大般涅槃經卷第十五
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
梵行品第八之二
「云何菩薩摩訶薩知義？菩薩摩訶薩若於一切文字、語言，廣知其義，是名知義。云何菩薩摩訶薩知時？善男子！菩薩善知，如是時中任修寂靜，如是時中任修精進，如是時中任修捨定，如是時中任供養佛，如是時中任供養師，如是時中任修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，具足般若波羅蜜，是名知時。云何菩薩摩訶薩知足？善男子！菩薩摩訶薩知足者，所謂飲食衣藥、行住坐卧、睡寤語黙，是名知足。善男子！云何菩薩摩訶薩自知？是菩薩自知，我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行，如是問、如是答，是名自知。云何菩薩摩訶薩知衆？善男子！是菩薩知如是等，是刹利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆，應於是衆如是行來、如是坐起、如是說法、如是問答，是名知衆。善男子！云何菩薩摩訶薩知人尊卑？善男子！人有二種：一者信，二者不信。菩薩當知信者是善，其不信者不名爲善。復次信有二種：一者常徃僧坊，二者不徃菩薩。當知其徃者善，其不徃者不名爲善。徃僧坊者復有二種：一者禮拜，二者不禮拜。菩薩當知禮拜者善，不禮拜者不名爲善。其禮拜者復有二種：一者聽法，二者不聽法。菩薩當知聽法者善，不聽法者不名爲善。其聽法者復有二種：一至心聽，二不至心。菩薩當知至心聽者是則名善，不至心者不名爲善。至心聽法復有二種：一者思義，二不思義。菩薩當知思義者善，不思義者不名爲善。其思義者復有二種：一如說修行，二不如說行。如說行者是則名善，不如說行不名爲善。如說行者復有二種：一求聲聞，不能利安饒益一切苦惱衆生；二者迴向無上大乗，利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者，最上最善。善男子！如諸寳中，如意寳珠最爲勝妙，如諸味中甘露最上，如是菩薩於人天中最勝最上，不可譬喻。善男子！是名菩薩摩訶薩住於大乗大涅槃經，住七善法。菩薩住是七善法已，得具梵行。
「復次善男子！復有梵行，謂慈、悲、喜、捨。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！若多修慈，能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚，云何而言四無量心？推義而言，則應有三。世尊！慈有三縁：一縁衆生，二縁於法，三則無縁。悲、喜、捨心亦復如是。若從是義，唯應有三，不應有四。衆生縁者，縁於五陰願與其樂，是名衆生縁。法縁者，縁諸衆生所須之物而施與之，是名法縁。無縁者，縁於如來，是名無縁。慈者多縁貧窮衆生，如來大師永離貧窮受第一樂，若縁衆生，則不縁佛，法亦如是。以是義故，縁如來者，名曰無縁。世尊！慈之所縁一切衆生，如縁父毋、妻子親屬，以是義故，名曰衆生縁。法縁者，不見父毋、妻子親屬，見一切法皆從縁生，是名法縁。無縁者，不住法相及衆生相，是名無縁。悲、喜、捨心亦復如是，是故應三，不應有四。世尊！人有二種：一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨。是故應二，不應有四。世尊！夫無量者，名曰無邊，邊不可得，故名無量。若無量者，則應是一，不應言四。若言四者，何得無量？是故應一，不應四也。」
佛告迦葉菩薩：「善男子！諸佛如來爲諸衆生所宣法要，其言祕密，難可了知。或爲衆生說一因縁。如說何等爲一因縁？所謂一切有爲之法。善男子！或說二種，因之與果。或說三種，煩惱、業、苦。或說四種，無明、諸行、生與老死。或說五種，所謂受、愛、取、有及生。或說六種，三世因果。或說七種，謂識、名、色、六入、觸、受及以愛取。或說八種，除無明、行及生老死，其餘八事。或說九種，如城經中，除無明、行、識，其餘九事。或說十一，如爲薩遮尼揵子說，除生一法，其餘十一。或時具說十二因縁，如王舍城，爲迦葉等，具說十二無明乃至生老病死。善男子！如一因縁，爲衆生故，種種分别，無量心法亦復如是。善男子！以是義故，於諸如來深蜜行處，不應生疑。善男子！如來世尊，有大方便，無常說常，常說無常；說樂爲苦，說苦爲樂；不淨說淨，淨說不淨；我說無我，無我說我；於非衆生說爲衆生，於實衆生說非衆生；非物說物，物說非物；非實說實，實說非實；非境說境，境說非境；非生說生，生說非生；乃至無明說明、明說無明；色說非色，非色說色；非道說道，道說非道。善男子！如來以是無量方便，爲調衆生，豈虚妄耶？善男子！或有衆生貪於財貨，我於其人自化其身作轉輪王，於無量歲，隨其所須種種供給，然後教化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生貪著五欲，於無量歲，以妙五欲充足其情，然後勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生榮豪自貴，我於其人無量歲中爲作僕使，趨走給侍，得其心已，即復勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生性悷自是，須人呵諫，我於無量百千歲中，教訶敦喻，令其心調，然後復勸，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如來如是，於無量歲，以種種方便，令諸衆生安住阿耨多羅三藐三菩提，豈虚妄耶？諸佛如來，雖處衆惡，無所染汙，猶如蓮華。善男子！應如是知四無量義。
「善男子！是無量心，體性有四，若有修行，生大梵處。善男子！如是無量，伴侣有四，是故名四。夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪欲瞋恚衆生。善男子！以是義故，得名爲四，非一、二、三。善男子！如汝所言，慈能斷瞋，悲亦如是，應說三者，汝今不應作如是難。何以故？善男子，恚有二種：一能奪命，二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命，修悲能除彼鞭撻者。善男子！以是義故，豈非四耶？復次瞋有二種：一瞋衆生，二瞋非衆生。修慈心者斷瞋衆生，若修悲者斷非衆生。復次瞋有二種：一有因縁，二無因縁。修慈心者斷有因縁，修悲心者斷無因縁。復次瞋有二種：一者乆於過去修習，二者於今現在修習。修慈心者能斷過去，修悲心者斷於現在。復次瞋有二種：一瞋聖人，二瞋凡夫。修慈心者斷瞋聖人，修悲心者斷瞋凡夫。復次瞋有二種：一上、二中。修慈斷上，修悲斷中。善男子！以是義故，則名爲四，何得難言應三非四？是故迦葉！是無量心，伴偈相對，分别爲四。復以器故，應名爲四。器若有慈，則不得有悲、喜、捨心。以是義故，應四無減。善男子！以行分别，故應有四，若行慈時，無悲、喜、捨，是故有四。
「善男子！以無量故，亦得名四。夫無量者則有四種，有無量心，有縁、非自在；有無量心，自在、非縁；有無量心，亦縁、亦自在；有無量心，非縁、非自在。何等無量，有縁、非自在？縁於無量無邊衆生，而不能得自在三昧，雖得不定，或得或失。何等無量，自在、非縁？如縁父毋、兄弟姊妹，欲令安樂，非無量縁。何等無量，亦縁、亦自在？謂諸佛菩薩。何等無量，非縁、非自在？聲聞縁覺，不能廣縁無量衆生，亦非自在。善男子！以是義故，名四無量，非諸聲聞縁覺所知，乃是諸佛如來境界。善男子！如是四事，聲聞縁覺雖名無量，少不足言。諸佛菩薩，則得名爲無量無邊。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如是，如是，實如聖教，諸佛如來所有境界，非諸聲聞縁覺所及。世尊！頗有菩薩住於大乗大般涅槃，得慈悲心，非是大慈大悲心不？」
佛言：「有。善男子！菩薩若於諸衆生中，三品分别：一者親人，二者怨憎，三者中人。於親人中，復作三品，謂上、中、下；怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中與増上樂，於中下親中亦復平等與増上樂，於上怨中與少分樂，於中怨所與中品樂，於下怨中與増上樂。菩薩如是轉増修習，於上怨中與中品樂，於中下怨中等與増上樂。轉復修習，於上中下等與上樂，若上怨中與上樂者，爾時得名慈心成就。菩薩爾時於父毋所及上怨中，得平等心，無有差别。善男子！是名得慈，非大慈也。」
「世尊！何縁菩薩得如是慈，猶故不得名爲大慈？」
「善男子！以難成故，不名大慈。何以故？乆於過去無量劫中，多習煩惱，未修善法，是故不能於一日中，調伏其心。善男子！譬如豌豆，乾時錐刺，終不可著。煩惱堅硬，亦復如是，雖一日夜，繫心不散，難可調伏。又如家犬，不畏於人，山林野鹿，見人怖走。瞋恚難去，如守家狗；慈心易失，如彼野鹿。是故此心難可調伏，以是義故，不名大慈。復次善男子！譬如畫石，其文常存。畫水速滅，勢不乆住。瞋如畫石，諸善根本如彼畫水，是故此心難得調伏。如大火聚，其明乆住；電光之明不得暫停。瞋如火聚，慈如電光之明，是故此心難得調伏，以是義故，不名大慈。
「善男子！菩薩摩訶薩住於初地，名曰大慈。何以故？善男子！最極惡者名一闡提，初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差别，不見其過故不生瞋，以是義故得名大慈。善男子！爲諸衆生除無利益，是名大慈；欲與衆生無量利樂，是名大悲；於諸衆生心生歡喜，是名大喜；無所擁護，名爲大捨；若不見我、法相、己身，見一切法平等無二，是名大捨；自捨己樂，施與他人，是名大捨。善男子！唯四無量，能令菩薩増長具足六波羅蜜，其餘諸行不必能爾。善男子！菩薩摩訶薩先得世間四無量心，然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者。善男子！因世無量，得出世無量，以是義故，名大無量。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！除無利益，與利樂者實無所爲。如是思惟，即是虚觀，無有實利。世尊！譬如比丘，觀不淨時，見所著衣，悉是皮相，而實非皮。所可食噉，皆作蟲相，而實非蟲。觀大豆羹，作下汁相，而實非糞。觀所食酪，猶如髓腦，而實非腦。觀骨碎末，猶如麨相，而實非麨。四無量心亦復如是，不能眞實利益衆生，令其得樂。雖口發言與衆生樂，而實不得，如是之觀非虚妄耶？世尊！若非虚妄，實與樂者，而諸衆生何故不以諸佛菩薩威徳力故，一切受樂？若當眞實，不得樂者，如佛所說：『我念徃昔，獨修慈心，經此劫世七返成壞，不來此生。世界成時，生梵天中。世界壞時，生光音天。若生梵天，力勢自在，無能摧伏，於千梵中最勝最上，名大梵王。有諸衆生，皆於我所，生最上想。三十六返，作忉利天王釋提桓因，無量百千，作轉輪王，獨修慈心，乃得如是人天果報。』若不實者，云何得與此義相應？」
佛言：「善哉，善哉！善男子！汝眞勇猛，無所畏懼。」即爲迦葉而說偈言：
若於一衆生，不生瞋恚心，
而願與彼樂，是名爲慈善。
一切衆生中，若起於悲心，
是名聖種性，得福報無量。
設使五通仙，悉滿此大地，
有大自在主，奉施其所安。
象馬種種物，所得福報果，
不及修一慈，十六分中一。
「善男子！夫修慈者，實非妄想，諦是眞實。若是聲聞縁覺之慈，是名虚妄。諸佛菩薩眞實不虚。云何知耶？善男子！菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者，觀土爲金，觀金爲土，地作水相，水作地相，水作火相，火作水相，地作風相，風作地相，隨意成就無有虚妄；觀實衆生爲非衆生，觀非衆生爲實衆生，悉隨意成，無有虚妄。善男子！當知菩薩四無量心，是實思惟，非不眞實。復次善男子！云何名爲眞實思惟？謂能斷除諸煩惱故。善男子！夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪恚及衆生相，以是故名眞實思惟。
「復次善男子！菩薩摩訶薩四無量心，能爲一切諸善根本。善男子！菩薩摩訶薩若不得見貧窮衆生，無縁生慈。若不生慈，則不能起惠施之心，以施因縁，令諸衆生得安隱樂，所謂飮食、車乗衣服、華香牀卧、舍宅燈明，如是施時，心無繫縛，不生貪著，必定迴向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時，無所依止，妄想永斷，不爲怖畏、名譽利養，不求人天所受快樂，不生憍慢，不望返報，不爲誑他。故行布施不求富貴，凡行施時不見受者、持戒、破戒、是田、非田，此是知識、此非知識，施時不見是器、非器，不擇日時、是處、非處，亦復不計飢饉、豐樂，不見因果、此是衆生、此非衆生，是福、非福，雖復不見施者、受者、及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施無有斷絶。善男子！菩薩若見持戒、破戒乃至果報，終不能施。若不布施，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子！譬如有人，身被毒箭。其人眷屬，欲令安隱，爲除毒故，即命良醫而爲拔箭。彼人方言：『且待莫觸，我今當觀，如是毒箭從何方來？誰之所射？爲是刹利、婆羅門、毗舍、首陀？』復更作念：『是何木耶？竹耶？柳耶？其鏃鐵者，何治所出？剛耶？柔耶？其毛羽者，是何鳥翼？烏鵄鷲耶？其有毒者，爲從作生自然而有？爲是人毒？惡蛇毒耶？』如是癡人，竟不能知，尋便命終。善男子！菩薩亦爾，若行施時，分别受者、持戒、破戒、乃至果報，終不能施。若不能施，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
「復次善男子！菩薩摩訶薩行布施時，於諸衆生，慈心平等，猶如子想。又行施時，於諸衆生，起悲愍心，譬如父毋瞻視病子。行施之時，其心歡喜，猶如父毋，見子病愈。旣施之後，其心放捨，猶如父毋，見子長大，能自存活。是菩薩摩訶薩，於慈心中，布施食時，常作是願：『我今所施，悉與一切衆生共之，以是因縁，令諸衆生得大智食，勤進迴向無上大乗。願諸衆生得善智食，不求聲聞縁覺之食。願諸衆生得法喜食，不求愛食。願諸衆生悉得般若波羅蜜食，皆令充滿，攝取無礙増上善根。願諸衆生悟解空相，得無礙身，猶如虚空。願諸衆生常爲受者，憐愍一切，爲衆福田。』善男子！菩薩摩訶薩修慈心時，凡所施食，應當堅發如是等願。
「復次善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時，當作是願：『我今所施，悉與一切衆生共之，以是因縁，令諸衆生趣大乗河，飲八味水，速涉無上菩提之道。離於聲聞縁覺枯渴，渴仰求於無上佛乗。斷煩惱渴，渴仰法味。離生死愛，愛樂大乗大般涅槃，具足法身，得諸三昧，入於甚深智慧大海。願諸衆生，得甘露味、菩提出世、離欲寂靜如是諸味。願諸衆生具足無量百千法味，具法味已，得見佛性，見佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性徧覆，猶如虚空，復令其餘無量衆生得一法味，所謂大乗，非諸聲聞辟支佛味。願諸衆生得一甜味，無有六種差别之味。願諸衆生唯求法味，無礙佛法所行之味，不求餘味。』善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時，應當堅發如是等願。
「復次善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施車乗時，應作是願：『我今所施，悉與一切衆生共之，以是因縁，普令衆生成於大乗、得住大乗、不退於乗、不動轉乗、金剛座乗，不求聲聞辟支佛乗，向於佛乗、無能伏乗、無羸乏乗、不退没乗、無上乗、十力乗、大功徳乗、未曽有乗、希有乗、難得乗、無邊乗、知一切乗。』善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施車乗時、常應如是堅發誓願。
「復次善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施衣時，當作是願：『我今所施，悉與一切衆生共之，以是因縁，令諸衆生得慚愧衣，法界覆身，裂諸見衣，衣服離身一尺六寸，得金色身，所受諸觸柔輭無礙，光色潤澤、皮膚細輭、常光無量、無色離色，願諸衆生皆悉普得無色之身，過一切色，得入無色大般涅槃。』善男子！菩薩摩訶薩布施衣時，應當如是堅發誓願。
「復次善男子！菩薩摩訶薩於慈心中，布施華香、塗香、粖香、諸雜香時，應作是願：『我今所施，悉與一切衆生共之，以是因縁，令諸衆生一切皆得佛華三昧，七覺妙鬘繫其首頂。願諸衆生形如滿月，所見諸色微妙第一。願諸衆生皆成一相，百福莊嚴。願諸衆生隨意得見可意之色。願諸衆生常遇善友，得無礙香，離諸臭穢。願諸衆生具諸善根無上珍寳。願諸衆生相視和恱，無有憂苦，衆善各備，不相憂念。願諸衆生戒香具足。願諸衆生持無礙戒，香氣馚馥，充滿十方。願諸衆生得堅牢戒、無悔之戒、一切智戒、離諸破戒，悉得無戒、未曽有戒、無師戒、無作戒、無荒戒、無汙染戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒，於香塗身及以斫刺，等無憎愛。願諸衆生得無上戒、大乗之戒非小乗戒。願諸衆生悉得具足尸波羅蜜，猶如諸佛所成就戒。願諸衆生悉爲布施、持戒、忍辱、精進、禪智之所熏修。願諸衆生悉得成就大般涅槃微妙蓮華，其華香氣充滿十方。願諸衆生純食大乗大般涅槃無上香饌，猶蜂採華但取香味。願諸衆生悉得成就，無量功徳所熏之身。』善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施華香時，常當堅發如是誓願。
「復次善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施牀敷時，應作是願：『我今所施，悉與一切衆生共之，以是因縁，令諸衆生得天中天所卧之牀，得大智慧，坐四禪處；卧於菩薩所卧之牀，不卧聲聞、辟支佛牀，離卧惡牀。願諸衆生得安樂牀，離生死牀，成大涅槃師子卧牀。願諸衆生坐此牀已，復爲其餘無量衆生，示現神通師子遊戲。願諸衆生住此大乗大宫殿中，爲諸衆生演說佛性。願諸衆生坐無上牀，不爲世法之所降伏。願諸衆生得忍辱牀，離於生死飢饉凍餓。願諸衆生得無畏牀，永離一切煩惱怨賊。願諸衆生得清淨牀，專求無上正眞之道。願諸衆生得善法牀，常爲善友之所擁護。願諸衆生得右脅卧牀，依因諸佛所行之法。』善男子！菩薩摩訶薩於慈心中，施牀敷時，應當堅發如是誓願。
「復次善男子！菩薩摩訶薩於慈心中，施舍宅時，常作是願：『我今所施，悉與一切衆生共之，以是因縁，令諸衆生處大乗舍，修行善友所行之行、修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行道行、無邊廣大如虚空行。願諸衆生皆得正念，逺離惡念。願諸衆生悉得安住常樂我淨，永離四倒。願諸衆生悉皆受持出世文字。願諸衆生必爲無上一切智器。願諸衆生悉得入於甘露屋宅。願諸衆生初、中、後心，常入大乗涅槃屋宅。願諸衆生於未來世，常處菩薩所居宫殿。』善男子！菩薩摩訶薩於慈心中，施舍宅時，常當堅發如是誓願。
「復次善男子！菩薩摩訶薩於慈心中，施燈明時，當作是願：『我今所施，悉與一切衆生共之，以是因縁，令諸衆生光明無量，安住佛法。願諸衆生常得照明。願諸衆生得色微妙，光澤第一。願諸衆生其目清淨，無諸翳網。願諸衆生得大智炬，善解無我、無衆生相、無人無命。願諸衆生皆得覩見清淨佛性，猶如虚空。願諸衆生肉眼清淨，徹見十方恒沙世界。願諸衆生得佛光明，普照十方。願諸衆生得無礙眼，皆悉得見清淨佛性。願諸衆生得大智明，破一切闇及一闡提。願諸衆生得無礙光明，普照無量諸佛世界。願諸衆生然大乗燈，離二乗燈。願諸衆生所得光明，滅無明闇，過於千日普照之功。願諸衆生得火珠明，悉滅三千大千世界所有黒闇。願諸衆生具足五眼，悟諸法相，成無師覺。願諸衆生無見無明。願諸衆生悉得大乗大般涅槃微妙光明，示悟衆生眞實佛性。』善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時，常應堅發如是誓願。
「善男子！一切聲聞、縁覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈爲根本。善男子！菩薩摩訶薩修習慈心，能生如是無量善根，所謂不淨、出息、入息、無常、生滅，四念處、七方便、三觀處、十二因縁、無我等觀，煖法、頂法、忍法、世第一法，見道、修道、正勤、如意、諸根，諸力、七菩提分、八聖道分、四禪、四無量心、八解脫、八勝處、十一切入、空、無相願、無諍三昧，知他心智、及諸神通、知本際智、聲聞智、縁覺智、菩薩智、佛智。善男子！如是等法，慈爲根本。善男子！以是義故，慈是眞實，非虚妄也。若有人問：『誰是一切諸善根本？』當言慈是。以是義故，慈是眞實，非虚妄也。善男子！能爲善者，名實思惟，實思惟者，即名爲慈，慈即如來，慈即大乗，大乗即慈，慈即如來。善男子！慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。善男子！慈即大梵，大梵即慈，慈即如來。善男子！慈者能爲一切衆生而作父毋，父毋即慈，慈即如來。善男子！慈者乃是不可思議，諸佛境界不可思議，諸佛境界即是慈也，當知慈者即是如來。善男子！慈者即是衆生佛性，如是佛性，乆爲煩惱之所覆蔽，故令衆生不得覩見，佛性即慈，慈即如來。善男子！慈即大空，大空即慈，慈即如來。善男子！慈即虚空，虚空即慈，慈即如來。善男子！慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子！慈即是樂，樂即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子！慈即是淨，淨即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子！慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子！慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子！慈者即是一切菩薩無上之道，道即是慈，慈即如來。善男子！慈者即是諸佛世尊無量境界，無量境界即是慈也，當知是慈即是如來。
「善男子，慈若無常，無常即慈，當知是慈，是聲聞慈。善男子！慈若是苦，苦即是慈，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若不淨，不淨即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若無我，無我即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若妄想，妄想即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若不名檀波羅蜜，非檀之慈，當知是慈是聲聞慈，乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子！慈若不能利益衆生，如是之慈是聲聞慈。善男子！慈若不入一乗之道，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若不能覺了諸法，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若不能見如來性，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若見法，悉是有相，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若有漏，有漏慈者是聲聞慈。善男子！慈若有爲，有爲之慈是聲聞慈。善男子！慈若不能住於初住，非初住慈，當知即是聲聞慈也。善男子！慈若不能得佛十力、四無所畏，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若能得四沙門果，當知是慈是聲聞慈。
「善男子！慈若有無、非有非無，如是之慈，非諸聲聞、辟支佛等所能思議。善男子！慈若不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來亦不可思議。善男子！菩薩摩訶薩住於大乗大般涅槃，修如是慈，雖復安住眠睡之中，而不睡眠，勤精進故；雖常覺寤，亦無覺寤，以無眠故；於睡眠中，諸天雖護，亦無護者，不行惡故；眠不惡夢，無有不善，離睡眠故；命終之後，雖生梵天，亦無所生，得自在故。善男子！夫修慈者，能得成就如是無量無邊功徳。善男子！是大涅槃微妙經典，亦能成就如是無量無邊功徳，諸佛如來亦得成就如是無量無邊功徳。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所有思惟，悉是眞實，聲聞縁覺非眞實者；一切衆生何故不以菩薩威力，等受快樂？若諸衆生實不得樂，當知菩薩所修慈心爲無利益。」
佛言：「善男子！菩薩之慈，非不利益。善男子！有諸衆生，或必受苦，或有不受。若有衆生必受苦者，菩薩之慈爲無利益，謂一闡提。若有受苦不必定者，菩薩之慈則爲利益，令彼衆生悉受快樂。善男子！譬如有人，遥見師子、虎豹、犲狼、羅刹鬼等，自然生怖，夜行見杌亦生怖畏。善男子！如是諸人自然怖畏。衆生如是，見修慈者自然受樂。善男子！以是義故，菩薩修慈是實思惟，非無利益。
「善男子！我說是慈，有無量門，所謂神通。善男子！如提婆達，教阿闍世，欲害如來。是時我入王舍大城，次第乞食，阿闍世王即放護財狂醉之象，欲令害我及諸弟子。其象爾時，蹹殺無量百千衆生，衆生死已，多有血氣，是象嗅已，狂醉倍常。見我翼從，被服赤色，謂呼是血，而復見趣。我弟子中未離欲者，四怖馳走，唯除阿難。爾時王舍大城之中一切人民，同時舉聲啼哭號泣，作如是言：『怪哉，如來今日滅没，如何正覺一旦散壞？』是時調達，心生歡喜：『瞿曇沙門滅没甚善，從今已徃眞是不現。快哉此計，我願得遂。』善男子！我於爾時，爲欲降伏護財象故，即入慈定，舒手示之，即於五指出五師子。是象見已，其心怖畏，尋即失糞，舉身投地，敬禮我足。善男子！我於爾時，手五指頭實無師子，乃是修慈善根力故，令彼調伏。
「復次善男子！我欲涅槃，始初發足向拘尸那城，有五百力士，於其中路，平治掃灑，中有一石，衆欲舉棄，盡力不能。我時憐愍，即起慈心，彼諸力士，尋即見我，以足拇指舉此大石，擲置虚空，還以手接，安置右掌，吹令碎末，復還聚合。令彼力士貢高心息，即爲略說種種法要，令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！如來爾時，實不以指舉此大石在虚空中，還置右掌吹令碎末復合如本。善男子！當知即是慈善根力，令諸力士見如是事。
「復次善男子！此南天竺有一大城名首波羅，於是城中有一長者，名曰盧至，爲衆導主，已於過去無量佛所，植衆善本。善男子！彼大城中一切人民，信伏邪道，奉事尼犍。我時欲度彼長者故，從王舍城至彼城邑，其路中間相去六十五由旬，步涉而徃，爲欲化度彼諸人故。彼衆尼犍，聞我欲至首波羅城，即作是念：『沙門瞿曇若至此者，此諸人民便當捨我，更不供給，我等窮悴，奈何自活。』諸尼犍軰，各各分散告彼城人：『沙門瞿曇今欲來此。然彼沙門，委棄父毋，東西馳騁，所至之處，能令土地穀米不登，人民飢饉，死亡者衆，病疫相侵，無可救解。瞿曇無頼，純將諸惡、羅刹鬼神以爲侍從。無父無毋、孤窮之人，而來諮啓，爲作門徒。所可教詔，純說虚空，隨其至處，初無安樂。』彼人聞已，即懷怖畏，頭面敬禮尼犍子足，白言：『大師！我等今者，當設何計？』尼犍答言：『沙門瞿曇，性好叢林、流泉、清水，外設有者，冝應破壞。汝等便可相與出城，諸有之處斫伐令盡，莫使有遺。流泉井池，悉置糞穢。堅閉城門，各嚴器仗，當壁防護，勤自固守。彼設來者，莫令得前，若不前者，汝當安隱。我等亦當作種種術，令彼瞿曇，復道還去。』彼諸人民聞是語已，敬諾施行，斬伐樹木，汙辱諸水，莊嚴器仗，牢自防護。
「善男子！我於爾時至彼城邑，不見一切樹木叢林，唯見諸人莊嚴器仗，當壁自守。見是事已，尋生憐愍，慈心向之，所有樹木還生如本，復更生長其餘諸樹不可稱計；河池井泉，其水清淨，盈滿其中，如青瑠璃，生衆雜華，彌覆其上，變其城壁爲紺瑠璃；城内人民悉得徹見我及大衆。門自開闢，無能制者，所嚴器仗，變成雜華。盧至長者而爲上首，與其人民，俱共相隨徃至佛所。我即爲說種種法要，令彼諸人，一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我於爾時，實不化作種種樹木、清淨流水、盈滿河池，變其本城爲紺瑠璃，令彼人民徹見於我，開其城門，器仗爲華。善男子！當知皆是慈善根力，能令彼人見如是事。
大般涅槃經卷第十五
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、悷:郞計切(li4),懍悷也.。
2、卑連切（bian1），扑也。
3、豌：一丸切（wan1），豆名。
4、硬：魚孟切（eng4），堅牢也。
5、麨：尺沼切（chao3），乾糧也。
6、鏃：千木切（cu），取现代读音（cu4），箭鏑也。
7、馚馥。馚：敷文切（fen），馥：房六切（fu2），馚馥：香氣盛貌。
8、杌：五忽切（wu4），樹無枝也。
9、蹹：徒合切（da2），踐也。
10、嗅：許救切（xiu4），以鼻攬氣也。
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