今悉應有。世尊!譬如石女,本無子相,雖加功力無量因縁,子不可得。心亦如是,本無貪相,雖造衆縁,貪無由生。世尊!如鑚濕木,火不可得。心亦如是,雖復鑚求,貪不可得。云何貪結能繫於心?世尊!譬如壓沙,油不可得。心亦如是,雖復壓之,貪不可得。當知貪心,二理各異,設復有之,何能汙心?世尊!譬如有人,安橛 於空,終不得住。安貪於心,亦復如是,種種因縁,不能令貪繫縛於心。世尊!若心無貪名解脫者,諸佛菩薩何故不拔虚空中剌?世尊!過去世心,不名解脫。未來世心,亦無解脫。現在世心,不與道共。何等世心名得解脫?世尊!如過去燈不能滅暗,未來世燈亦不滅暗,現在世燈復不滅暗。何以故?明之與暗,二不並故。心亦如是,云何而言心得解脫?世尊!貪亦是有,若貪無者,見女相時,不應生貪;若因女相,而得生者,當知是貪,眞實而有,以有貪故,墮三惡道。世尊!譬如有人,見畫女像,亦復生貪,以生貪故,得種種罪;若本無貪,云何見畫而生於貪?若心無貪,云何如來說言菩薩心得解脫?若心有貪,云何見相然後方生,不見相者則不生也?我今現見有惡果報,當知有貪,瞋恚、愚癡亦復如是。世尊!譬如衆生,有身無我,而諸凡夫,横計我想,雖有我想,不墮三惡。云何貪者,於無女相而起女想,墮三惡道?世尊!譬如鑚木而生於火,然是火性衆縁中無,以何因縁而得生耶?世尊!貪亦如是,色中無貪,香味觸法亦復無貪,云何於色、香、味、觸、法,生於貪耶?若衆縁中悉無貪者,云何衆生獨生於貪?諸佛菩薩而不生耶?世尊!心亦不定,若心定者,無有貪欲、瞋恚、愚癡。若不定者,云何而言心得解脫?貪亦不定,若不定者,云何因之生三惡趣?貪者、境界,二俱不定。何以故?俱縁一色,或生於貪、或生於瞋、或生愚癡,是故貪者及與境界二俱不定,若俱不定,何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫?」
大般涅槃經卷第二十五
龍藏音釋(註:現代音中,已無古音「入聲」;故凡遇「入聲」字,皆取現代義同之音代之。)
1、殞:于敏切(yun3),歿也。
2、騃:胡買切(xia4),癡也。
3、鉤斵。鉤:居侯切(gou1),曲鉤也,斵:竹角切(zhuo),取现代读音(zhuo2),斫也。
4、舁:以諸切(yu2),两人对举曰舁。
5、睒:失冉切(shan3)。
6、首楞嚴:梵語也,此雲健相。楞:盧登切(leng2)。
7、瞎:許鎋切(xia),取现代读音(xia1)一目盲也。
8、橛:其月切(jue2),木段也。
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