入楞伽經卷第二
元魏天竺三藏法師菩提留支譯
集一切佛法品第三之一
爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」
佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！諸識各有二種生住滅，非思量者之所能知。大慧！諸識有二種滅，何等二種：一者、相滅；二者、相續滅。大慧！諸識有二種生，何等爲二：一者、相生；二者、相續生。大慧！諸識有二種住，何等爲二：一者相住，二者相續住。大慧！識有三種。何等三種？一者、轉相識；二者、業相識；三者、智相識。大慧！有八種識，略說有二種。何等爲二？一者、了别識；二者、分别事識。大慧！如明鏡中見諸色像，大慧！了别識亦如是見種種鏡像。大慧！了别識、分别事識，彼二種識無差别相，遞共爲因。大慧！了别識不可思議熏變因。大慧！分别事識分别取境界因。無始來戲論熏習，大慧！阿梨耶識虚妄分别，種種熏滅諸根亦滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續因滅則相續滅，因滅縁滅則相續滅。大慧！所謂依法依縁。言依法者，謂無始戲論妄想熏習；言依縁者，謂自心識見境界分别。大慧！譬如泥團微塵非異非不異，金莊嚴具亦如是，非異非不異。大慧！若泥團異者非彼所成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團微塵應無分别。大慧！如是轉識阿梨耶識，若異相者，不從阿梨耶識生；若不異者，轉識滅阿梨耶識亦應滅，而自相阿梨耶識不滅。是故大慧！諸識自相滅，自相滅者業相滅，若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧！若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論。大慧！彼諸外道作如是說，所謂『離諸境界相續識滅，相續識滅已即滅諸識。』大慧！若相續識滅者，無始世來諸識應滅。大慧！諸外道說相續諸識從作者生，不說識依眼色空明和合而生，而說有作者。大慧！何者是外道作者？勝人、自在、時、微塵是能作者。
「復次，大慧！外道有七種自性。何等爲七？一者、集性自性；二者、性自性；三者、相性自性；四者、大性自性；五者、因性自性；六者、縁性自性；七者、成性自性。
「復次，大慧！我有七種第一義。何等爲七？一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二見境界；五者、過二見境界；六者、過佛子地境界；七者、入如來地内行境界。
「大慧！此是過去未來現在諸佛、如來、應、正遍知性自性第一義心。大慧！依此性自性第一義心，諸佛如來畢竟得於世間出世間，諸佛智慧眼同相别相諸法建立，如所建立不與外道邪見共同。大慧！云何不與外道邪見共同？所謂分别自心境界妄想見，而不覺知自心想見。大慧！諸愚癡凡夫，無有實體以爲第一義，說二見論。
「復次，大慧！汝今諦聽，我爲汝說虚妄分别以爲有物，爲斷三種苦。何等爲三？謂無知愛業因縁滅，自心所見如幻境界。大慧！諸沙門婆羅門作如是說：『本無始生依因果而現。』復作是說：『實有物住，依諸縁故，有隂、界、入、生、住、滅故，以生者滅故。』大慧！彼沙門婆羅門說：『相續體本無始有，若生若滅若涅槃若道若業若果若諦。』破壞諸法是斷滅論，非我所說。何以故？以現法不可得故；不見根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大慧！譬如燋種不生芽等。大慧！彼隂、界、入是滅，過去隂、界、入滅，現在未來亦滅。何以故？因自心虚妄分别見故。大慧！無彼隂、界、入相續體故。大慧！若本無始生依三法生種種識者，龜毛何故不生？沙不出油？汝之所立決定之義是即自壞，汝說有無，說生所成因果亦壞。大慧！若如是依三法因縁，應生諸法因果自相，過去現在未來有無諸相譬喻，及阿含自覺觀地依自見熏心，作如是說。大慧！愚癡凡夫亦復如是，惡見所害邪見迷意，無智妄稱一切智說。
「大慧！若復有沙門婆羅門，見諸法離自性故；如雲、火輪、揵闥婆城，不生不滅故；如幻、陽焰、水中月故；如㝱，内外心依無始世來虚妄分别戲論而現故；離自心虚妄分别可見因縁故；離滅盡妄想說所說法故；離身資生持用法故；離阿梨耶識取境界相應故；入寂靜境界故；離生住滅法故；如是思惟觀察自心以爲生故。大慧！如是菩薩不乆當得世間涅槃平等之心。大慧！汝巧方便開發方便，觀察一切諸衆生界，皆悉如幻如鏡中像故；無因縁起逺離内外境界故；自心見外境界故；次第隨入無相處故；次第隨入從地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大慧！如是修行者當得如幻三昧故；入自心寂靜境界故；到彼岸境界故；離作者生法故；得金剛三昧故；入如來身故；入如來化身故；入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故；入一切佛國土故；入一切衆生所樂故；離心、意、意識境界故；轉身得妙身故。大慧！諸菩薩摩訶薩如是修行者，必得如來無上妙身故。大慧！菩薩欲證如來身者，當逺離隂、界、入心因縁和合法故；逺離生、住、滅虚妄分别戲論故。諸法惟心，當如是知，見三界因無始世來虚妄分别戲論而有故；觀如來地寂靜不生故；進趣内身聖行故。大慧！汝當不乆得心自在無功用行究竟故；如衆色隨摩尼寳化身入諸衆生微細心故；以入隨心地故；令諸衆生次第入地故。是故大慧！諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修自行内法故。」
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願，爲諸菩薩摩訶薩，說心、意、意識五法自體相等法門，諸佛菩薩修行之處，逺離自心邪見境界和合故；能破一切言語譬喻體相故；一切諸佛所說法心，爲楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩，說觀察阿梨耶識大海波境界，說法身如來所說法故。」
爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！有四因縁眼識生。何等爲四？一者、不覺自内身取境界故；二者、無始世來虚妄分别色境界熏習執著戲論故；三者、識自性體如是故；四者、樂見種種色相故。大慧！是名四種因縁，於阿梨耶識海起大湧波能生轉識。大慧！如眼識起識，一切諸根毛孔一時轉識生，如鏡中像多少一時。復有隨因縁次第生。大慧！猶如猛風吹境心海而識波生，不斷因事相故；遞共不相離故；業體相使縛故；不覺色體故；而五識身轉故。大慧！不離彼五識因了别識相名爲意識，共彼因常轉故。大慧！五識及心識不作是念：『我遞共爲因。』自心見虚妄分别取諸境界，而彼各各不異相，俱現分别境界。如是彼識微細生滅，以入修行三昧者不覺不知微細熏習，而修行者作是念：『我滅諸識入三昧。』而修行者不滅諸識入三昧。大慧！熏習種子心不滅，取外境界諸識滅。大慧！如是微細阿梨耶識行，惟除佛如來入地諸菩薩摩訶薩，諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能知故；入三昧智力亦不能覺，以其不知諸地相故；以不能知智慧方便差别善決定故；以不能覺諸佛如來集諸善根故；以不能知自心現境界分别戲論故；以不能入種種稠林阿梨耶識窟故。大慧！依下中上如實修行者，乃能分别見自心中虚妄見故；能於無量國土爲諸如來授位故；得無量自在力神通三昧故；依善知識佛子眷屬而能得見心、意、意識自心自體境界故；分别生死大海以業愛無知以爲因有故。大慧！是故如實修行者，應推覓親近善知識故。」
爾時世尊，而說偈言：
「譬如巨海浪，斯由猛風起；
洪波鼓冥壑，無有斷絶時。
梨耶識亦爾，境界風吹動；
種種諸識浪，騰躍而轉生。
青赤鹽珂乳，味及於石蜜；
衆華與果實，如日月光明。
非異非不異，海水起波浪；
七識亦如是，心俱和合生。
譬如海水動，種種波浪轉；
梨耶識亦爾，種種諸識生。
心意及意識，爲諸相故說；
諸識無别相，非見所見相。
譬如海水波，是則無差别；
諸識心如是，異亦不可得。
心能集諸業，意能觀集境；
識能了所識，五識現分别。」
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩以偈問佛：
「青赤諸色像，目識如是見；
水波相對法，何故如是說？」
爾時世尊以偈答曰：
「青赤諸雜色，波中悉皆無；
說轉識心中，爲凡夫相說。
彼業悉皆無，自心離可取；
可取及能取，與彼波浪同。
身資生住持，衆生惟識見；
是故現轉識，水波浪相似。
大海波浪動，鼓躍可分别；
阿梨耶識轉，何故不覺知？
凡夫無智慧，梨耶識如海；
波浪轉對法，是故譬喻說。」
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復說偈言：
「日出光等照，下中上衆生；
如來出世間，爲凡夫說實。
佛得究竟法，何故不說實？」
「若說眞實者，彼心無眞實；
爾時世尊以偈答曰：
譬如海波浪，鏡中像及夢。
俱時而得現，心境界亦然；
境界不具故，是故次第現。
識者識所識，意者然不然；
五則以現見，定中無如是。
譬如巧畫師，及畫師弟子，
布彩圖衆像，我說法亦爾。
彩色本無文，非筆亦非器，
爲衆生說故，綺錯畫衆像。
言說離眞實，眞實離名字；
我得眞實處，如實内身知。
離覺所覺相，解如實爲說，
此爲佛子說，愚者異分别。
種種皆如幻，惟見非眞實，
如是種種說，隨事實不實。
爲此人故說，於彼爲非說；
彼彼諸病人，良醫隨處藥，
如來爲衆生，惟心應器說。
妄想非境界，聲聞亦非分；
諸如來世尊，自覺境界說。
「復次，大慧！若菩薩摩訶薩，欲知自心離虚妄分别能取可取境界相者，當離憒閙離睡眠蓋，初夜後夜常自覺悟修行方便，離諸外道一切戲論，離聲聞縁覺乗相，當通逹自心現見虚妄分别之相。
「復次，大慧！菩薩摩訶薩建立住持智慧心相者，於上聖智三相當勤修學。大慧！何等爲上聖智三相？所謂無所有相；一切諸佛自願住持相；内身聖智自覺知相。修行此已，能捨跛驢智慧之相，得勝子第八地三相修行。大慧！何者無所有相？謂觀聲聞縁覺外道相。大慧！何者一切諸佛自願住持相？謂諸佛本自作願住持諸法。大慧！何者内身聖智自覺知相？一切法相無所執著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣修行。大慧！是名上聖智三相。若成就此三相者，能到自覺聖智境界。是故大慧！諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者，當如是學。」
爾時聖者大慧菩薩，知諸大菩薩摩訶薩心之所念，承佛如來住持之力，問於如來名聖智行分别法門體：「世尊！願爲我說名聖智行分别法門體，依百八句分别說，如來、應、正遍知依此百八句，爲諸菩薩摩訶薩分别說自相同相妄想分别體修行差别法。諸菩薩善得此妄想分别自體法行差别，能清淨人無我法無我，善解諸地，過諸聲聞辟支佛禪定三摩跋提之樂，得諸佛如來不可思議境界修行故；得離五法自體相行，入諸佛法身體眞實行故；得如來法身善決定處，如幻境界所成故；一切國土從兜率天阿迦尼吒處得如來身故。」
佛告聖者大慧菩薩：「有一種外道邪見執著空無所有，妄想分别智因有二，自體無體，分别兔角無，如兔角無諸法亦無。大慧！復有餘外道，見四大功德實有物，見各各有差别相實無兔角，虚妄執著妄想分别實有牛角。大慧！彼諸外道墮於二見不知唯心，妄想分别増長自心界。大慧！如身資生器世間等，唯是心分别，不得分别兔角離於有無。大慧！不得分别一切諸法離於有無。大慧！若有人離於有無，作如是言：『無有有兔角分别。』不得分别無有有兔角，彼人見相待因，不得分别無兔角。何以故？大慧！乃至觀察微細微塵不見實事，離聖人智境界，不得分别有牛角。」
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊！愚癡凡夫不見分别相，而比智分别彼人見無。」
佛告聖者大慧菩薩：「大慧！非觀分别心彼人無相。何以故？因虚妄分别心，依角有分别心。大慧！依止虚妄角有分别心，是故依依止因離相待法，非見法彼無角。大慧！若離分别心更有分别，應離角有，非因角有。大慧！若不離彼分别心，彼法乃至觀察微塵不見有實物。大慧！不離於心彼法應無，以彼二法有無不可得。若爾，見何等法有？何等法無？大慧！若不如是見有無，不得分别有無。此義云何？見有牛角、見無兔角，不得如是分别。大慧！以因不相似故，有無義不成。以諸外道凡夫聲聞說有無義，二俱不成故。
「大慧！復有餘外道，見色有因妄想執著形相長短，見虚空無形相分齊，見諸色相異於虚空有其分齊。大慧！虚空即是色，以色大入虚空故。大慧！色即是虚空，依此法有彼法、依彼法有此法故；以依色分别虚空，依虚空分别色故。大慧！四大種生自相各别不住虚空，而四大中非無虚空。大慧！兔角亦如是，因牛角有言兔角無。大慧！又彼牛角析爲微塵，分别微塵相不可得見，彼何等何等法有？何等何等法無？而言有耶無耶？若如是觀餘法亦然。」
爾時佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！汝當應離兔角牛角、虚空色異妄想見等。大慧！汝亦應爲諸菩薩說離兔角等相。大慧！汝應當知自心所見虚妄分别之相。大慧！汝當於諸佛國土中爲諸佛子，說汝自心現見一切虚妄境界。」
爾時世尊重說偈言：
「色於心中無，心依境見有；
内識衆生見，身資生住處。
心意與意識，自性及五法；
二種無我淨，如來如是說。
長短有無等，展轉互相生；
以無故成有，以有故成無。
分别微塵體，不起色妄想；
但心安住處，惡見不能淨。
非妄智境界，聲聞亦不知；
如來之所說，自覺之境界。」
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩爲淨自心現流，復請如來而作是言：「世尊！云何淨除自心現流？爲次第淨？爲一時耶？」
佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！淨自心現流，次第漸淨非爲一時。大慧！譬如菴摩羅果漸次成熟非爲一時。大慧！衆生清淨自心現流亦復如是，漸次清淨非爲一時；譬如陶師造作諸器，漸次成就非爲一時。大慧！諸佛如來淨諸衆生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如大地生諸樹林藥草萬物，漸次増長非一時成。大慧！諸佛如來淨諸衆生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如有人學諸音樂歌舞書畫種種技術，漸次而解非一時知。大慧！諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如明鏡無分别心，一時俱現一切色像；如來世尊亦復如是，無有分别淨諸衆生自心現流，一時清淨非漸次淨，令住寂靜無分别處。大慧！譬如日月輪相光明一時遍照一切色像非爲前後。大慧！如來世尊亦復如是，爲令衆生逺離自心煩惱見熏習氣過患，一時示現不思議智最勝境界。大慧！譬如阿梨耶識分别現境自身資生器世間等，一時而知非是前後。大慧！報佛如來亦復如是，一時成熟諸衆生界，置究竟天淨妙宫殿修行清淨之處。大慧！譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸世間。大慧！内身聖行光明法體，照除世間有無邪見亦復如是。
「復次，大慧！法佛報佛說一切法自相同相故；因故自心現見熏習相故；因虚妄分别戲論相縛故；如所說法無如是體故。大慧！譬如幻師幻作一切種種形像，諸愚癡人取以爲實，而彼諸像實不可得。復次，大慧！虚妄法體依因縁法，執著有實分别而生。大慧！如巧幻師依草木瓦石作種種事，依於呪術人工之力，成就一切衆生形色身分之相名幻人像；衆生見幻種種形色，執著爲人而實無人。大慧！衆生雖見以爲是人，無實人體。大慧！因縁法體隨心分别亦復如是，以見心相種種幻故。何以故？以執著虚妄相因分别心熏習故。大慧！是名分别虚妄體相。大慧！是名報佛說法之相。大慧！法佛說法者，離心相應體故；内證聖行境界故。大慧！是名法佛說法之相。
「大慧！應化佛所作應佛說施、戒、忍、精進、禪定、智慧故；隂、界、入解脫故；建立識想差别行故；說諸外道無色三摩跋提次第相。大慧！是名應佛所作應佛說法相。復次，大慧！法佛說法者，離攀縁故；離能觀所觀故；離所作相量相故。大慧！非諸凡夫聲聞縁覺外道境界故；以諸外道執著虚妄我相故。是故，大慧！如是内身自覺修行勝相，當如是學。大慧！汝當應離見自心相以爲非實。
「復次，大慧！聲聞乗有二種差别相，謂於内身證得聖相故；執著虚妄相分别有物故。大慧！何者聲聞内身證得聖相？謂無常、苦、空、無我境界故；眞諦離欲寂滅故；隂、界、入故；自相同相故；内外不滅相故；見如實法故；得心三昧，得心三昧已，得禪定解脫三昧、道果三摩跋提不退解脫故；未得不可思議熏習變易死故；内身證得聖樂行法住聲聞地故。大慧！是名聲聞内身證得聖相。大慧菩薩摩訶薩入諸聲聞内證聖行三昧樂法，而不取寂滅空門樂，不取三摩跋提樂，以憐愍衆生故起本願力行，是故雖知不取爲究竟。大慧！是名聲聞内身證聖修行樂相。大慧！菩薩摩訶薩應當修行内身證聖修行樂門而不取著。大慧！何者是聲聞分别有物執著虚妄相？謂於四大堅、濕、熱、動相，青黃赤白等相故；無作者而有生故；自相同相故；斟量相應阿含先勝見善說故；依彼法虚妄執著以爲實有。大慧！是名聲聞分别有物執著虚妄相。大慧！菩薩摩訶薩於彼聲聞法應知而捨，捨已入法無我相，入法無我相已入人無我，觀察無我相已次第入諸地。大慧！是名聲聞分别有物執著虚妄相。大慧！所言聲聞乗有二種相者我已說竟。」
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！世尊所說常不可思議法，内身證聖境界法第一義法。世尊！外道亦說常不可思議因果。此義云何？」
佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！諸外道說常不可思議因果不成。何以故？大慧！諸外道說常不可思議，非因自相相應故。大慧！諸外道說常不可思議，若因自相相應者，此何等法？何等法了出？是故外道不得言常不可思議。復次，大慧！諸外道說常不可思議者，若因自相相應者，應成無常不可思議，以有因相故；是故不成常不可思議。大慧！我說常不可思議，第一義常不可思議，與第一義相因果相應，以離有無故；以内身證相故；以有彼相故；以第一義智因相應故，以離有無故；以非所作故，與虚空涅槃寂滅譬喻相應故；是故常不可思議。是故，大慧！我說常不可思議，不同外道常不可思議論。大慧！此常不可思議，諸佛、如來、應、正徧知實是常法，以諸佛聖智内身證得故；非心、意、意識境界故。大慧！是故菩薩摩訶薩應當修行常不可思議内身所證聖智行法。復次，大慧！諸外道常不可思議，無常法相因相應故，是故無常；非因相而得名故；是故常法不可思議。大慧！若諸外道常不可思議，見有無法而言常，以彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，即因此法作有無見，無常應常。何以故？以無因相故。復次，大慧！諸外道說若因相相應成常不可思議，以彼外道言因自相有無故者同於兔角。大慧！此常不可思議，諸外道等但虚妄分别。何以故？以無兔角但虚妄分别故；自因相無故。大慧！我常不可思議，唯内身證相因故；離作有無法故；是故常不可思議，以無外相故；常法相應故。大慧！諸外道等見無外相，比智知常不可思議以爲常，彼外道等不知常不可思議，自因相彼因相故；以内身聖智證境界相故。大慧！彼諸外道外於我法不應爲說。
「復次，大慧！諸聲聞辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃，不知世間涅槃無差别故；分别一切法與非法而滅諸相不取未來，境界妄取以爲涅槃，不知内身證修行法故；不知阿梨耶識轉故。大慧！是故彼愚癡人，說有三乗法，而不能知惟心相滅得寂静法，是故彼無智愚人，不知過去未來現在諸佛、如來、應、正徧知自心見境界故；執著外心境界故。是故，大慧！彼愚癡人，於世間生死輪中常轉不住。
「復次，大慧！過去未來現在一切諸佛，皆說諸法不生。何以故？謂自心見有無法故；若離有無諸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大慧！一切法如兔馬驢駝角等。大慧！愚癡凡夫妄想分别分别諸法，是故一切諸法不生。大慧！一切諸法自體相不生，是内身證聖智境界故；非諸凡夫自體分别二境界故。大慧！是阿梨耶識身資生器世間去來自體相故；見能取可取轉故；諸凡夫墮於生住滅二相心故；分别諸法生有無故。大慧！汝應知如是法故。
「復次，大慧！我說五種乗性證法。何等爲五？一者、聲聞乗性證法；二者、辟支佛乗性證法；三者、如來乗性證法；四者、不定乗性證法；五者、無性證法。大慧！何者聲聞乗性證法？謂說隂、界、入法故；說自相同相證智法故；彼身毛孔熈怡欣恱，樂修相智不修因縁，不相離相故。大慧！是名聲聞乗性證法故。彼聲聞人邪見證智，離起麤煩惱，不離無明熏習煩惱，見己身證相，謂初地中乃至五地六地離諸煩惱，同己所離故；熏習無明煩惱故；墮不可思議變易死故；而作是言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』如是等得入人無我，乃至生心以爲得涅槃故。大慧！復有餘外道求證涅槃，而作是言：『覺知我人衆生壽命、作者受者丈夫。』以爲涅槃。大慧！復有餘外道，見一切諸法依因而有，生涅槃心故。大慧！彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。大慧！是名聲聞乗外道性，於非離處而生離想。大慧！汝應轉此邪見修行，如實行故。
「大慧！何者辟支佛乗性證法？謂聞說縁覺證法，舉身毛竪悲泣流淚，不樂憒閙故；觀察諸因縁法故；不著諸因縁法故；聞說自身種種神通，若離若合種種變化，其心隨入故。大慧！是名縁覺乗性證法，汝當應知隨順縁覺說。
「大慧！何者如來乗性證法？大慧！如來乗性證法有四種。何等爲四？一者、證實法性；二者、離實法證性；三者、自身内證聖智性；四者、外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧！若聞說此一一法時，但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界，不驚不怖不畏者，大慧！當知！是證如來乗性人。大慧！是名如來乗性證法人相。
「大慧！何者不定乗性證法？大慧！若人聞說此三種法，於一一中有所樂者隨順爲說。大慧！說三乗者爲發起修行地故，說諸性差别非究竟地，爲欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧！彼三種人離煩惱障熏習得清淨故；見法無我得三昧樂行故；聲聞縁覺畢竟證得如來法身故。」
爾時世尊重說偈言：
「逆流修無漏，徃來及不還；
應供阿羅漢，是等心亂惑。
我說於三乗，一乗及非乗；
諸聖如實解，凡夫不能知。
第一義法門，逺離於二教；
建立於三乗，爲住寂靜處。
諸禪及無量，無色三摩提；
無想定滅盡，亦皆心中無。
「大慧！何者無性乗？謂一闡提。大慧！一闡提者無涅槃性。何以故？於解脫中不生信心不入涅槃。大慧！一闡提者有二種。何等爲二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切衆生，作盡一切衆生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏作如是言：『彼非隨順修多羅、毗尼解脫說。』捨諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍衆生作盡衆生界願者，是爲菩薩。大慧！菩薩方便作願，若諸衆生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧！是名二種一闡提無涅槃性，以是義故，決定取一闡提行。」
大慧菩薩白佛言：「世尊！此二種一闡提，何等一闡提常不入涅槃？」
佛告大慧菩薩摩訶薩：「一闡提常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃，非捨一切善根闡提。何以故？大慧！彼捨一切善根闡提，若值諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，便證涅槃。何以故？大慧！諸佛如來不捨一切諸衆生故。是故，大慧！菩薩一闡提常不入涅槃。
入楞伽經卷第二
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