度世品經卷第五
西晉三藏法師竺法護譯
普智菩薩復問普賢：「何謂爲觀？何謂爲顧視？何謂爲频伸？何謂師子吼？何謂施淨？何謂戒淨？何謂忍淨？何謂進淨？何謂禪淨？何謂智淨？何謂慈淨？何謂哀淨？何謂喜淨？何謂護淨？何謂爲義？何謂爲法？何謂積德？何謂慧業？何謂明達？何謂法典？何謂行法？何謂奉法？何謂爲魔？何謂爲魔業？何謂棄魔業？何謂見佛？何謂佛事？何謂自大？何謂聖業？何謂菩薩爲魔所固？何謂佛建立？何謂建立法？何謂處兠術天？何謂現殁兠術天？何謂住胎？何謂現其安詳？何謂修生？何謂因欣笑？何謂行七歩？何謂現幼童？何謂在中宫？何謂棄國捐王？何謂勤苦行？何謂詣道場？何謂坐樹下？何謂在樹下致未曾有法？何謂降魔官？何謂成佛道？何謂轉法輪？何謂轉清白法？何謂如來、至眞取大滅度？」
普賢菩薩報普智曰：「善哉問也，乃爲一切重啓斯義，一何快乎！諦聽諦聽，善思念之，與諸大衆受教而聽。」
普賢曰：「菩薩觀有十事。何謂爲十？觀其眞諦，造立善業；見微妙色，悉達其原；察如壽終及見生者，亦不貪倚憒閙衆㑹；見一切根而分别之，化諸敗根；觀選諸法，不壞法界；面見諸法，逮得佛眼；逮智慧聖，隨應說法無所從生，法忍究竟；逮成諸佛之法不退轉地，除諸塵勞、三界衆難、聲聞縁覺一切徑路；觀阿惟顔，於諸佛法而得自在；現觀恱法，善解道意而能普現十方所有。是爲菩薩十事觀也。
「菩薩顧視有十事。何謂爲十？見諸乞求，不懷害心，從其所願而令歡恱；覩犯忌者，皆建立於一切智誡；見諸衆生懷瞋恚意，解忍辱意，以此佛仁而誘進之；見懈怠者，已不離行而勸助之，使學大乘；覩心亂者，化建立之不憒覺地；諸通敏慧察惡智者，爲未曾壞諸邪見使無有餘已；以眞察其善友，如來所學建立佛法；如所聞經觀其本原，修無上義；眄於衆生悉懷雜碎，顯示大哀；領諸佛法，逮成正覺諸通敏慧。是爲菩薩十顧視也。
「菩薩頻伸有十事。何謂爲十？
「如象頻伸，諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、一切衆㑹無能及者。
「如龍象長，所乘造心，欲爲代衆生而負重擔。
「爲如蛟龍，興雲澍雨、演電光㷿、出正雷音，根、力、覺、意、禪、脫、三昧，暢甘露水，流布法雨。
「大鳳凰王頻伸，㧞諸無明、愚癡衆㝠，深入根株，消息愛泉，濟其根原罣礙之門，勉出欲心、毒害塵勞、瑕疵諸穢。
「師子頻伸，以離恐懼，大慧等劎在於大衆消伏外學。
「勇猛頻伸，除諸怨敵、愛欲瑕疵、垢濁衆冥，消伏難化，如大將師降伏嚴敵。
「聖慧頻伸，棄去五隂、四大、諸入、十二因縁，令不増長，而慧顯現極尊勢法。
「總持頻伸，意遊甚强，一切所聞輙能受持未曾遺忘，己能受持，爲他人說。
「辯才頻伸，應機卒答，所演章句不可稱計，分别班宣無能障翳，可恱衆生無所侵欺，究竟本末。
「如佛頻伸，處於師子殊勝之座，降魔官屬，具足普智諸通敏慧，一心念頃應時平等，逮成智慧，爲最正覺，悉能明達護輙成如，志致無上正眞之道。是爲菩薩十事頻伸。
「菩薩師子吼有十事。何謂爲十？
「『吾當成佛，懷逮聖道、大師子吼，度未度者、濟未脫者、安不安者，其無爲者令取泥洹，愍傷衆生。』
「佛教法誨、聖衆之訓，順不違之。
「於如來所而有反復，以堅固願淨諸佛土，悉能通達。
「謹愼禁戒，除諸惡趣，使僉消歇，爲師子吼。
「身當備悉佛身、口、心莊嚴相好，求諸功勲而無飽足。
「具满佛慧，慕聖明宜不以懈倦 ，降伏衆魔使無害事，奉正眞行，去塵勞業。
「解見諸法無我、無人，無壽、無命，空、無相願。
「心如虚空，清淨無垢，寻即解諸典，能逮得無所從生法忍，爲師子吼。
「最後究竟菩薩清淨，離垢解明，顯耀感動諸佛國土。
「告衆釋、梵、四天王：『所見咨嗟，生未生者，以無限礙、無極大慧諦觀覺意，已成無上正眞之道，悉無所受而大歡恱。』
「又行七歩：『吾於世間極豪無雙，當除衆生生老病死。』言如所行，爲師子吼。是爲菩薩十師子吼。
「菩薩施淨有十事。何謂爲十？等施衆生，心無偏黨，隨所喜樂而布施之；具足諸願，不亂布施，不斷哀業；應時布施，解於衆人諸根原故；不必故施，悉離衆沉吟；善施布施，悉捨心所愛；不惜内外所有愛施，究竟淨於所與之故；所施與者勸助佛道，棄於有爲及與無爲；開化是等，所施與人至令究暢；成道場故，施淨三場；施愛者處，念於諸法等如空故。是爲菩薩十事施淨。若住於此，逮於如來無上大施。
「菩薩戒淨有十事。何謂爲十？身行清淨，護其三事；口言清淨，棄口四過；捨心三穢，無瞋恚癡，將養禁戒，一切無犯；見有過者隨時安之，消貪欲業、去恚愚冥；其德照明天上世間，守於道心，思樂大乘；奉諸如來而學正教，而無爲戒，黙隨律禁；除諸衆生殃舋衆罪，遠離衆惡；順從一切衆德之本，斷衆邪見；不以禁戒而懷自大；撫育群黎，遵大哀力。是爲菩薩十戒清淨。
「菩薩忍淨復有十事。何謂爲十？若人罵詈、加以惡聲，黙而不應則忍清淨，亦護衆生；加以瓦石而打擲之，刀杖加身，受而不挍，護彼我故；設有瞋恚、怒恨向我，而慈愍之，本性無害；若輕蔑者，不懷惡念，明耀堪任；若來歸念，能將順之，寧失身命，忍不違之；捐捨自大，不輕未學，不自貪身，視如虚空；忍觀若幻，諸有惡向心不懷害；無彼我想，任順塵勞，消除衆毒；諸菩薩慧柔和之忍，興顯滅盡；一切諸法、諸通慧界，人無所仰。是爲菩薩十淨忍也。
「菩薩精進淨有十事。何謂爲十？
「身行進淨，恭敬自歸於諸菩薩，則爲賢聖寂定衆祐。
「口言勤力，聞諸如來所可宣暢悉識念持，歎諸佛德，如所聞法爲衆生說，不以勞倦。
「心念鮮潔，慈悲喜護，禪思脫門定意正受，不廢善權，志不怯劣。
「常修精進，不懷䛕諂，進清白行而懷質直。
「諸所應行不爲雜碎，志性勤和，所遊至處常有超異。
「其慧轉增，衆清白法遂以熾盛。其明光光，無誡、無虚。
「布施調意，明識仁和；誡、聞、施與永無放逸，啓受不廢。
「當詣佛樹降伏魔怨，爲淨精進斷婬、怒、癡、愛欲、塵勞、諸著、邪見、隂蓋、罣礙，成慧光明。「常諦思惟，逮善明心，不懷惱熱，畢所造業，亦能致得諸佛之法。
「無應不應，爲常勤修，心所啓受永以歡恱。
「其身、口、心等視無視，而諦觀曉了普門之界，隨其所知而順從之。
「成就法明，勢以强和越諸住地，樂諸佛說，解諸佛身，無有諸漏。
「現來入胎出生在俗，棄國捐王成最正覺，而轉法輪示大滅度，而咸悉備普賢之行。是十進淨。
「菩薩禪淨有十事。何謂爲十？常欲出家，志存一心，則爲清淨；棄一切貪，得善親友，應時致寂，等解道故；習在閑居修鮮潔行，不計吾我、亦無所慕；除諸睡眠而去衆閙，樂於寂靜；其心勤修，寂諸根門；己慧一心，不爲一切枷鏁、危諂兇人之所蔽礙；道路覺意應時寂然，一切所修以慧觀察；思於一心，以善權故，更復還反；來入欲界有所發起，履神通跡，分别一切衆生諸根，使入寂靜；樂無所有憺怕之門，致佛定意。是十禪淨。
「菩薩智淨復有十事。何謂爲十？以淨智慧解其報應，不望果實，度於一切；目所見者常懷安和而不諍訟，了無斷絶，亦不計常；入於因縁，隨眞諦慧棄諸邪見，攝於衆生未曾休廢；覩諸群黎心念所行，瞻之自然，猶若幻化；大辯才慧入於聖明，爲清淨智，分别章句，所宣無礙；遠一切魔、衆外異學、聲聞、縁覺，入諸如來善權之慧；見諸佛淨，衆生甚淨；覩諸法寂，觀諸刹土自然如空，普智慧淨，遊於此中至無爲相；逮得總持，宣暢辯才，住權方便、諸度無極，所可遊歩與衆超異；一心念頃解諸法等，慧如金剛，不懷恚恨，無恐懼想，爲清淨智，皆逮諸法聖頂之慧。是十智淨。
「菩薩慈淨有十事。何謂爲十？等慈衆生，淨心無若干；常行愍哀，荷爲衆人而撫育故；將護身慈，勉濟群黎生老死難；不捨群萌，興衆德本；行解脫仁，皆能斷除衆生塵欲；不忘道意，訓誨衆生；入通慧心，無害人民；普演等曜，遍慈如空；將護一切，遵修法愍；化如眞諦無漏之慈，因得來入菩薩寂然。是爲菩薩十慈淨也。
「菩薩有十大哀淨。何謂爲十？無雙大哀爲己身故，不猒大哀，爲諸眾生；遭衆苦惱不以悒結，愍哀惡趣，諸在八難，假使生彼而勉濟之；生天人間興大淨悲，宣講非常，愍于一切諸墮邪見；無央數劫，因被德鎧不捨未度，安己無退，哀勸衆生使獲大安；造一切業無所希望，己心愍淨，憐念諸倒；住世無智，使逺依倚，應時說法；一切諸法本淨自然，悉虚無實，爲諸客塵之所玷汙，菩薩知是，故於衆生興大悲哀，令不淨者永得淨處；無垢顯耀而爲說法，分别諸法譬如虚空中飛行鳥跡；群萌於此一切經義冥不解了，菩薩以故，興大悲哀；爲現大慧，取滅度矣，眞諦履跡。是爲菩薩十大哀淨。
「菩薩喜淨有十事。何謂爲十？欣然發大心，以喜恱爲淨，一切所有施而不吝，無所逼惱，不懷怯弱；教毀戒者，衆生有惡皆能忍之；通諸願故、用經義故，不惜身命、不以惱熱；爲歡恱淨，不念惱熱；樂以法樂，棄捐一切貪欲之樂；顯示衆生經典之要，令捨諸貪利養之恩；見佛無猒，奉敬自歸；法無所壞，喜恱爲淨，皆以禪一心至於脫門；定意正受而自娛樂，復以此法開化他人，寂然能仁；禪無瞋恨，以慧爲上，棄諸邪見，具菩薩行則爲喜淨。是爲十喜淨。
「菩薩護淨有十事。何謂爲十？一切人民貪樂有爲，化於衆生使至無爲，則爲淨護；本性在於無欲之法，反遊世間，見不應器不懷危害；覩應法者顯以方便，志清淨法，不慕聲聞、縁覺之業、學不學事，不貪一切愛欲之樂、在業塵勞；心常專精在於經典，猒於聲聞、縁覺生死；不住處所，不喜世俗之所言談、危他人辭；不離隨時、聲聞、縁覺，以此言說亂失菩薩，不與同塵；所化衆生如己解力，㧞濟四大，寂滅諸入；不知法者，以時觀者，其有菩薩本曾見化在如來地；菩薩所觀以離二事，無卒、無暴，不舉、不下；離於多念、妄想之患，而常寂定，處眞諦法，逮得法忍。是十護淨。
「菩薩義理有十事。何謂爲十？若聞法者，以何爲要曉了法義？解達空者,知本無事；分别諸法；修寂靜義；恬怕之故，解無所有；不著諸音，爲如眞諦；等于三世；入於法界，平和味故，本無義者；如來所歸眞諦本際，解之如審；大滅度義，斷勤苦患；修菩薩行，除諸所受。是爲十義。
「菩薩有十法。何謂爲十？修至誠法，言行相應，無諍訟法；棄捐一切諸所貪求，無所訟事；消除塵勞㷿熾之欲，爲寂然業；離諸惱熱，捨於貪欲；消衆恩愛衆垢之患無所想念；休息因縁諸所作爲，無所生法，等如虚空；習無爲法，釋諸所生起運之事；已達本淨，解於自然，無所染汙；斷一切病徑至滅度法；興菩薩行，猶執持故。是菩薩十法。
「菩薩積德復有十事。何謂爲十？若能勸人發菩薩心，爲積功德，不斷三寳，勸於十事而順福行？
「棄捐一切諸不善法，修正經典，興智慧業，爲菩薩福。
「其在三界無能及者，修德無猒，欲濟一切衆生之界，内外所有皆能惠施，爲捨一切貪求之業。
「具足相好，修大精進而不迴還。
「剪心剌棘、纒綿之患，永不思念諸上中下衆德之本。
「勸助佛道，以權方便受清淨教，棄衆邪見，修衆德本及興大哀。
「現正士行而獨遊歩，奉敬歸命諸如來尊，見諸菩薩敬之如佛，安諸群黎，堅固護意。
「無央數劫積功累德，含此德本，道在己身如觀手掌。
「施一人已，寻開化之，不懷愁慼、亦不後悔；一切衆生亦復如是，先施與之，然後開化。
「集衆德本，折伏其心，見道如掌，不懷愁悔，是爲菩薩廣大其志猶若虚空，積於十德入於無極廣大之智。
「菩薩有十慧業。何謂爲十？
「以博聞爲善親友，與其俱同，影在其後，啓受奉敬，趨走給使，給所當得，奉其教命，無細碎意。棄捐自大，謙下恭順，卑身遜辭，伏心下意。性不剛鞕不爲卒暴；性不麤獷，禁戒平正。意志柔和，顔貌熈怡，離於虚僞。先人問訊，性行質直，不妄佞憒、不懷䛕諂。
「以慧爲業，爲己應器，意性和雅，曉了所趣。其心不亂，住於羞耻，奉六思念，顯示六字施、戒、忍、進、寂、智之本，順六堅法而不迴還。
「入十解慧，常求法義，好法、樂法、慕索正法。所聞無猒，捨世談話，不與同塵；離方俗言，講導度世而逺小乘。志在微妙大乘之業，其心所念無有異業；求六度無極，其所求者未曽逺離。
「修四梵行，習於明曜柔順之法，作性黠慧，曉知問事，離諸邪徑，導引正路。心所思念以用班宣，調和己心，護他人心。
「所謂慧業：奉修要行，常欲捨家，雖遊三界，樂於寂靜。自察己心，不隨惡念，消去三惡身、口、意事；心觀究竟，自然之事，淨己彼心。觀於五隂猶如幻化，察於四種如毒蛇虺，視諸衰入亦如空聚、幻化、野馬、水月、夢影、山中之響、如鏡中像、如畫虚空、如無形輪。其譬如是，說其本末。
「一切諸法無可捉持，無有比類，如日之影，無常、無斷，無來、無去。一切諸法無有住處，以觀諸法所入如是微妙之業，然後乃信，是爲菩薩解名萬物適起寻滅，第七慧業。
「入一切法、聞一切法，無我、無人，無壽、無命，無心思議，無婬怒癡，身無所有亦無觀業，無垢、無生，無有色習、無有衣食，習至無爲。已聞如此，忻然信之，不懷狐疑，是爲第八慧業。
「信解具足，精進隨時，諸根寂定，觀憺怕事，靜然澹黙，於一切念無造、無知。識無形像，無我、無人、亦無所行，不住貪身，究竟文字，無有瘡疣、無所得忍，無進、無怠，無雙、無隻。其身、口、心無所修行精進之要，於一切法及與衆生皆以等心，悉無所住，不此際、不度岸，離於彼此無行、不行，所遵爲慧，作是思惟，第九慧業。
「度諸希望衆想之患，見諸因縁、覩見諸法爲清淨業；見諸正覺諸憺怕，見諸法界諸法爲清淨業；見諸正覺觀於衆生、察諸刹土爲甚清淨；見諸刹土如空清淨，觀諸憺怕；見諸法界，則慧清淨；覩諸聖慧，法甚清淨。是十慧業。
「菩薩興通達有十事。何謂爲十？菩提佛法爲興通達；究竟精進以爲道義；離諸邪見則爲顯明；智慧爲明，諸根顯達；修等精進以爲正解；勸助聖慧，入于順業，興於盡慧；除罪塵勞，選擇智慧；發天眼明，本宿清淨，識於徃古所可遊居；修諸神通，觀衆生原；盡一切漏，發起正慧。是爲菩薩興神通句。
「菩薩法典有十事。何謂爲十？雖求諸法爲無所慕，捨諸䛕諂，則以精進而求諸法；志逺世俗，以無著意而樂諸法；不貪身命，消除一切塵勞之難而好道法；不惑利養，汲汲之念爲己他人；愍衆群黎而慕經典，不獨爲己；所以求法，欲入慧故；不貪住法，導引行故；而愛敬法，不以輕戲而㑥弄之；愍傷衆生，故求法義；不捨道心、欲斷群萌狐疑之結，故求經義；消衆猶豫、求佛道業，欲使備悉故求經典，不樂異乘。是爲菩薩十事求法也。
「菩薩行法有十事。何謂爲十？化諸愚戇 ，至心慇懃入衆德本；信無所壞，度諸罣礙，解法自然，篤行要義；住於經典，奉道慧已而不離義；遵奉道慧，以法爲念，越八邪地、入八正路，順從八等；斷諸結網，截生死流，現眞諦義，逆水而度，謂須陀洹不自放逸，等於他人，不行諂飾；所遊居處常修道德，周旋徃來，不樂三界，寻時所生，不懷沉吟；奉諸漏盡爲不復還，造六神通、樂八解門，因本三昧而修正受以爲身船，宣四辯才，爲無所著；以樂一品入縁起事，樂一味業，好寂爲本，無思、無想；入於己地，自聞其慧，唯修神通則爲縁覺，心志微妙，樂入明根；其心常念欲度衆生，積功福業、十力、無畏，具足一切諸佛道業。是爲菩薩十修光業。
「菩薩奉法有十事。何謂爲十？奉敬善友則爲行法；諸天勸助則爲行法；常聽諸佛及世尊教則行十法；愍傷衆生，不斷生死，則爲行法；悉能究竟，勤修道業，不懷結恨，則爲行法；以諸同學修大乘者勤行精進諸菩薩業，則爲行法；遵修隨義，棄諸邪業，則爲行法；降伏一切諸魔塵欲則爲行法；住於聖覺，見衆生根而爲說經，則爲行法；修治廣大無量道業，不捨道意，則爲行法。是爲菩薩奉行十法。
「菩薩有十魔。何謂爲十？倚於身魔而著五隂、爲塵欲魔之所得便、亦爲罪魔之所覆蓋、自興起意是爲心魔、其死魔者棄所生處、其天魔者多念諸想爲放逸行、廢德本魔隨人著冥、亂定意魔多所慕樂、似善友魔，外像如眞、令不奉修道慧之本魔使離正願；是爲十魔。
「菩薩魔業復有十事。何謂爲十？
「違菩薩心，捨衆德本，偏心布施。
「見犯戒者而懷瞋恚，逺諸懷恨、捨衆懈怠、避於亂心、得諸邪智。捨法師行，不勤法器。
「若宣經典，唯歎衣食、勸破壞器、而復勞猒諸度無極。
「若復戒勑，所聞正法不能奉行、釋邪訓誨。
「懈怠心怯，不順道教，心懷衆想，習諸惡友，逺善親友，樂聲聞、縁覺，
「得所生處，樂離愛欲、寂滅其心，志猒菩薩而誹謗之，求人長短、欲斷利養、惡眼視師、誹謗正法。
「所未聞經，聞之毀呰。聞餘法師有所講說，不肯善聽，輕慢調戲，歎己惡彼。慕世談話、雜句之辭、嚴飾之言，樂諸合偶句誄之業、好聞聲聞、縁覺之業，所講言教蔽深妙義，闡雜句飾爲不應器。若說深法而不肯受，不求佛道反住邪徑。越於度脫，習不吉祥，捨永安業而敬樂此。
「歸命邪僞，未解、未度，不修吉祥、不從眞諦，恭恪啓受亦不誦讀。
「心懷自大不能謙下，有所言說輙自髙畜。
「念害衆生，不求道慧、不志寂然，常懷雜碎所修正律，則爲魔業。是爲菩薩十魔業也，棄捐魔事，求佛道業。
「菩薩有十事棄捐魔事。何謂爲十？與善親友而俱相隨；捨諸自大，爲棄衆害、自傷己身、無毀損事；信佛深法，未曾誹謗；心不捨逺正教之志；一切普智、精勤深要達無放逸；修行菩薩住於法藏之業；求一切典不惡博聞，如大江海不猒衆流；念諸如來在十方界者以用護己；普思建意，信樂發蓋在於衆德；菩薩爲黨，無有二行；是爲十事棄捐魔業。
「菩薩有十事見諸佛道。何謂爲十？佛住于世，無所依倚成最正覺；建立諸聖，導引正業；信喜諸佛所演報應；歸越所化威神之德；入于諸佛，不自大本；等進一切諸佛法界；心常志念奉敬衆聖；以佛定意，無有放逸、亦無所著；佛所解達則爲本淨；如心所覺，廣大其心；是爲菩薩十事見諸佛也。
「菩薩有十爲佛事。何謂爲十？
「以時勸人爲佛事，修平等事而得由生。
「於卧夢中得見正覺，爲宿德本之所誘進。所未聞經而念思惟，不疑佛事。
「棄慳貪心，而消聲聞、縁覺之心，亦復除去犯戒、瞋恚、亂意、惡智、諸所著心、躊躇 沉吟戲故之心、自大心，莊嚴相好如來形像。「前世功德之所牽引，淨除衆疑及諸蔽礙衆想之法，於佛道業不懷猶豫。
「飢乏之時，聞說經典、修所講法，所聞能持，遂致聖慧。
「興顯神通，勸化無量，利益衆生，是爲第六諸佛道業，爲甚清淨。
「設魔事興，以權方便修若干行，因虚空中各演異音。若輕他人、若憂魔事，其音演法而開化之，便解道法。假使聞者，加精進行，是七佛事，廣大意故。
「又，護逆心，亦護不隨聲聞、縁覺滅盡之業。抑制諸根，未純淑者不興解脫。宿本所造諸佛道願而奉行之，墮生死者爲斷諸漏。若在衆行合集執持，爲顯大哀而成其行，使合無爲，是八佛事，不隨斷行。
「佛子！欲知此離滅度達己衆生，解知無人而不恐畏。求智德本，初發心者於慧無猒有所興發，己身、萬物、一切諸相常不離此。見佛色相、諸行已離貪著、不倚諸法，志求無爲一切愍慧。於一切法不戴仰人，淨其佛土，解了諸相如虚空刹。
「開化衆生不以爲勞，亦不棄捐無我之相；變神通慧在於法界而不動移，亦復不捨菩薩興業。諸通慧光而照曜之，而轉法輪恱衆生心，亦復不越無所有法。示現如來所建變化不離菩薩，現大滅度，棄捐衆惡，普現五趣所生之處。如是，佛子！以此比類寂然之行奉修諸法，是爲十業興諸佛事。
「菩薩自大有十事。何謂爲十？輕慢衆祜、耆年、尊長、賢聖之黨，不孝父毋、沙門、梵志、修平等行、正眞之訓，不行恭恪心所念業。不順法師、奉尊法者、宣妙法等、承大乘教、履慧道跡、執持謙典，不肯謙下稽首禮敬，憍慢自恣，不奉於師、不諦聽受、亦不思惟。
「在於衆中，諸講法者坐顯妙法，不讃法師言曰善哉，將無衆人欽敬彼人。心起自大，自顯其功，蔽他人德，計獨有我。
「心自生念，多所輕蔑，旣懷自大：『我知，我解。』
「謗訕有德、淨修行者，說其瑕穢，未曾咨嗟功勲之義，若見歎者心懷慘慼。
「旣知法義、律敎若茲、佛言至誠，可尊敬者反不喜之、憎惡學士并毀經典、謗訕正籍更受餘義，求處髙座、求經法短，欲得慕求他人奉敬。
「見諸尊長、英雄之黨、修梵行者不起迎，逆稽首禮節。若見明者，面色慘慼，顔貌不恱，不演好辭，常懷惡心，觀取長短、小小之失。
「隨於自大，不肯徃詣至明智所、不肯逐後謙下恭順、不肯問訊諮受經義，不知何善、何者不善、當修何義長夜獲安、不遭衆難。
「與愚黨俱，日向闇冥，癡蔽益甚，以騃 之故顯不恭順、以騃自害而懷自大。以貢髙故，離於佛敎，耗盡宿世衆德之本、興發新福。
「强起幼少欲令下屈、說不當說、舉動凶豎、多喜諍訟、毀於博智，驅出精舍而自放恣，墮大嶮谷。
「又，於道心勢力之正憍豪自恣，謂得尊位。於百千劫不值佛世，況當復遭遇聞經法？是爲菩薩自大十事，菩薩棄是便逮十慧。
「菩薩慧業復有十事。何謂爲十？
「所造事業報聖之義，解知福果終不朽腐。
「心習道念，常知念佛，習善知友，謙恪隨順。
「於彼奉敬啓受尊長，精進修慧，志法、樂法、無不求法。
「慕於博聞而無猒足，思惟隨順。應當念者，勤勤行之；不應念者，輙棄捐之。
「見諸衆生不懷輕慢，見衆菩薩視之如佛。
「愛法如己，奉念如來如愛身命，勤歸諸佛。其身、口、意謹慎無犯，舌根所宣初無口過，歸命聖明，不逺佛道。
「精修慧業，未曽諍亂十二縁起業，棄諸邪見、㧞㝠樹根、消滅闇昧，逮得諸法智慧光明。
「勸順十事誘進之業，智度無極，念之如母；以權方便，計之如父。
「入佛道業，志性慧解施、戒、博聞，慕求寂觀，志積慧德不以爲勞。「佛所宣業除去諸魔、衆罪、塵勞，消去隂蓋、一切罣礙。
「開化衆生順從佛教，精勤奉法，淨諸佛土，神通三達現在目前。是爲十慧。
「菩薩有十事魔所必困。何謂爲十？心懷怯弱，魔得其便；其心多念；憒亂怱怱，，性不安和；多求無猒，爲魔所亂；專持一法，自以爲是；爲魔所困，不能慇懃興顯正願；爲欲所迷、塵勞所縛，志不寂靜；猒於周旋、欲斷生死，爲魔所迴，不能精進勤修道法而返退還；不肯開化一切衆生，唯自護己，不念苦人；狐疑經典、誹謗正法，不肯順從；是爲十事魔所建立。
「菩薩有十事佛所建立。何謂爲十？從初發心爲佛所護，世世所生不忘道意；覺知魔事能降伏之，使其退還；假使得聞諸度無極，明徹在心，聽便奉行；知生死苦，雖知爲苦不以爲勞；觀深妙法，不得果證；爲諸聲聞、縁一覺種而說經法，不隨彼學之所好說；觀於自然無所有義；不住無爲，於有爲、無爲不想有二；佛所護者，不以逺故而懷悒慼；入一切智、諸通之慧，在菩薩行顯於自在、亦無所斷；是爲菩薩十事佛所建立。
「菩薩復有十事法建立法。何謂爲十？
「樂知一切萬物無常，爲建立法。
「一切諸法皆是苦惱。
「又計諸法悉無吾我。
「泥洹寂滅永無處所。
「計於諸法悉從縁轉，因虚僞退。
「從習不順合於無明，十二縁起至老、病、死。
「除不順念，無明則除；無明已除，生、老、病、死永悉除矣。
「具三脫門成諸聲聞；倚於空閑生縁覺法；六度無極、四等、四恩興發大乘。
「解十方土，分别諸法，了於衆生，遊諸慧明無所不通，爲佛境界。
「蠲除諸念、斷去諸受、入於自然，過去當來至滅度義，是菩薩法佛所建立。
「菩薩處兠術天復有十事。何謂爲十？
「處於欲界，爲諸天子說欲；恍惚、豪自恣者示無常事；諸有成就共同㑹者說别離法，勸發道心。在兠術天是初始教。
「在於色界，爲諸天子講善解門、三昧正受無所興起。
「彼於禪定若有罣礙生恩愛故、爲貪身故而現迷惑，分别塵勞解如眞諦，然後乃消一切諸色皆住顚倒。其不解者，思念計淨謂爲常存。悉不可貪，當歸無常别離之業，勸發道心，是爲二事。
「又，族姓子！菩薩處在兠術天時，淨光三昧而自正受，演身光耀普遍三千大千世界。隨衆生本應當度者，演若干品百種異音，衆人得聞此經法音，其心亘然而得開解，悉得遷生兠術天上。適得生天，菩薩尋時勸發道心，是爲三事。
「菩薩處在兠術天時，以無罣礙菩薩道眼見於十方諸佛國土諸菩薩等各在兠術。適見此已，集大法㑹，顯無極變，現來入胎而復示生，棄國捐王，詣佛樹下莊嚴道場，講說前世所造立行。因宿本行令其得入無極大慧，不移所在而復普現若干形變，開化群萌，是爲四事。
「菩薩處在兠術天時，十方兠術諸菩薩等悉來見之，謙下恭順。於時，菩薩咸令歡恱，使其所願皆得備悉。口演大法，隨諸菩薩所立住行應當除者宜當奉行、當可證明而爲說法。聞其所講，歡喜踊躍，各還本土，歸兠術天，是爲五事。
「菩薩在於兠術天時，見魔波旬豪貴貪欲，與大營從相圍繞來欲亂菩薩，即住降制諸魔金剛履跡之場。智度無極，執權方便，道慧靣首而懷仁和，寂靜禁戒以斯威神而建立之。如應說法，令魔波旬不得其便，見於菩薩所顯感動悉發無上正眞道意，是爲六事。
「菩薩在兠術天時知諸天人猒於欲界、志樂法㑹，令欲界中諸有宫殿自然演聲而出音言：『今日菩薩當現宫人，若有覩者欲意自生，咸共請㑹。』適聞此音，無央數億百千姟 天悉來集彼。應時菩薩現諸宫人，其諸天子古昔已來所未見聞端正殊妙，世之希有。見之大恱，視無猒足，悉作妓樂。因從妓樂演法音聲：『一切萬物皆歸無常，目之所覩悉爲苦本。諸法無我、無身壽命，悉當歸空。無爲寂安奉菩薩行，當得至佛，具諸通慧。』來㑹諸天聞此法音心懷慼然，不樂貪欲，咸發道心，是爲七事。
「菩薩若在兠術天時，不没其形，普現十方不可稱限無數佛土，詣諸如來，稽首作禮，聽所說法。視諸佛尊，輙爲班宣阿惟顔事，因本際來詣通慧地菩薩道住，使入一切道義具足無極普智，發心之頃悉令解了，是爲八事。
「菩薩若在兠術天時，以其威神有奉佛法，名好殊特，普遍十方諸佛國土供養如來，無量清淨宣不可計，現諸法界，歸虚空界。諸天人民見此供養，不可計人皆發無上正眞道意，是爲九事。
「菩薩若在兠術天時，入於無量諸法道柔，演慧光明，現於十方不可稱限諸佛世界。若干色像、不可計限威儀禮節各各别異，所作隨時，爲分别說。若干種法、剖判訓誨，隨衆生心、本行志願各令解達，是爲十事。是爲菩薩在兠術天所現十事，然後乃生現於人間。
「菩薩現没兠術天有十事。何謂爲十？
「於時菩薩在兠術天，有光名曰安隱淨。演此明曜從足底出，照於三千大千世界皆爲大明。其在惡趣三塗之難地獄、餓鬼、畜生之厄周旋徃反，適蒙此光皆獲大安，息衆苦患。適遇安已，心自念言：『諸賢者等更有異人來生此界。』於冥覩明，相見喜驚，斯爲菩薩現捨兠術天，是爲一事。
「復次，在兠術天，光名勸助，從其眉間演是明時，遍照三千大千世界，耀諸宿世所行。菩薩適演此明耀大千國、請諸菩薩已，於時菩薩德行已備，捨兠術天。諸天、龍、神一切皆來供養菩薩，其心欣然，悉發道意，是爲二事。
「菩薩若在兠術天時，光名淨界，從其右掌復演此光，普照三千大千世界，則成嚴淨。彼諸縁覺無諸漏者，即時其光徙著異國；其不徙者，便捨壽命而般泥洹；諸外異學、裸形露精、迷惑倒見衆生之類，亦復見徙著於他方。所見徙者如來聖音，亦是黎庶縁此因縁而見開化，是爲三事。
「菩薩在兠術天時，有光名曰離垢顯耀，從菩薩身演此明耀，照下諸天乃上至阿迦膩吒二十四天處兠術宫。諸天子等各各心念言：『今日菩薩捨兠術天。』各懷愁慼，各各執取華香、雜香、擣香、繒蓋、幢旛，鼓諸琴箏歌頌其德而作妓樂，詣菩薩所而供養之。稽首禮敬，奉事不休至成佛道、現大滅度，是爲四事。
「又，族姓子！菩薩若在兠術天時，有光名曰莫能勝幢因頭冠幘體瓔珞，於其心藏演此明耀，其中暢出，普照十方諸金剛神。應時，百億金剛諸神皆來集㑹，侍菩薩後，成佛已去至大滅度，是爲五事。
「復次，有光名解衆生，應時菩薩從身諸毛演此明耀，悉照三千大千世界、輝菩薩體、照諸天人一切宫殿，應時各念：『吾等開士當化衆生，奉敬如來。』是爲六事。
「復次，有光名積善住，因從菩薩大寳珠藏演無極明。此光明珠化出大殿，徃至菩薩生處家國，於其家中光照十方郡國、縣邑、州城、大邦、諸有家居。其應化者咸來就之，生其土界，是爲七事。
「復次，有光名普嚴宫，演此明耀，菩薩寻時出普嚴淨大寳閣殿與大寳殿，住於毋胎，近其右脅。光明適照，應時其毋普得安隱，住於一切德。功勲之護菩薩母胎，菩薩處此大寳宫殿遊居，是爲八事。
「復次，有光名曰停住，而出菩薩於足底下。其諸天子處在欲界及諸梵天常懷恭恪，奉敬菩薩。因其命盡欲終之時，故謂：『菩薩！續在故處光明來照，雖在天上堪奉如來。』光明適照，諸天子等即更安住，不復壽終，供養菩薩乃至成佛、現大滅度，是爲九事。
「復次，有光名若干事，因從菩薩諸好中出，演此明時，現衆菩薩各各異變、無量功德。彼諸天人逢見菩薩住兠術天，或現來下入毋胎中、或見甫生、或見出家、或見成佛、或見轉法輪、或見滅度，是爲十事在兠術天現没來生。
「計是菩薩十品光明，而顯具足無央數億百千明曜，出菩薩身，不計牀座、樓閣、宫殿。所出光曜現若干種菩薩事業所可興爲，巍巍如此，普備道法。
度世品經卷第五
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、懈惓：懈，居隘切(jia4)，怠也；惓，逵眷切(juan4)，疲也。
2、㷿：與燄同(yan4)。
3、鞕：魚孟切(eng4)，堅也，強也。
4、佞：乃定切(ning4)，諂也。
5、疣：羽求切(you2)，結肉也。
6、㑥：以豉切(yi4)，輕易也。
7、戇：陟降切(zhuang4)，愚也。
8、躊躇：躊，直由切(chou2)；躇，直魚切(chu2)；躊躇，猶豫也。
9、謗訕：謗，補曠切(bang4)；訕，所晏切(shan4)；謗訕，譏毀也。
10、慘慼：慘，七感切(can3)，愁也；慼，倉歴切(qi入聲，取現代音qi1)，憂也。
11、騃：語駭切(ye3)，愚也。
12、恍惚：恍，虎曠切(huang3)；惚，呼骨切(hu入聲，取現代音hu1)；恍惚，不分明也。
13、姟：柯開切(gai1)，十京曰姟。
西安聖愛會龍藏法音定捐群供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
