大般涅槃經卷第二十四
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
光明遍照髙貴徳王菩薩品第十之四
復次善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃，成就具足第二功徳？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。云何名爲昔所不得而今得之？所謂神通，昔所不得而今乃得。通有二種：一者内，二者外。所言外者與外道共。内復有二：一者二乗，二者菩薩。菩薩修行大涅槃經所得神通，不與聲聞辟支佛共。云何名爲不與聲聞辟支佛共？二乗所作神通變化，一心作一，不得衆多。菩薩不爾，於一心中，則能具足現五趣身，所以者何？以得如是大涅槃經之勢力故，是則名爲昔所不得而今得之。又復云何昔所不得而今得之？所謂身得自在、心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心隨身，或身隨心。
云何名爲心隨於身？譬如醉人，酒在身中，爾時身動，心亦隨動，亦如身懶，心亦隨懶，是則名爲心隨於身。又如嬰兒，其身稚小，心亦隨小，大人身大，心亦隨大。又如有人，身體麤澀，心常思念，欲得膏油潤漬令輭，是則名爲心隨於身。
云何名爲身隨於心？所謂去、來、坐卧、修行、施、戒、忍辱、精進，愁惱之人身則羸悴，歡喜之人身則肥鮮，恐怖之人身體顫動，專心聽法身則怡恱，悲泣之人涕淚横流，是則名爲身隨於心。菩薩不爾，於身心中俱得自在，是則名爲昔所不得而今得之。
復次善男子！菩薩摩訶薩所現身相，猶如微塵，以此微身，悉能徧至無量無邊恒河沙等諸佛世界，無所障礙，而心常定，初不移動，是則名爲心不隨身。
是亦名爲昔所不到而今能到。何故復名昔所不到而今能到？一切聲聞辟支佛等所不能到，菩薩能到，是故名爲昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等，雖以神通不能變身如細微塵，徧至無量恒河沙等諸佛世界，聲聞縁覺身若動時心亦隨動。菩薩不爾，心雖不動，身無不至，是名菩薩心不隨身。復次善男子！菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小。聲聞縁覺雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身，於此事中尚自不能，況能令心而不隨動？是名菩薩心不隨身。復次善男子！菩薩摩訶薩以一音聲，能令三千大千世界衆生悉聞，心終不念令是音聲徧諸世界，使諸衆生昔所不聞而今得聞。而是菩薩亦初不言，我令衆生昔所不聞而今得聞。菩薩若言，因我說法令諸衆生不聞聞者，當知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？衆生不聞，我爲說者，如此之心是生死心，一切菩薩是心已盡，以是義故，菩薩摩訶薩所有身心不相隨逐。善男子！一切凡夫身心相隨，菩薩不爾，爲化衆生故，雖現身小，心亦不小。何以故？諸菩薩等所有心性常廣大故，雖現大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心，行嬰兒行。以是義故，心不隨身。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫，逺酒不飲而心亦動，心無悲苦目亦流淚，實無恐怖身亦顫慄，以是義故，當知菩薩身心自在，不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身，而諸衆生各各見異。
「復次善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不聞而今得聞？菩薩摩訶薩先取聲相，所謂象聲馬聲、車聲人聲、貝聲鼓聲、簫笛等聲、歌聲笑聲而修集之，以修集故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修集得異耳根，異於聲聞縁覺天耳。何以故？二乗所得清淨耳通，若依初禪淨妙四大，唯聞初禪不聞二禪，乃至四禪亦復如是，雖可一時得聞三千大千世界所有音聲，而不能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。以是義故，菩薩所得異於聲聞縁覺耳根，以是異故，昔所不聞而今得聞。雖聞音聲，而心初無聞聲之相，不作有相、常相、樂相、我相、淨相、主相、依相、作相、因相、定相、果相，以是義故，諸菩薩等昔所不聞而今得聞。」
爾時光明遍照髙貴徳王菩薩言：若佛所說，不作定相、不作果相，是義不然。何以故？如來先說，若人聞是大涅槃經一句一字，必定得成阿耨多羅三藐三菩提；如來於今，云何復言無定、無果？若得阿耨多羅三藐三菩提，即是定相，即是果相；云何而言無定、無果？聞惡聲故則生惡心，生惡心故則至三塗，若至三塗則是定果；云何而言無定、無果？
爾時如來讃言：「善哉，善哉！善男子！能作是問。若使諸佛說諸音聲有定果相者，則非諸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、逺涅槃相。何以故？一切諸佛凡所演說無定果相。善男子！譬如刀中照人面像，豎則見長，横則見闊，若有定相，云何而得豎則見長、横則見闊？以是義故，諸佛世尊凡所演說無定果相。善男子！夫涅槃者實非聲果，若使涅槃是聲果者，當知涅槃非是常法。善男子！譬如世間從因生法，有因則有果，無因則無果。因無常故，果亦無常。所以者何？因亦作果，果亦作因，以是義故，一切諸法無有定相。若使涅槃從因生者，因無常故，果亦無常；而是涅槃不從因生，體非是果，是故爲常。善男子！以是義故，涅槃之體無定無果。
善男子！夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何爲定？一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故爲定，無生老壞是故爲定，一闡提等、犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪，捨除本心，必定得故，是故爲定。
善男子！如汝所言，若人聞我說大涅槃一字一句，得阿耨多羅三藐三菩提者。汝於是義，猶未了了。汝當諦聽，吾當爲汝更分别之。善男子！若有善男子、善女人，聞大涅槃一字一句，不作字相、不作句相、不作聞相、不作佛相、不作說相，如是義者名無相相，以無相相故，得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如汝所言，聞惡聲故到三塗者，是義不然。何以故？非以惡聲而至三塗，當知是果乃是惡心。所以者何？有善男子、善女人等，雖聞惡聲心不生惡，是故當知，非因惡聲生三塗中。而諸衆生因煩惱結，惡心滋多，生三惡趣，非因惡聲。若聲有定相，諸有聞者一切悉應生於惡心。或有生者，有不生者，是故當知聲無定相。以無定相故，雖復因之，不生惡心。
世尊！聲若無定，云何菩薩昔所不聞而今得聞？
善男子！聲無定相，昔所不聞，今諸菩薩而今得聞，以是義故，我作是說，昔所不聞而今得聞。
善男子！云何昔所不見而今得見？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，先取明相，所謂日月星宿、庭燎燈燭、珠火之明、藥草等光，以修集故得異眼根，異於聲聞縁覺所得。云何爲異？二乗所得清淨天眼，若依欲界四大眼根，不見初禪，若依初禪不見上地，乃至自眼猶不能見，若欲多見，極至三千大千世界。菩薩摩訶薩不修天眼，見妙色身悉是骨相，雖見他方恒河沙等世界色相，不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相，作因縁相，不作見相。不言是眼微妙淨相，唯見因縁、非因縁相。云何因縁？色是眼縁，若使是色非因縁者，一切凡夫不應生於見色之相。以是義故，色名因縁。非因縁者，菩薩摩訶薩雖復見之，不生色相，是故非縁。以是義故，菩薩所得清淨天眼，異於聲聞縁覺所得。以是義故，一時徧見十方世界現在諸佛，是名菩薩昔所不見而今得見。以是義故，能見微塵，聲聞縁覺所不能見。以是義故，雖見自眼，初無見相，見無常相。見凡夫身三十六物不淨充满，如於掌中觀阿摩勒果，以是義故，昔所不見而今得見。若見衆生所有色相，則知其人大小乗根，一觸衣故，亦知是人善惡諸根差别之相，以是義故，昔所不知而今得知。以一見故，昔所不知而今得知，以此知故，昔所不見而今得見。
復次善男子！云何菩薩昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩雖知凡夫貪恚癡心，初不作心及心數相，不作衆生及以物相，修第一義畢竟空相。何以故？一切菩薩常善修集空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何爲知？知無有我、無有我所，知諸衆生皆有佛性，以佛性故，一闡提等捨離本心，悉當得成阿耨多羅三藐三菩提。如此皆是聲聞縁覺所不能知，菩薩能知，以是義故，昔所不知而今得知。復次善男子！云何昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，念過去世一切衆生所生種姓、父毋兄弟、妻子眷屬、知識怨憎，於一念中得殊異智，異於聲聞縁覺智慧。云何爲異？聲聞縁覺所有智慧，念過去世所有衆生、種姓、父毋，乃至怨憎，而作種姓至怨憎相。菩薩不爾，雖念過去種姓、父毋乃至怨憎，終不生於種姓、父毋、怨憎等相，常作法相、空寂之相，是名菩薩昔所不知而今得知。復次善男子！云何昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，得他心智，異於聲聞縁覺所得。云何爲異？聲聞縁覺以一念智，知人心時，則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心。菩薩不爾，於一念中徧知六趣衆生之心，是名菩薩昔所不知而今得知。復次善男子！復有異知，菩薩摩訶薩於一心中，知須陀洹初心，次第至十六心，以是義故，昔所不知而今得知。是爲菩薩修大涅槃具足成就第二功徳。
復次善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第三功徳？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃，捨慈得慈，得慈之時，不從因縁。云何名爲捨慈得慈？善男子！慈名世諦。菩薩摩訶薩捨世諦慈，得第一義慈，第一義慈不從縁得。復次云何捨慈得慈？慈若可捨，名凡夫慈；慈若可得，即名菩薩無縁之慈。捨一闡提慈、犯四重禁慈、謗方等慈、作五逆慈，得憐愍慈、得如來慈、世尊之慈、無因縁慈。云何復名捨慈得慈？捨黄門慈、無根、二根、女人之慈，屠膾、獵師、畜養雞猪如是等慈，亦捨聲聞縁覺之慈，得諸菩薩無縁之慈。不見自慈，不見他慈，不見持戒，不見破戒。雖自見悲，不見衆生。雖有苦受，不見受者。何以故？以修第一眞實義故。是名菩薩修大涅槃成就具足第三功徳。
復次善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功徳？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功徳，有十事。何等爲十？一者根深難可傾拔，二者於自身生決定想，三者不觀福田及非福田，四者修淨佛土，五者滅除有餘，六者斷除業縁，七者修清淨身，八者了知諸縁，九者離諸怨敵，十者斷除二邊。云何根深難可傾拔？所言根者，名不放逸。不放逸者爲是何根？所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子！一切諸佛諸善根本，皆由不放逸，不放逸故，諸餘善根轉轉増長，以能増長諸善根故，於諸善中最爲殊勝。善男子！如諸跡中象跡爲上；不放逸法亦復如是，於諸善法最爲殊勝。善男子！如諸明中，日光爲最；不放逸法亦復如是，於諸善法最爲殊勝。善男子！如諸王中轉輪聖王爲最第一；不放逸法亦復如是，於諸善法爲最第一。善男子！如諸流中四河爲最；不放逸法亦復如是，於諸善法爲最爲上。善男子！如諸山中，須彌山王爲最第一；不放逸法亦復如是，於諸善法爲最第一。善男子！如水生華中，青蓮花爲最；不放逸法亦復如是，於諸善法爲最爲上。善男子！如陸生華中，婆利師華爲最爲上；不放逸法亦復如是，於諸善法爲最爲上。善男子！如諸獸中，師子爲最；不放逸法亦復如是，於諸善法爲最爲上。善男子！如飛鳥中，金翅鳥王爲最爲上；不放逸法亦復如是，於諸善法爲最爲上。
善男子！如大身中，羅睺羅阿脩羅王爲最爲上；不放逸法亦復如是，於諸善法爲最爲上。善男子！如一切衆生，若二足、四足、多足、無足中，如來爲最；不放逸法亦復如是，於善法中爲最爲上。善男子！如諸衆中，佛、僧爲上；不放逸法亦復如是，於善法中爲最爲上。善男子！如佛法中，大涅槃法爲最爲上；不放逸法亦復如是，於諸善法爲最爲上。善男子！以是義故，不放逸根，深固難拔。云何不放逸故而得増長？所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、聞根、進根、念根、定根、善知識根，如是諸根，不放逸故而得増長，以増長故深固難拔。以是義故，名爲菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔。
云何於身作決定想？於自身所生決定心：我今此身於未來世，定當爲阿耨多羅三藐三菩提器。心亦如是，不作狹小，不作變易，不作聲聞、辟支佛心，不作魔心及自樂心、樂生死心，常爲衆生求慈悲心。是名菩薩於自身中生決定心，我於來世當爲阿耨多羅三藐三菩提器，以是義故，菩薩摩訶薩修大涅槃，於自身中生決定想。
云何菩薩不觀福田及非福田？云何福田？外道、持戒，上至諸佛，是名福田。若有念言：如是等輩是眞福田。當知是心則爲狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量衆生無非福田。何以故？以善修集異念處故。有異念處，善修集者，觀諸衆生無有持戒及以毀戒。常觀諸佛世尊所說，施雖四種，俱得淨報。何等爲四？一者施主清淨、受者不淨，二者施主不淨、受者清淨，三者施受俱淨。四者二俱不淨。
云何施淨、受者不淨？施主具有戒、聞、智慧，知有慧施及施果報，受者破戒、專著邪見、無施無報，是名施淨、受者不淨。
云何名爲受者清淨、施主不淨？施主破戒、專著邪見，言無慧施及施果報，受者持戒，多聞智慧，知有慧施及施果報，是名施主不淨、受者清淨。
云何名爲施受俱淨？施者受者，俱有持戒、多聞、智慧，知有慧施及施果報，是名施受二俱清淨。
云何名爲二俱不淨？施者受者破戒、邪見，言無有施及施果報。若如是者，云何復言得淨果報？以無施無報故名爲淨。善男子！若有不見施及施報，當知是人不名破戒、專著邪見。若依聲聞，言不見施及施果報，是則名爲破戒邪見。若依如是大涅槃經，不見慧施及施果報，是則名爲持戒正見。菩薩摩訶薩有異念處，以修集故，不見衆生持戒、破戒、施者、受者及施果報，是故得名持戒正見。以是義故，菩薩摩訶薩不觀福田及非福田。
云何名爲淨佛國土？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，離殺害心，以此善根，願與一切衆生共之，願諸衆生得壽命長，有大勢力，獲大神通。以是誓願因縁力故，於未來世成佛之時，國土所有一切衆生，得壽命長，有大勢力，獲大神通。
復次善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，離偷盜心，以此善根，願與一切衆生共之，願諸佛國土地所有純是七寳，衆生富足，所欲自恣。以此誓願因縁力故，於未來世成佛之時，所得國土純是七寳，衆生富足，所欲自恣。
復次善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，離婬欲心，以此善根，願與一切衆生共之，願諸佛土所有衆生，無有貪欲瞋恚癡心，亦無飢渴苦惱之者。以是誓願因縁力故，於未來世成佛之時，國土衆生逺離貪婬、瞋恚、癡心，一切無有飢渴苦惱。
「復次善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，離妄語心，以此善根，願與一切衆生共之，願諸佛土常有華樹、果樹、香樹，所有衆生得妙音聲。以是誓願因縁力故，於未來世成佛之時，所有國土常有華樹、果樹、香樹，其中衆生悉得清淨上妙音聲。
「復次善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，逺離兩舌，以此善根，願與一切衆生共之，願諸佛土所有衆生，常共和合，講說正法。以是誓願因縁力故，成佛之時，國土所有一切衆生悉共和合，講論法要。
復次善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，逺離惡口，以此善根，願與一切衆生共之，願諸佛土地平如掌，無有沙礫瓦石之屬、荊棘惡刺，所有衆生其心平等。以是誓願因縁力故、於未來世成佛之時，所有國土，地平如掌，無有沙礫、荊棘、惡刺，所有衆生其心平等。復次善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，離無義語，以此善根，願與一切衆生共之，願諸佛土所有衆生，無有苦惱。以是誓願因縁力故，於未來世成佛之時，國土所有一切衆生，無有苦惱。
復次善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，逺離貪嫉，以此善根願與一切衆生共之，願諸佛土一切衆生無有貪嫉、惱害、邪見。以是誓願因縁力故，於未來世成佛之時，國土所有一切衆生悉無貪嫉、惱害、邪見。
復次善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，逺離惱害，以此善根，願與一切衆生共之，願諸佛國土所有衆生，悉共修集大慈大悲，得一子地。以是誓願因縁力故，於未來世成佛之時，世界所有一切衆生，悉共修集大慈、大悲，得一子地。
復次善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，逺離邪見，以此善根，願與一切衆生共之，願諸佛土所有衆生，悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓願因縁力故，於未來世成佛之時，世界衆生悉得受持摩訶般若波羅蜜，是名菩薩修淨佛土。
云何菩薩摩訶薩滅除有餘？有餘有三：一者煩惱餘報，二者餘業，三者餘有。善男子！云何名爲煩惱餘報？若有衆生習近貪欲，是報熟故，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂鴿雀、鴛鴦鸚鵡、耆婆耆婆、舍利伽鳥、青雀、魚鼈、獼猴、麞鹿，若得人身，受黄門形、女人、二根、無根、婬女，若得出家犯初重戒，是名餘報。
復次善男子！若有衆生以慇重心習近瞋恚，是報熟故，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂毒蛇，具四種毒：見毒、觸毒、齧毒、歔毒，師子虎狼、熊羆猫狸、鷹鷂之屬，若得人身，具足十六諸惡律儀，若得出家犯第二重戒，是名餘報。
復次善男子！若有修習愚癡之人，是報熟時，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂象、猪、牛、羊、水牛、蚤虱、蚊䖟、蟻子等形，若得人身，聾、盲、瘖瘂、癃殘、背僂，諸根不具，不能受法，若得出家諸根闇鈍，喜犯重戒乃至五錢，是名餘報。
復次善男子！若有修習憍慢之人，是報熟時，墮於地獄。從地獄出、受畜生身，所謂糞蟲、駝驢犬馬，若生人中，受奴婢身、貧窮乞匃，或得出家，常爲衆生之所輕賤，破第四戒，是名餘報。如是等名煩惱餘報。如是餘報，菩薩摩訶薩以能修集大涅槃故，悉得斷除。
云何餘業？謂一切凡夫業，一切聲聞業。須陀洹人受七有業，斯陀含人受二有業，阿那含人受色有業，是名餘業。如是餘業，菩薩摩訶薩以能修集大涅槃故，悉得斷除。
云何餘有？阿羅漢得阿羅漢果，辟支佛得辟支佛果，無業無結而轉二果，是名餘有。如是三種有餘之法，菩薩摩訶薩修集大乗大涅槃經，故得滅除，是名菩薩摩訶薩滅除有餘。
云何菩薩修清淨身？菩薩摩訶薩修不殺戒，有五種心，謂下、中、上、上上、上中上，乃至正見亦復如是。是五十心，名初發心；具足決定成五十心，是名满足。如是百心，名百福徳。具足百福成於一相。如是展轉具足成就三十二相，名清淨身。所以復修八十種好，世有衆生事八十種神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗馬天、行道天、婆羅墮跋闍天、功徳天、二十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子毋天、四天王天、造書天、婆藪天，是名八十。爲此衆生修八十好以自莊嚴，是名菩薩清淨之身。何以故？是八十天，一切衆生之所信伏，是故菩薩修八十好，其身不動，令彼衆生隨其所信，各各而見，見已増敬，各發阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。
善男子！譬如有人欲請大王，要當莊嚴所有舍宅，極令清淨，辦具種種百味餚饍，然後王當就其所請。菩薩摩訶薩亦復如是，欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故，先當修身極令清淨，無上法王乃當處之。以是義故，菩薩摩訶薩要當修於清淨之身。善男子！譬如有人欲服甘露，先當淨身。菩薩摩訶薩亦復如是，欲服無上甘露法味般若波羅蜜者，要當先以八十種好清淨其身。善男子！譬如妙好金銀盂器，盛（ch2）之淨水，中表俱淨。菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是，盛阿耨多羅三藐三菩提水，中表俱淨。善男子！如波羅柰素白之衣，易受染色。何以故？性白淨故。菩薩摩訶薩亦復如是，以身淨故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。
云何菩薩善知諸縁？菩薩摩訶薩不見色相、不見色縁、不見色體、不見色生、不見色滅、不見一相、不見異相、不見見者、不見相貌、不見受者。何以故？了因縁故。如色，一切法亦如是，是名菩薩了知諸縁。
云何菩薩離諸怨敵？一切煩惱是菩薩怨敵，菩薩摩訶薩常逺離故，是名菩薩壞諸怨敵。五住菩薩視諸煩惱不名爲怨。所以者何？因煩惱故，菩薩有生，以有生故，故能展轉教化衆生。以是義故，不名爲怨。何等爲怨？所謂誹謗方等經者。菩薩隨生，不畏地獄、畜生、餓鬼，唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔，名爲怨家，逺是八魔，名離怨家，是名菩薩離諸怨家。
云何菩薩逺離二邊？言二邊者，謂二十五有及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛煩惱，是名菩薩逺離二邊。是名菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第四功徳。
爾時光明遍照髙貴徳王菩薩摩訶薩言：如佛所說，若有菩薩修大涅槃，悉作如是十事功徳。如來何故唯修九事，不修淨土？
佛言：善男子！我於往昔亦常具修如是十事。一切菩薩及諸如來無有不修是十事者，若使世界不淨充满，諸佛世尊於中出者，無有是處。善男子！汝今莫謂諸佛出於不淨世界，當知是心不善狹劣。汝今當知，我實不出閻浮提界。譬如有人說言此界獨有日月，他方世界無有日月，如是之言無有義理。若有菩薩發如是言，此佛世界穢惡不淨，他方佛土清淨嚴麗，亦復如是。善男子！西方去此娑婆世界，度四十二恒河沙等諸佛國土，彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝？其土所有嚴麗之事，悉皆平等無有差别，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世，爲化衆生故，於此土閻浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪，一切諸佛亦於此中而轉法輪。以是義故，諸佛世尊非不修行如是十事。善男子！慈氏菩薩以誓願故，當來之世，令此世界清淨莊嚴。以是義故，一切諸佛所有世界無不嚴淨。
復次善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第五功徳？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第五功徳，有五事。何等爲五？一者諸根完具，二者不生邊地，三者諸天愛念，四當常爲天魔、沙門、刹利、婆羅門等之所恭敬，五者得宿命智。菩薩以是大涅槃經因縁力故，具足如是五事功徳。」
光明遍照髙貴徳王菩薩言：如佛所說，若有善男子、善女人修於布施，則得具足五事功徳，今云何言因大涅槃得是五事？
佛言：善哉，善哉！善男子！如是之事其義各異，今當爲汝分别解說。施得五事，不定、不常、不淨、不勝、不異、非無漏、不能利益安樂憐愍一切衆生。若依如是大涅槃經所得五事，是定、是常、是淨、是勝、是異、是無漏，則能利益安樂憐愍一切衆生。善男子！夫布施者則離飢渴，大涅槃經能令衆生悉得逺離二十五有渴愛之病。布施因縁令生死相續，大涅槃經能令生死斷不相續。因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩薩。布施因縁能斷一切貧窮苦惱，大涅槃經能斷一切貧善法者。布施因縁有分有果，因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提，無分無果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第五功徳。
復次善男子！云何菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第六功徳？菩薩摩訶薩修大涅槃，得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法。見一切法皆是無常、皆是動相、恐怖因縁、病苦劫盜、念念滅壞、無有眞實，一切皆是魔之境界，無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧，雖施衆生，乃至不見一衆生。實爲衆生故，精勤修集尸波羅蜜，乃至修集般若波羅蜜，亦復如是。菩薩若見有一衆生，不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。善男子！譬如金剛，所擬之處無不碎壞，而是金剛無有折損。金剛三昧亦復如是，所擬之法無不碎壞，而是三昧無有折損。善男子！如諸寳中金剛最勝，菩薩所得金剛三昧亦復如是，於諸三昧爲最第一。何以故？菩薩摩訶薩修是三昧，一切三昧悉來歸屬。善男子！如諸小王悉來歸屬轉輪聖王，一切三昧亦復如是，悉來歸屬金剛三昧。善男子！譬如有人爲國怨讎，人所猒患，有人殺之，一切世人無不稱讃是人功徳。金剛三昧亦復如是，菩薩修集，能壞一切衆生怨敵，是故常爲一切三昧之所宗敬。善男子！譬如有人，其力盛壯，人無當者，復更有人，力能伏之，當知是人世所稱美。金剛三昧亦復如是，力能摧伏難伏之法，以是義故，一切三昧悉來歸屬。善男子！譬如有人在大海浴，當知是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復如是，修集如是金剛三昧，當知已爲修集其餘一切三昧。善男子！如香山中有一泉水，名阿那婆蹋多，其泉具足八味之水，有人飲之無諸病苦。金剛三昧亦復如是，具八正道，菩薩修集，斷諸煩惱、瘡疣重病。善男子！如人供養摩醯首羅，當知是人已爲供養一切諸天。金剛三昧亦復如是，有人修集，當知已爲修集一切諸餘三昧。善男子！若有菩薩安住如是金剛三昧，見一切法無有障礙，如於掌中觀阿摩勒果，菩薩雖復得如是見，終不作想見一切法。善男子！譬如有人，坐四衢道頭，見諸衆生來、去、坐、卧。金剛三昧亦復如是，見一切法生滅、出没。善男子！譬如髙山，有人登之逺望，諸方皆悉明了。金剛定山亦復如是，菩薩登之，逺望諸法無不明了。善男子！譬如春月，天降甘雨，其滴微緻間無空處，明眼之人見之了了。菩薩亦爾，得金剛定清淨之目，逺見東方所有世界，其中或有國土成壞，一切皆見了了無障，乃至十方亦復如是。善男子！如由乾陀山七日並出，其山所有樹木叢林一切燒盡。菩薩修集金剛三昧亦復如是，所有一切煩惱叢林即時消滅。善男子！譬如金剛雖能摧破一切有物，終不生念我能摧破。金剛三昧亦復如是，菩薩修已能破煩惱，終不生念我能壞結。善男子！譬如大地能持萬物，終不生念我力能持，火亦不念我能燒物，水亦不念我能潤漬，風亦不念我能動物，空亦不念我能容受，涅槃亦復不生念言，我令衆生而得滅度。金剛三昧亦復如是，雖能滅除一切煩惱，而初無心言我能滅。若有菩薩安住如是金剛三昧，於一念中變身如佛，其數無量徧滿十方恒河沙等諸佛世界。而是菩薩雖作是化，其心初無憍慢之想。何以故？菩薩常念：『誰有是定，能作是化？唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作耳。』菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中徧到十方恒河沙等諸佛世界，還其本處。雖有是力，亦不念言，我能如是。何以故？以是三昧因縁力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中能斷十方恒河沙等世界衆生所有煩惱，而心初無斷諸衆生煩惱之想。何以故？以是三昧因縁力故。菩薩住是金剛三昧，以一音聲有所演說，一切衆生各隨種類而得解了。示現一色，一切衆生，各各皆見種種色相。安住一處，身不移易，能令衆生隨其方面各各而見。演說一法，若界、若入，一切衆生各隨本解而得聞之。
菩薩安住如是三昧，雖見衆生，而心初無衆生之相，雖見男女無男女相，雖見色法無有色相，乃至見識亦無識相，雖見晝夜無晝夜相，雖見一切無一切相，雖見一切煩惱諸結亦無一切煩惱之相，雖見八聖道無八聖道相，雖見菩提無菩提相，雖見涅槃無涅槃相。何以故？善男子！一切諸法本無相故。菩薩以是三昧力故，見一切法如本無相。何故名爲金剛三昧？善男子！譬如金剛，若在日中色則不定，金剛三昧亦復如是，在於大衆色亦不定，是故名爲金剛三昧。善男子！譬如金剛，一切世人不能評價，金剛三昧亦復如是，所有功徳一切人天不能評量，是故復名金剛三昧。善男子！譬如貧人得金剛寳，則得逺離貧窮困苦、惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復如是，得是三昧，則能逺離煩惱諸苦、諸魔邪毒，是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃具足成就第六功徳。
大般涅槃經卷第二十四
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、澀：色立切（she），取现代（se4），不滑也。
2、漬：疾智切（zi4），浸也。
3、顫。顫：之膳切（zhan4），寒掉也，
4、庭燎。燎：力照切（liao4），束苇樹之于庭，燎之爲明也。
5、屠膾。屠：同都切（tu2），殺也，膾：古外切（kui4）細切肉也。
6、狹：胡夾切（xia2），隘也。
7、鸚鵡。鸚：於耕切（eng1），取现代读音（ying1），鵡：罔甫切（wu3），能言鳥也。
8、熊羆。熊：胡弓切（xiong2），羆：波爲切（查无出处），取现代读音（pi2），并兽名。
9、鷂：弋照切（yao4），鷙鳥也。
10、僂：力主切（lv3），傴也，背曲也。
11、緻：直利切（zhi4），密也。
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