大般涅槃經卷第十
北涼天竺三藏曇無䜟奉詔 譯
如來性品第四之七
「善男子！如來宻語甚深難解，譬如大王告諸羣臣：『先陀婆來。』先陀婆者，一名四實：一者鹽，
二者器，三者水，四者馬。如是四法，皆同此名。有智之臣善知此名，若王洗時索先陀婆，即便奉水。若王食時索先陀婆，即便奉鹽。若王食已將欲飲漿索先陀婆，即便奉器。若王欲遊索先陀婆，即便奉馬。如是智臣善解大王四種宻語。是大乗經亦復如是，有四無常，大乗智臣，應當善知。若佛出世爲衆生說如來涅槃，智臣當知此是如來爲計常者說無常相，欲令比丘修無常想。或復說言正法當滅，智臣當知此是如來爲計樂者說於苦想，欲令比丘多修苦想。或復說言我今病苦，衆僧破壞，智臣當知此是如來爲計我者說無我想，欲令比丘修無我想。或復說言所謂空者是正解脫，智臣當知此是如來說正解脫無二十五有，欲令比丘修學空想。以是義故，是正解脫則名爲空，亦名不動。謂不動者，是解脫中無有苦故，是故不動。是正解脫爲無有相，謂無相者，無有色、聲、香、味、觸等，故名無相。是正解脫常不變易，是解脫中無有無常、熱惱變易，是故解脫名曰常住、不變、清涼。或復說言一切衆生有如來性，智臣當知此是如來說於常法，欲令比丘修正常法。是諸比丘若能如是隨順學者，當知是人眞我弟子，善知如來微宻之藏，如彼大王智慧之臣，善知王意。善男子！如是大王亦有如是宻語之法，何況如來而自當無也？善男子！是故如來微宻之教，難可得知，唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世間凡夫品類，所能信也。
「復次善男子！如波羅奢樹、迦尼迦樹、阿叔迦樹，值天亢旱，不生華實，及餘水陸所生之物，皆悉枯悴，無有潤澤，不能増長，一切諸藥無復勢力。善男子！是大乗典大涅槃經亦復如是，於我滅後，有諸衆生不能恭敬，無有威徳。何以故？是諸衆生不知如來微宻藏故。所以者何？以是衆生薄福徳故。復次善男子！如來正法將欲滅盡，爾時多有行惡比丘，不知如來微宻之藏，懶墯懈怠，不能讀誦、宣揚、分别如來正法，譬如癡賊棄捨眞寳擔負草䴬，不解如來微宻藏故，於是經中懈怠不懃，哀哉大險，當來之世，甚可怖畏。苦哉衆生，不懃聽受是大乗典大涅槃經，唯諸菩薩摩訶薩等，能於是經取眞實義，不著文字隨順不逆，爲衆生說。
「復次善男子！如牧牛女爲欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女人。彼女得已復加二分，轉復賣與近城女人。彼女得已復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已復加二分，詣市賣之。時有一人，爲子納婦，當須好乳，以贍賔客，至市欲買。是賣乳者，多索價數，是人答言：『汝乳多水，不直爾許。正值我今贍待賔客，是故當取。』取已還家，煑用作麋，都無乳味，雖復無味，於苦味中千倍爲勝。何以故？乳之爲味，諸味中最勝。善男子！我涅槃後，正法未滅餘八十年，爾時是經於閻浮提當廣流布，是時當有諸惡比丘，抄掠是經分作多分，能滅正法色香美味。是諸惡人，雖復讀誦如是經典，滅除如來深宻要義，安置世間莊嚴文飾、無義之語，抄前着後，抄後着前，前後著中，中著前後。當知如是諸惡比丘，是魔伴黨，受畜一切不淨之物，而言如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳，諸惡比丘亦復如是，雜以世語，錯定是經，令多衆生不得正說、正寫、正取、尊重、讃歎、供養恭敬。是惡比丘爲利養故，不能廣宣流布是經，所可分流少不足言，如彼牧牛貧窮女人，展轉賣乳，乃至成麋而無乳味。是大乗典大涅槃經亦復如是，展轉薄淡，無有氣味，雖無氣味猶勝餘經足一千倍，如彼乳味於諸苦味爲千倍勝。何以故？是大乗典大涅槃經，於聲聞經最爲上首，喻如牛乳，味中最勝，以是義故，名大涅槃。
「復次善男子！若善男子、善女人等，無有不求男子身者。何以故？一切女人皆是衆惡之所住處。復次善男子！如蚊子尿不能令此大地潤洽，其女人者婬欲難满亦復如是。譬如大地一切作丸如葶藶子，如是等男與一女人共爲慾事猶不能足。假使男子數如恒沙，與一女人共爲慾事猶不能足。善男子！譬如大海，一切天雨、百川、衆流皆悉投歸，而彼大海未曽满足。女人之法亦復如是，假使一切能爲男者，與一女人共爲慾事而亦不足。復次善男子！如阿叔迦樹、波吒羅樹、迦尼迦樹，春華開敷，有蜂唼取色香細味，不知厭足。女人欲男亦復如是，不知厭足。善男子！以是義故，諸善男子、善女人等，聽是大乗大涅槃經，常應呵責女人之相求於男子。何以故？是大乗經典有丈夫相，所謂佛性，若人不知是佛性者，則無男相。所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我說是等名爲女人。若能自知有佛性者，我說是人爲丈夫相。若有女人能知自身定有佛性，當知是等即爲男子。善男子！是大乗典大涅槃經，無量無邊不可思議功徳之聚。何以故？以說如來祕宻藏故。是故善男子、善女人，若欲速知如來祕藏，應當方便懃修此經。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如是，如是。如佛所說，我今以有丈夫之相，得入如來微宻藏故，如來今日始覺悟我，因是即得決定通逹。」
佛言：「善哉，善哉！善男子！汝今隨順世間之法而作是說。」
迦葉復言：「我不隨順世間法也。」
佛讃迦葉：「善哉，善哉！汝今所知無上法味，甚深難知而能得知，如蜂採味，汝亦如是。復次善男子！如蚊子尿，不能令此大地霑洽，當來之世，是經流布亦復如是，如彼蚊尿。正法欲滅，是經先當没於此地，當知即是正法衰相。復次善男子！譬如過夏，初月名秋，秋雨連霔。此大乗典大涅槃經亦復如是，爲於南方諸菩薩故，當廣流布，降霔法雨，彌满其處。正法欲滅當至罽賔，具足無缺潜没地中。或有信者有不信者，如是大乗方等經典甘露法味，悉没於地。是經没已，一切諸餘大乗經典皆悉滅没。若得是經具足無缺，人中象王諸菩薩等，當知如來無上正法將滅不乆。」
爾時文殊師利白佛言：「世尊！今此純陀猶有疑心，唯願如來，重爲分别，令得除斷。」
佛言：「善男子！云何疑心？汝當說之，當爲斷除。」
文殊師利言：「純陀心疑如來常住。以得知見佛性力故，若見佛性而爲常者，本未見時，應是無常。若本無常，後亦應爾。何以故？如世間物，本無今有，已有還無，如是等物悉是無常，以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、縁覺無有差别。」
爾時世尊即說偈言：
「本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。
「善男子，以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、縁覺，亦有差别，亦無差别。」
文殊師利讃言：「善哉，誠如聖教，我今始解諸佛、菩薩、聲聞、縁覺，亦有差别，亦無差别。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，諸佛、菩薩、聲聞、縁覺，性無差别。唯願如來分别廣說，利益安樂一切衆生。」
佛言：「善男子！諦聽，諦聽，當爲汝說。善男子！譬如長者，若長者子，多畜乳牛，有種種色，常令一人守護將養。是人有時爲祠祀故，盡構諸牛著一器中，見其乳色同一白色，尋便驚怪，牛色各異，其乳云何皆同一色？是人思惟：『如此一切，皆是衆生業報因縁令乳色一。』善男子！聲聞、縁覺、菩薩亦爾，同一佛性猶如彼乳。所以者何？同盡漏故。而諸衆生言：『佛、菩薩、聲聞、縁覺，而有差别。有諸聲聞、凡夫之人，疑於三乗，云何無别？』是諸衆生，乆後自解，一切三乗同一佛性；猶如彼人，悟解乳相，由業因縁。復次善男子！譬如金鑛，陶錬滓穢，然後消融，成金之後，價直無量。善男子！聲聞、縁覺、菩薩亦爾，皆得成就同一佛性。何以故？除煩惱故，如彼金鑛，除諸滓穢。以是義故，一切衆生同一佛性，無有差别。以其先聞如來宻藏，後成佛時自然得知，如彼長者知乳一相。何以故？以斷無量億煩惱故。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！若一切衆生有佛性者，佛與衆生有何差别？如是說者多有過咎。若諸衆生皆有佛性，何因縁故，舍利弗等以小涅槃而般涅槃？縁覺之人於中涅槃而般涅槃？菩薩之人於大涅槃而般涅槃？如是等人若同佛性，何故不同如來涅槃而般涅槃？」
「善男子！諸佛世尊所得涅槃，非諸聲聞縁覺所得，以是義故，大般涅槃名爲善有。世若無佛，非無二乗得二涅槃。」
迦葉復言：「是義云何？」
佛言：「無量無邊阿僧祇劫，乃有一佛出現於世，開示三乗。善男子！如汝所言，菩薩、二乗無差别者，我先於此如來宻藏大涅槃中，已說其義。諸阿羅漢無有善有。何以故？諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。以是義故，大般涅槃有畢竟樂，是故名爲大般涅槃。」
迦葉言：「如佛說者，我今始知差别之義、無差别義。何以故？一切菩薩、聲聞、縁覺，未來之世皆當歸於大般涅槃，譬如衆流歸於大海，是故聲聞縁覺之人，悉名爲常，非是無常。以是義故，亦有差别，亦無差别。」迦葉言：「云何性差别？」
佛言：「善男子！聲聞如乳，縁覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛世尊猶如醍醐。以是義故，大涅槃中說四種性，而有差别。」
迦葉復言：「一切衆生性相云何？」
佛言：「善男子！如牛新生，乳血未别，凡夫之性，雜諸煩惱亦復如是。」
迦葉復言：「拘尸那城有旃陀羅，名曰歡喜，佛記是人，由一發心，當於此界千佛數中，速成無上正眞之道。以何等故，如來不記尊者舍利弗、目揵連等速成佛道？」
佛言：「善男子！或有聲聞、縁覺、菩薩作誓願言：『我當乆乆護持正法，然後乃成無上佛道。』以發速願，故與速記。復次善男子！譬如商人有無價寳，詣市賣之。愚人見已，不識輕笑。寳主唱言：『我此寳珠價直無數。』聞已復笑，各各相謂：『此非眞寳，是玻黎珠。』善男子，聲聞縁覺亦復如是，若聞速記，則便懈怠，輕笑薄賤，如彼愚人不識眞寳。於未來世有諸比丘，不能翹懃修習善法，貧窮困苦飢餓所逼，因是出家，長養其身，心志輕懆，邪命諂曲，若聞如來授諸聲聞速疾記者，便當大笑，輕慢毀呰。當知是等即是破戒，自言已得過人之法。以是義故，隨發速願，故與速記。護正法者，爲授逺記。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何當得不壞眷屬？」
佛告迦葉：「若諸菩薩，勤加精進欲護正法，以是因縁，所得眷屬不可沮壞。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！何因縁故，衆生得此脣口乾焦？」
佛告迦葉：「若有不識三寳常存，以是因縁，脣口乾焦。如人口爽，不知甜、苦、辛、酢、鹹、淡六味差别。一切衆生，愚癡無智，不識三寳是常存法，是故名爲脣口乾焦。復次善男子！若有衆生不知如來是常住者，當知是人則爲生盲。若知如來是常住者，如是之人雖是肉眼，我說是等名爲天眼。復次善男子！若有能知如來是常，當知是人，乆已修習如是經典，我說是等亦名天眼。雖有天眼，而不能知如來是常，我說斯等名爲肉眼，是人乃至不識自身手脚、肢節，亦復不能令他識知，以是義故，名爲肉眼。
「復次善男子！如來常爲一切衆生而作父母。所以者何？一切衆生，種種形類，二足、四足、多足、無足，佛以一音而爲說法，彼彼異類各自得解，各各歎言：『如來今日爲我說法。』以是義故，名爲父母。
「復次善男子！如人生子，始十六月雖復語言，未可解了。而彼父母欲教其語，先同其音，漸漸教之，是父母語，可不正耶？」
「不也。世尊！」
「善男子！諸佛如來亦復如是，隨諸衆生種種音聲而爲說法，爲令安住於正法故，隨所應見而爲示現種種形像，如來如是同彼語言，可不正耶？」
「不也。世尊！何以故？如來所說如師子吼，隨順世間種種音聲，而爲衆生演說妙法。」
一切大衆所問品第五之一
爾時，世尊從其面門放種種色，青、黃、赤、白、紅、紫光明照純陀身，純陀遇已，與諸眷屬，持諸餚饌，皆往佛所，欲奉如來及比丘僧最後供養。種種器物，充满具足，持至佛前。爾時有大威徳天人，而遮其前，周帀圍繞，謂純陀言：「且住，純陀！勿便奉施。」
當爾之時，如來復放無量無邊種種光明，諸天大衆遇斯光已，尋聽純陀前至佛所，奉其所施。爾時天人及諸衆生，各各自取所持供養，至於佛前，長跪白佛：「唯願如來聽諸比丘受此飲食。」時諸比丘，知是時故，執持衣鉢，一心安庠。爾時純陀爲佛及僧，布置種種師子寳座、懸繒、旛蓋、香華、瓔珞，爾時三千大千世界莊嚴微妙，猶如西方安樂國土。爾時純陀住於佛前，憂悲悵怏重白佛言：「唯願如來！猶見哀愍，住壽一劫若減一劫。」
佛告純陀：「汝欲令我乆住世者，宜當速奉最後具足檀波羅蜜。」
爾時一切菩薩摩訶薩、天人雜類，異口同音唱如是言：「竒哉，純陀！成大福徳，能令如來受取最後無上供養。而我等輩無福所致，所設供具則爲唐捐。」爾時世尊，欲令一切衆望满足，於自身上一一毛孔，化無量佛，一一諸佛，各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量衆，皆悉示現受其供養，釋迦如來自受純陀所奉設者。爾時純陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀國满足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大㑹。爾時純陀見是事已，心生歡喜，踊躍無量，一切大衆亦復如是。爾時大衆承佛聖㫖，各作是念：「如來今已受我等施，不乆便當入於涅槃。」作是念已，心生悲喜。爾時樹林其地狹小，以佛神力，如針鋒處皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食，所食之物亦無差别。是時天人、阿修羅等，啼泣悲歎而作是言：「如來今日已受我等最後供養，受供養已當般涅槃，我等當復更供養誰？我今永離無上調御，盲無眼目。」
爾時世尊爲欲慰喻一切大衆，而說偈言：
「汝等莫悲歎，諸佛法應爾。
我入於涅槃，已經無量劫，
常受最勝樂，永處安隱處。
汝今至心聽，我當說涅槃，
我已離食想，終無飢渴患。
我今當爲汝，說其隨順願，
令諸一切衆，咸得安隱樂，
汝聞應修行，諸佛法常住。
假使烏角鴟，同共一樹棲，
猶如親兄弟，爾乃永涅槃。
如來視一切，猶如羅睺羅，
常爲衆生尊，云何永涅槃？
假使蛇鼠狼，同處一穴遊，
相愛如兄弟，爾乃永涅槃。
如來視一切，猶如羅睺羅，
常爲衆生尊，云何永涅槃？
假使七葉華，轉爲婆師香，
迦留迦果樹，轉爲鎭頭果，
如來視一切，猶如羅睺羅，
云何捨慈悲，永入於涅槃？
假使一闡提，現身成佛道，
永處第一樂，爾乃入涅槃。
如來視一切，皆如羅睺羅，
云何捨慈悲，永入於涅槃？
假使一切衆，一時成佛道，
逺離諸過患，爾乃入涅槃。
如來視一切，皆如羅睺羅，
云何捨慈悲，永入於涅槃？
假使蚊子尿，浸壞於大地，
諸山及百川，大海悉盈满，
若有如是事，爾乃入涅槃。
悲心視一切，皆如羅睺羅，
常爲衆生尊，云何永涅槃？
以是故汝等，應深樂正法，
不應生憂惱，號泣而啼哭。
若欲自正行，應修如來常，
常觀如是法，長存不變易。
復應生是念，三寳皆常住，
是則獲大護，如呪枯生果。
是名爲三寳，四衆應善聽，
聞已應歡喜，即發菩提心。
若能計三寳，常住同眞諦，
此則是諸佛，最上之誓願。
「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能以如來最上誓願而發願者，當知是人，無有愚癡，堪受供養；以此願力，功徳果報於世最勝，如阿羅漢。若有不能如是觀了三寳常者，是旃陀羅。若有能知三寳常住實法因縁，離苦安樂，無有嬈害能留難者。」爾時人天大衆、阿修羅等，聞是法已，心生歡喜，踊躍無量，其心調柔，善滅諸蓋，心無髙下，威徳清淨，顔貌怡恱。知佛常住，是故施設諸天供養，散種種華、末香、塗香、鼓天伎樂，以供養佛。
爾時佛告迦葉菩薩言：「善男子！汝見是衆希有事不？」
迦葉答言：「已見。世尊！見諸如來無量無邊不可稱計，受諸大衆、人天所奉飮食供養。又見諸佛其身姝大，所坐之處如一針鋒，多衆圍繞不相障礙。復見大衆悉發誓願，說十三偈。亦知大衆各心念言：『如來今者獨受我供。』假使純陀所奉飮食碎如微塵，一塵一佛，猶不周遍，以佛神力，悉皆充足一切大衆。唯諸菩薩摩訶薩及文殊師利法王子等，能知如是希有事耳，悉是如來方便示現。聲聞大衆及阿修羅等，皆知如來是常住法。」
爾時世尊告純陀言：「汝今所見，爲是希有竒特事不？」
「實爾。世尊！我先所見，無量諸佛三十二相、八十種好莊嚴其身，今悉見爲菩薩摩訶薩體貌瓌異，姝大殊妙，唯見佛身喻如藥樹，爲諸菩薩摩訶薩等之所圍繞。」
佛告純陀：「汝先所見無量佛者，是我所化，爲欲利益一切衆生，令得歡喜。如是菩薩摩訶薩等，所可修行，不可思議，能作無量諸佛之事。純陀！汝今皆已成就菩薩摩訶薩行，得住十地，菩薩所行具足成辦。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如是，如是。如佛所說，純陀所修成菩薩行，我亦隨喜。今者如來欲爲未來無量衆生作大明故，說是大乗大涅槃經。世尊！一切契經說有餘義、無餘義耶？」
「善男子！我所說者，亦有餘義，亦無餘義。」
純陀白佛言：「世尊！如佛所說：
『所有之物，布施一切，唯可讃歎，無可虧損。』
「世尊！是義云何？持戒毀戒有何差别？」
佛言：「唯除一人，餘一切施皆可讃歎。」
純陀問言：「云何名爲唯除一人？」
佛言：「如此經中，所說破戒。」
純陀復言：「我今未解，唯願說之。」
佛語純陀言，破戒者謂一闡提，其餘在所一切布施，皆可讃歎獲大果報。」
純陀復問：「一闡提者，其義云何？」
佛言：「純陀！若有比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發麤惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔心無慚愧，如是等人名爲趣向一闡提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於彼正法永無護惜建立之心，毀呰輕賤言多過咎，如是等人亦名趣向一闡提道。若復說言無佛、法、僧，如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讃歎。」
爾時純陀復白佛言：「世尊！所言破戒，其義云何？」
佛言：「純陀！若犯四重及五逆罪、誹謗正法，如是等人名爲破戒。」
純陀復問：「如是破戒，可拔濟不？」
佛言：「純陀！有因縁故，則可拔濟。若被法服猶未捨逺，其心常懷慚愧恐怖，而自考責：『咄哉，何爲犯斯重罪？何其怪哉，造斯苦業？』其心改悔，生護法心，欲建正法。『有護法者，我當供養。若有讀誦大乗典者，我當諮問，受持讀誦，旣通利已，復當爲他，分别廣說。』我說是人不爲破戒。何以故？善男子！譬如日出，能除一切塵翳、闇㝠。是大涅槃微妙經典出興於世，亦復如是，能除衆生無量劫中所作衆罪，是故此經，說護正法得大果報，抜濟破戒。若有毀謗是正法者，能自改悔還歸於法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖，驚懼慚愧，除此正法，更無救護，是故應當還歸正法，若能如是如說歸依，布施是人得福無量，亦名世間應受供養。若犯如上惡業之罪，若經一月或十五日，不生歸依發露之心，若施是人果報甚少。犯五逆者亦復如是，能生悔心，内懷慚愧；『今我所作不善之業，甚爲大苦。我當建立、護持正法。』是則不名五逆罪也，若施是人得福無量。犯逆罪已，不生護法歸依之心，有施是者福不足言。又善男子！犯重罪者，汝今諦聽，我當爲汝分别廣說，應生是心。謂正法者，即是如來微宻之藏，是故我當護持建立，施是人者得勝果報。善男子！譬如女人，懷妊垂産，值國荒亂，逃至他土，在一天廟即便産生。聞其舊邦安隱豐熟，携將其子欲還本土，中路值河水涨瀑急，荷負是兒不能得渡，即自念言：『我今寧與一處併命，終不捨棄而獨渡也。』念已母子俱共没命。命終之後尋生天中，以愛念子欲令得渡。而是女人本性弊惡，以愛子故，得生天中。犯四重禁、五無間罪，生護法心亦復如是，雖復先爲不善之業，以護法故，得爲世間無上福田，是護法者有如是等無量果報。」
純陀復言：「世尊！若一闡提能自改悔，恭敬供養、讃歎三寳，施如是人得大果報不？」
佛言：「善男子！汝今不應作如是說。善男子！譬如有人食菴羅果，吐核置地，而復念言：『是果核中應有甘味。』即復還取，破而甞之，其味極苦，心生悔恨。恐失果種，即還收拾，種之於地懃加修治，以蘇油乳隨時漑灌。於意云何？寧可生不。」
「不也。世尊！假使天降無上甘雨，猶亦不生。」
「善男子！彼一闡提亦復如是，燒然善根，當於何處而得除罪？善男子！若生善心，是則不名一闡提也。善男子！以是義故，一切所施所得果報，非無差别。何以故？施諸聲聞所得報異，施辟支佛得報亦異，唯施如來獲無上果，是故說言一切所施非無差别。」
純陀復言：「何故如來而說是偈？」
佛言：「純陀！有因縁故，我說此偈。王舍城中有優婆塞，心無淨信，奉事尼乾，而來問我布施之義，以是因縁故說斯偈，亦爲菩薩摩訶薩等說祕藏義。如斯偈者其義云何？一切者少分一切，當知菩薩摩訶薩人中之雄，攝取持戒，施其所須，捨棄破戒如除稊稗。
「復次善男子，如我昔日所說偈言：
『一切江河，必有迴曲。一切叢林，
必名樹木。一切女人，必懷諂曲。
一切自在，必受安樂。』
爾時文殊師利菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，前禮佛足，而說偈言：
「非一切河，必有迴曲。非一切林，
悉名樹木。非一切女，必懷諂曲。
一切自在，不必受樂。
「佛所說偈，其義有餘，唯垂哀愍，說其因縁。何以故？世尊！於此三千大千世界，有渚名拘耶尼，其渚有河，端直不曲名娑婆耶，喻如繩墨，直入西海。如是河相，於餘經中佛未曽說，唯願如來，因此方等阿含經中，說有餘義，令諸菩薩深解是義。世尊！譬如有人先識金鑛，後不識金。如來亦爾，盡知法已，而所演說有餘不盡。如來雖作如是餘說，應當方便解其意趣。一切叢林必是樹木，是亦有餘。何以故？種種金銀瑠璃寳樹，是亦名林。一切女人必懷諂曲，是亦有餘。何以故？亦有女人善持禁戒，功徳成就有大慈悲。一切自在必受樂者，是亦有餘。何以故？有自在者，轉輪聖帝、如來法王，不屬死魔、不可滅盡；梵釋諸天，雖得自在，悉是無常。若得常住無變易者，乃名自在，所謂大乗大般涅槃。」
佛言：「善男子！汝今善得樂說之辯，且止，諦聽。文殊師利！譬如長者身嬰病苦，良醫診之，爲合膏藥。是時病者，貪欲多服。醫語之言：『若能消者，則可多服。汝今體羸，不應多服。當知是膏，亦名甘露，亦名毒藥。若多服不銷，則名爲毒。』善男子！汝今勿謂是醫所說，違失義理，喪膏力勢。善男子！如來亦爾，爲諸國王、后妃、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故，爲欲調伏，示現恐怖，如彼良醫，故說偈言：
『一切江河，必有迴曲。一切叢林，
必名樹木。一切女人，必懷諂曲。
一切自在，必受安樂。』
「文殊師利！汝今當知，如來所說無有漏失，如此大地可令反覆，如來之言終無漏失。以是義故，如來所說一切有餘。」
爾時佛讃文殊師利：「善哉，善哉！善男子！汝已乆知如是之義，哀愍一切，欲令衆生得智慧故，廣問如來如是偈義。」
爾時文殊師利法王之子，復於佛前而說偈言：
「於他語言，隨順不逆。亦不觀他，
作以不作。但自觀身，善不善行。
「世尊如是說此法藥，非爲正說，於他語言隨順不逆者，唯願如來垂哀正說。何以故？世尊常說一切外學、九十五種，皆趣惡道；聲聞弟子皆向正路。善護禁戒，攝持威儀，守護諸根，如是等人深樂大法，趣向善道。如來何故於九部中，見有毀他則便呵責？如是偈義，爲何所趣？」
佛告文殊師利：「善男子！我說此偈，亦不盡爲一切衆生，爾時唯爲阿闍世王。諸佛世尊若無因縁終不逆說，有因縁故乃說之耳。善男子！阿闍世王害其父已，來至我所，欲折伏我，作如是問：『云何世尊有一切智、非一切智耶？若一切智，調達往昔無量世中，常懷惡心，隨逐如來，欲爲殺害，云何如來聽其出家？』善男子！以是因縁，我爲是王而說此偈：
『於他語言，隨順不逆。亦不觀他，
作以不作。但自觀身，善不善行。』
「佛告大王：『汝今害父，已作逆罪，最重無間。應當發露，以求清淨，何縁乃更見他過咎？』善男子！以是義故，我爲彼王而說是偈。復次善男子！亦爲護持不毀禁戒成就威儀，見他過者而說是偈。若復有人受他教誨逺離衆惡，復教他人令離衆惡，如是之人則我弟子。」
爾時世尊，爲文殊師利而說偈言：
「一切畏刀杖，無不愛壽命。
恕己可爲喻，勿殺勿行杖。」
爾時文殊師利，復於佛前而說偈言：
「非一切畏杖，非一切愛命。
恕己可爲喻，勤作善方便。
「如來說是法句之義，亦是未盡。何以故？如阿羅漢、轉輪聖王、玉女象馬、主藏大臣，若諸天人及阿修羅，執持利劒能害之者，無有是處。勇士烈女、馬王獸王、持戒比丘，雖復對至而不恐怖，以是義故，如來說偈，亦是有餘。若言恕己可爲喻者，是亦有餘。何以故？若使羅漢以己喻彼，則有我想及以命想。若有我想及以命想，則應擁護凡夫，亦應見阿羅漢悉是行人。若如是者，即是邪見。若有邪見，命終之時，即應生於阿鼻地獄。又復羅漢設於衆生生害心者，無有是處。無量衆生亦復無能害羅漢者。」
佛言：「善男子！言我想者，謂於衆生生大悲心，無殺害想。謂阿羅漢平等之心，勿謂世尊無有因縁而逆說也。昔日於此王舍城中，有大獵師，多殺羣鹿，請我食肉。我於是時雖受彼請，於諸衆生生慈悲心如羅睺羅，而說偈言：
『當令汝長養，若乆住於世，
受持不害法，猶如諸佛壽。』
「是故我說此偈：
「『一切畏刀杖，無不愛壽命。
恕己可爲喻，勿殺勿行杖。』」
佛言：「善哉，善哉！文殊師利！爲諸菩薩摩訶薩故，諮問如來如是宻教。」
爾時文殊師利復說是偈：
「云何敬父母，隨順而尊重；
云何修此法，墮於無間獄？」
於是如來，復以偈答文殊師利：
「若以貪愛母，無明以爲父。
隨順尊重者，則墮無間獄。」
爾時如來，復爲文殊師利菩薩重說偈言：
「一切屬他，則名爲苦。一切由己，
自在安樂。一切憍慢，勢極暴惡。
賢善之人，一切愛念。」
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來所說，是亦不盡。唯願如來復垂哀愍，說其因縁。何以故？如長者子，從師學時，爲屬師不？若屬師者義不成就，若不屬者亦不成就，若得自在亦不成就，是故如來所說有餘。復次世尊！譬如王子，無所綜習，觸事不成，是亦自在愚闇常苦。如是王子，若言自在義亦不成，若言屬他義亦不成，以是義故，佛所說義名爲有餘。是故一切屬他不必受苦，一切自在不必受樂，一切憍慢勢極暴惡是亦有餘。世尊！如諸烈女，憍慢心故出家學道，護持禁戒、威儀成就，守攝諸根不令馳散，是故一切憍慢之結不必暴惡。賢善之人一切愛念是亦有餘，如人内犯四重禁已，不捨法服堅持威儀，護持法者見已不愛，是人命終必墮地獄。若有賢人犯重禁已，護法見之即驅令出罷道還俗，以是義故，一切賢善何必悉愛？」
大般涅槃經卷第十
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、尿:奴弔切(niao4)。
2、洽：胡夾切（xia2），霑洽也。
3、罽賔：梵語也，此雲賤種，罽：居例切（ji4）
4、懆：則到切（zao4），正做躁，不安静也。
5、餚饌。餚：何交切（xiao2），凡非穀食曰餚，饌：雛綰切（shuan4），具食也。
6、姝：春朱切（chu1），美也。
7、瓌：姑回切（gui1），偉也。
8、核：下革切（he2），果中實也
9、漑：居代切（gai4），澆也。
10、診：止忍切（zhen3），候脉也。
11、綜：子宋切（zong4），經理也。
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