佛說大方廣十輪經卷第七
失譯師名今附北涼録
逺離譏嫌品第九
爾時，金剛藏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩於聲聞乗、辟支佛乗不生譏嫌？於諸菩薩亦無譏嫌？云何於如來聲聞衆中，成器不成器得無譏嫌，於大乗道常善修行？云何得利智一切三昧諸陀羅尼及諸地忍？云何得昇進不退轉法？云何常得善知識？云何常得不離佛法，供養衆僧及諸菩薩？云何於善根不生猒足？云何於菩薩行願得無猒足？」
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩有十種輪，若有成就如是輪者，則於聲聞、辟支佛乗無所譏嫌，乃至於菩薩乗亦無譏嫌。若於如來聲聞衆中，成器不成器者悉無譏嫌，常得昇進不退法輪。而於大乗亦得増長無所闕失，常得禪定諸陀羅尼及諸地忍。不離佛法，供養衆僧及諸菩薩，求於善根悉無猒足。得堅固精進，發無量行願。過去所作一切惡業，皆以賢聖金剛地智，令使永盡悉得究竟。一切現在所有惡業，皆使無餘更不復作。能速成就無上法輪，七覺意寳而無猒足，能除一切衆生結使，人所依止。
「善男子！譬如轉輪聖王，若欲行時，寳輪最在其前，其餘諸寳皆悉隨後，能滅一切諸四天下衆生濁惡，亦令四天下一切人民身意受樂。菩薩摩訶薩亦復如是，若成就十輪，於聲聞乗無所譏嫌，乃至一切衆生亦依止而存。善男子！譬如大車具足四輪，多人依止乗於正路，邊有塊石衆草，乃至根、莖、華、果，爲輪所踐皆悉消滅。如是菩薩摩訶薩爲諸衆生，若有障法一切罪業，輾斷消滅令不受報。善男子！譬如劒輪悉能斬截怨敵等首，旣斷支節、手足更不任用。菩薩摩訶薩若能成就如是十輪，一切六趣欲界諸惡，皆悉斷除令盡無餘不復受報。
「善男子！譬如五日出時，一切四天下大地，所有水處無不乾竭。如是菩薩成就十輪，能爲衆生除諸業障及障法等罪，衆苦根本一切消滅。
「譬如風災起時，四方大風一時俱起，能吹一切大石諸山皆爲微塵。如是菩薩摩訶薩能成就十輪，爲諸衆生同共依止，令四倒山結使諸業障法重罪，滅苦根本令得無餘。善男子！譬如師子王若欲吼時，一切畜生諸衆生等皆悉怖畏。如是菩薩摩訶薩亦復如是，乃至外道及諸異學惡知識等，皆令驚畏忘失言辯。
「善男子！譬如釋提桓因以軍圍遶，手執金剛杵破壞阿脩羅。如是菩薩摩訶薩成就十輪者，一切倒見外道之屬，惡知識等皆悉壞滅。
「善男子！譬如如意寳珠，著髙幢上雨種種寳。如是菩薩摩訶薩成就十種輪者，能持戒幢雨衆法雨，以施一切無量衆生。
「善男子！譬如夜闇明月出現滅一切闇，若有一切迷失道者令得正道。如是菩薩摩訶薩成就十輪者，無明黒闇如此衆生失八正道，亦爲衆生說種種法，令其照明盡諸苦際示八正道。善男子！譬如日初出時一切穀米皆悉増長，諸華開敷及諸藥穀盡得成熟，雪山消流諸河充溢，以漸次第满於大海。
「如是菩薩摩訶薩成就十輪者，但調伏戒慈悲炙暖故，爲諸衆生說無量法，能生善根種種華果，一切結使業報惡行，及邪見山悉得消滅，乃至究竟證於涅槃，一切妙果無不悉得，信、戒、施、聞慧、無量三昧如是次第，猶如大河以漸满足，以漸满故能令衆生入於無畏涅槃之城。
「善男子！云何名菩薩摩訶薩十種輪者？所謂十善是也。菩薩成就此十輪故，乃能成熟一切衆生。菩薩以離殺生故，能令一切衆生無驚無怖，無有一切憂悲苦惱，善根成熟具足果報。若於前際流轉六趣没生死河，以如是等不殺生因縁，先世所作身、口、意等惡業諸罪一切煩惱，能令衆生障於正法，自作教他作乃至見作隨喜。受持如是不殺輪故，皆悉輾壞一切惡業障礙罪報令無有餘。亦以不殺因縁，能令一切諸天人等，皆生愛樂無有疑悔壽命得長。臨欲終時，所愛妻子及諸眷屬，悉皆圍遶身不受苦。乃至神逝所徃之處，終不見閻羅王及諸獄卒。若臨死時遇善知識，清淨持戒心樂福田。捨此身已得生人中諸根聦利，復值善知識清淨持戒。常樂福田斷除諸惡，而求一切大菩薩行，入深智海逮得菩提。其所生處，常離刀杖諸惡國土，壽命長逺自在淨國離諸驚怖。如彼佛壽無量無邊，亦復能作如是壽命，爲諸衆生說法教化，乃至佛涅槃後令法乆住。善男子！是名菩薩摩訶薩最初輪也。
「菩薩若成就此輪，於聲聞乗、辟支佛乗無所闕失，於一切如來聲聞弟子亦無闕失。不退大乗一切三昧諸陀羅尼及諸忍等，到於一切自在之地，常隨善知識佛及菩薩得聞正法，供養衆僧植諸善根恒無猒足，修諸菩薩一切行願亦無猒足。何以故？過去諸佛於此十惡皆悉逺離，於一一惡不善業等亦不讃歎。以是故，善男子！於此十善若能守一善業，以如是相所獲果報亦如前說。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩修行不盜，能施一切衆生無驚、無怖、無畏亦無愁惱。己所有物，如法飲食資身財業，恒求一切如法利益無非法欲。以此善根行業果報，假使曽於六趣流轉没生死河，以不盜力故，身口、意業所作衆罪能障正法，乃至財業等障，自作、教他、見作隨喜，以不盜輪，皆悉輾除令無有餘，亦令人天一切愛樂而無疑悔，乃至臨命終時，妻子眷屬一切圍遶身不受苦。若命終後神逝所徃，不見閻羅王及諸獄卒，恒遇所愛諸善知識。持戒清淨心樂福田，乃至能離一切惡法，成就一切無量善法。隨所生處得大財業，有財業已能離怖畏，而悉不與水火賊共。乃至到於菩提，悉得衆寳嚴飾佛國寳樹具足，無我、我所，無取無著，成就一切衆生行業。無我所、無所受，無壽命、無衆生，而悉調伏於彼佛國。善男子！是名菩薩摩訶薩第二輪也。
「若菩薩成就此輪，於聲聞、辟支佛乗悉無闕失，乃至如來聲聞弟子亦無譏嫌，而自於彼摩訶衍乗無有猒足，悉得一切諸三昧門及陀羅尼忍地，亦不捨於一切誓願。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩終身逺離邪婬，一切衆生皆爲欲流之所沉没，而能施於無畏、無嫉、無熱惱害，於己妻色恒生知足無非法欲。以是善根果報力故，若有宿世邪婬果報，六趣生死流轉諸有，自作、教他、見作隨喜，而令悉離諸邪婬輪，輾斷惡業令無有餘。乃至成菩提道生於淨國，無女人處第一清淨，彼諸衆生皆悉化生，不從父毋和合受身。善男子！是名菩薩摩訶薩第三輪也。
「菩薩摩訶薩成就此輪，乃至不捨一切願行。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩盡其形壽，離諸妄語常隨順語。以是因縁人天歡喜，乃至逮得菩提，不諂衆生而生其國。所言眞實無有虚僞，是名菩薩摩訶薩第四輪也。
「若菩薩成就此輪，乃至常求一切菩薩願行，而無猒足終不暫捨。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩於終身中常離两舌，乃至以此善根至成菩提，調伏衆生修六和敬來生其國，皆共一心互相恭敬，而無違失修質直法。善男子！是名菩薩摩訶薩第五輪也。
「菩薩摩訶薩成就此輪，乃至常求菩薩行願，無有猒足終不暫捨。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩逺離惡口乃至成就菩提，耳終不聞不適意事，常生佛國恒聞種種柔輭人聲及音樂聲，聞諸法聲周徧佛國。志念成就梵音清徹，如是衆生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第六輪也。
「若有菩薩成就此輪，從初發心乃至成佛，恒求菩薩一切行願，而無猒足終不捨離。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身逺離綺語，乃至菩提。常於佛國聞諸菩薩摩訶薩百千法音周徧佛國，而恒逺離一切綺語。成就無量善語、法語，如是衆生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第七輪也。
「若菩薩成就此輪，乃至菩提，常求菩薩一切行願，而無猒足終不暫捨。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身逺離貪欲，乃至菩提，常生淨國地平如掌衆寳充满，亦以寳樹而嚴飾之。復有若干種無價寳衣，瓔珞、幢旛、金繩、珠瓔，於彼世界種種莊嚴羅網寳樹。彼中衆生逺離憍慢我心貢髙，顔貌端嚴諸根具足其心平等，如是衆生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第八輪也。
「若菩薩能成就此輪，乃至菩提，恒求菩薩一切行願，而無猒足終不暫捨。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身逺離瞋恚，乃至菩提，悉除一切垢惱穢濁塵雲暴風。於彼淨國無諸濁惡斷除憍慢，生彼國已形色端正，相好第一諸根不缺，禪定慈悲以自嚴飾，如是衆生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第九輪也。
「若菩薩成就是輪，乃至菩提，恒求菩薩所作願行，而無猒足終不暫捨。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身逺離邪見，復能以此離邪見輪，令諸人天一切愛樂。若有衆生流轉六趣没生死河，如是人等起身口意，一切業障及煩惱障而障正法，自作、教他、見作隨喜，以此離邪見輪，輾斷業結令滅無餘。妻子眷屬圍遶左右，臨命終時身不受苦，神逝所徃亦終不見閻羅王等及諸獄卒，隨善知識持戒清淨，心樂福田恒生正信。命終之後得生人中，亦與善知識及諸持戒福田之人，而相遭遇，還相依止令得正見。爲善知識之所教授，修習善法，恒離一切不善等惡，於諸善根皆悉成就，一切菩薩所行之道無不修習。以是因縁，能度一切衆生入摩訶衍正法大海，乃至得菩提道。離一切疑網及諸苦相、常見斷見，離我我所見，如此衆生來生其國壽命無量，悉同法味皆是大乗，棄捨聲聞、辟支佛，及諸天魔一切外道并魔眷屬，皆悉已離如是等惡，來生其國。彼佛壽命無量無邊，恒於其中而作佛事。般涅槃後令法乆住，無所損減而更熾然皆悉一味。善男子！是名菩薩第十輪也。
「若菩薩摩訶薩成就此輪，於聲聞乗、辟支佛乗不生譏嫌，及二乗人亦無譏嫌，乃至大乗亦復如是。於大乗人能令増廣熾然三寳，於諸如來聲聞弟子，成器及不成器者，亦無譏嫌，而能莊嚴摩訶衍道。一切三昧諸陀羅尼乃至忍地，恒善修學，證勝進法，不離諸佛及大菩薩善知識等，聽法信受。樂供養衆心無猒足，求諸善根終不暫捨，菩薩所行六波羅蜜亦無猒足。
「善男子！若能成就如是十輪者，菩薩摩訶薩疾成無上正眞道覺。何以故？過去諸佛修行十善離一切惡，能現如是種種果報因縁無量相貌，具菩提道，悉斷一切煩惱結使，盡竭三惡皆使無餘。是故能令紹三寳種，乆住於世常得熾然，使不復受三有之身，向於涅槃，爲斷隂、入、界等入無畏城。以此逺離十惡因縁，具足果報如上所說，以是義故，善男子！若於此十善不修一者，求於佛道而復自言：『我是大乗，皆應當得無上菩提。』如此之人是大妄語，多行諂曲種種欺誑，於諸佛所能斷一切衆生善根，趣向三惡。是故，善男子！具足十善刹利大姓，婆羅門大家，四天王天，乃至非想非非想天，聲聞乗、辟支佛乗，修行如是十善功德，悉能具足阿耨多羅三藐三菩提故。善男子！以此十善而自莊嚴，求無上果修學大乗疾成佛道者，此則安立一切功德善根處所。若能守護十善，便於善根誓願满足成無上道。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「以十輪覺悟，欲離一切苦；
不應譏聲聞，惱著袈裟者。
隨順縁覺乗，信心勤精進；
安樂諸衆生，而受行大乗。
一切諸縁覺，覺了最勝法；
淨修於佛道，速證得菩提。
逺離於殺生，人天皆愛念；
生生得長壽，善修無害業。
一切所生處，常樂於佛法；
親覲世尊者，速證得菩提。
若離於偷盜，一切智所敬；
悉滅諸慳貪，守護不盜戒。
生處常大富，爲他作施主；
而得嚴淨國，以衆寳莊嚴。
滅除煩惱穢，乾竭於愛欲；
能逺離邪婬，速得清淨國。
永離欲淤泥，解脫淨衆生；
令入於大乗，由離邪婬故。
欲得聖智者，讃歎於實語；
棄捨諸妄語，悉滅於苦惱。
究竟得實語，常值於諸佛；
速疾成菩提。逺離妄語故，
堪任爲善器。而逺離两舌，
常與諸佛㑹，永捨於諸見，
得聖無染著，逮緫持辯才，
能知深法海，不乆得菩提。
常說柔輭語，逺離於惡口；
衆生所愛樂，能滅先世業。
令衆生歡恱，菩薩之法將；
悉知諸佛行，得入第十地。
智者所愛敬，逺離於綺語；
具足五功德，所說皆覺了。
欲聞尊賢教，及與求聖道；
供養諸佛海，速得一切智。
一心除貪嫉，不壞於正法；
供養染衣者，熾然三乗道。
常生清淨國，法將之住處；
於彼獲妙智，第一無上乗。
常行於慈心，逺離諸瞋恚；
速疾得禪定，志樂賢聖行。
生於清淨國，逺離一切過；
隨佛所住處，永離一切瞋。
專一修純信，逺離諸邪見；
顯示三乗道，是名法供養。
免離於惡趣，解脫值賢聖；
具足菩薩行，逮得最上智。
安住而說法，能成於菩提；
三昧緫持忍，皆由十善故。
具足輪威德，悉碾除惡趣；
盡滅業結障，疾成正法將。
布施品第十
「復次，善男子！若成就十輪菩薩摩訶薩，從初發心一切五欲皆悉捨離，勝於一切聲聞、辟支佛人，亦能爲彼二乗而作福田。何等爲十？常行布施，所謂飲食、衣服、象馬、輦輿，乃至己身手足、頭目、髓腦、耳鼻、皮骨、血肉一一皆捨。若行施時不著軀命，亦不爲己求世間、出世間樂，恒念度脫一切衆生，修大慈悲巧方便智。如是心施於諸衆生，爲令一切皆得安樂故施，爲滅一切衆生結使故施，不受後有故施，不麤心故施，無嫉妬故施，乃至最下乞人亦如是施，不爲受報故施，不求聲聞、辟支佛故施，求一切種智故施，乃至一人亦常如是修行於施；是名菩薩摩訶薩心施，成就初輪莊嚴法施。
「如是菩薩從初發心，能爲一切聲聞、辟支佛作大福田，應當守護恭敬供養。何以故？一切聲聞、辟支佛，爲斷己身三惡趣貧，但自饒益而不爲他修行布施。菩薩摩訶薩爲斷一切衆生苦惱，以大慈悲哀愍心施，是故能爲聲聞、辟支佛而作福田。不爲於己而求果報，惟爲最上第一樂故常行於施，終不染著人天生死五欲樂故修行於施，而爲利益一切衆生不念自身所受善惡修行於施，爲斷一切衆生苦報修行於施。菩薩能如是行檀波羅蜜故，堪任爲聲聞、辟支佛福田。若不染著世間五欲，而爲具足大慈大悲能如是施，名爲菩薩摩訶薩，亦名聲聞、辟支佛福田。假設修行無量布施，若不斷於世間五欲不名爲施，亦不名菩薩，不能與聲聞、辟支佛作大福田，不爲賢聖所印，是故應斷五欲無染著施。若染五欲則不名菩薩，亦非福田。如斯施者，不能滅於煩惱少分，何況能除一切結習。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「成就於施輪，智者清淨心，
盡離於五欲，令衆得妙樂。
乃至施少分，皆爲除衆苦，
不令受少果，應獲上福田。
雖復種種施，而不離五欲，
此施非聖印，不墮決定聚。
捨欲而行施，施微而報重，
聲聞辟支佛，俱以爲福田。
是故應離欲，常爲清淨施，
安樂諸衆生，是名眞福田。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種法施輪，若能成就十種法施輪者，速疾得日光三昧，能爲一切聲聞、辟支佛作大福田。何等爲十？所謂依止佛法，依止聲聞法，依止辟支佛法，依止摩訶衍法，依止世間、出世間法，依止有漏、無漏法，尊重恭敬一切聽受，隨順受持爲他廣說。
「若爲聲聞人說，應四諦法究竟涅槃，而無嫉妬憍慢之心，不爲利養一切名稱；亦不自舉亦不輕他，恒爲一切發大慈悲分别演說，不爲說辟支佛法及與大乗。
「若爲辟支佛人說，應十二因縁法，離老、病、死得盡苦際，都不爲說聲聞小乗菩薩等法。
「若爲大乗人說，應六波羅蜜，具足諸行證無上道，亦不爲說聲聞、辟支佛法。但隨諸衆生所應修行而爲說之，於諸如來所演言教，乃至一句一偈，恭敬、尊重終不誹謗，亦不隱没而作障礙。於說法人作世尊想，於聽法者作病人想，於正法中作妙藥想，棄捨五欲，爲欲說法心常平等而不取相。善男子！是名菩薩摩訶薩十種法施輪也。若菩薩成就如是十種法施輪者，便速疾得日光三昧，能爲一切聲聞、辟支佛作大福田，常爲一切守護供養。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「智者修法施，演說於三乗；
不堪法器者，終不令謗法。
聲聞及縁覺，多人而修習；
辟支佛利智，教令入大乗。
但爲成法器，非器不妄說；
隨諸根利鈍，漸教令昇進。
於法常恭敬，信受不誹謗；
有能說法者，供養如世尊。
聽法諸衆生，令滅於煩惱；
不貪著名譽，利養而說法。
持戒品第十一
「復次，善男子！菩薩摩訶薩發大莊嚴具足戒輪，若成就此輪，從初發心逺離五欲，於聲聞、辟支佛中，第一最勝爲大福田，皆應供養而守護之。
「何等爲菩薩摩訶薩莊嚴戒輪？善男子！菩薩摩訶薩，有能出家受其具足，成就波羅提木叉，而不與聲聞、辟支佛共。若菩薩不以此戒能爲衆生除諸煩惱一切邪見，是則不名爲摩訶薩，亦不名爲聲聞、辟支佛大福田也。善男子！若菩薩摩訶薩，於一切衆生心常平等，護持淨戒志念堅固而不退轉，心恒專一不生異想。若見持戒、破戒、慳貪、布施，上中下等，有若干種無量衆生，瞋恚惱害，行住坐卧，於三有中隂、入、諸界而無分别。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、無色界持戒，不分别觀察有想持戒，不爲到不到故持戒。
「善男子！菩薩摩訶薩，以如是相貌，發大莊嚴清淨戒輪，從初發心常離五欲，如是菩薩摩訶薩，則能爲一切聲聞、辟支佛作大福田，亦爲衆生守護供養。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「優婆塞律儀，住於解脫戒；
雖與三乗共，不名摩訶薩。
若修於空法，不依於世間；
亦不依諸有，智者護淨戒。
不取於戒相，清淨離諸漏；
如是護戒者，最勝之福田。
忍辱品第十二
「復次，善男子！云何名菩薩摩訶薩發大莊嚴具足忍輪？若菩薩成就此輪者，從初發意能除五欲，堪爲聲聞、辟支佛作大福田，亦爲衆生尊重恭敬供養守護。
「善男子！菩薩摩訶薩忍辱有二種：一者、世間，二者、出世間。又菩薩有漏忍者則受諸有，亦不能無衆生之相，依止果報、依止功德，亦名住色、聲、香、味、觸忍，亦名羸劣忍，無所堪忍，非愍念衆生而修行忍。但是諂曲恱彼故忍，不爲安樂衆生故忍。如是忍者，則與聲聞、辟支佛同，非大莊嚴亦非菩薩但有假名。如是菩薩，終不堪任爲諸聲聞、辟支佛作大福田；是名菩薩世間忍輪。
「云何名菩薩以大莊嚴出世間忍？爲諸衆生故，修行於忍而不染著，若於一切所作事務，言語、相貌、音聲、名字、聖所住處，皆悉隨順而不捨於三結、三受、三相、三世、三有、三業，如是等事悉不依止，心恒寂滅而修行忍；是名菩薩出世間忍輪。
「善男子！菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴忍輪，從初發心常離五欲，是諸菩薩摩訶薩，能爲聲聞、辟支佛作大福田，爲一切衆生守護供養。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「此忍說二種，有相及無相，
有相修行忍，智者所不貴。
有相說三業，即依於忍聚，
是名有漏忍，非是大人相。
於四顚倒中，修於無著忍，
寂滅於三業，是忍爲最勝。
滅於一切行，不依相無相，
心猶如虚空，是忍爲最勝。
衆生皆一相，諸法空寂滅，
心無有所著，是忍最大利。
佛說大方廣十輪經卷第七
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、輾：女箭切（nian4），輪轢也。
2、輦輿：輦：力展切（lian3），輿：羊諸切（yu2）。
3、髓腦：髓：息委切（sui3），骨中脂也，腦：乃老切（nao3），頭髓也。
4、嫉妬：嫉：昨悉切（ji2），妬：都故切（du4），害賢曰嫉，害色曰妒。
5、劣：龍輟切（lve4），弱也。
甘肃省兰州市善信魏华中、任国玺、任俊璋供养此经一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
