大乗大集地藏十輪經卷第三
唐三藏法師玄奘奉詔 譯
無依行品第三之一
爾時㑹中，有大梵天名曰天藏乆植善根，住第十地，具諸菩薩摩訶薩徳即從座起，合掌禮佛，而說頌言：
「功徳藏慧海，我今問所疑，
願慧海垂聽，爲我除疑滯。
我等今渴仰，徳藏勝法味，
及最上義味，舉衆咸欲聞。」
佛告天藏大梵天言：「如來今者恣汝意問，當隨問荅，令汝心喜。」
大梵天言：「唯然。世尊！」以頌問曰：
「利慧修定者，安住不放逸，
爲住勝義諦？爲依止生死？
晝夜於法義，精勤而誦習，
爲渡煩惱海？爲退墮惡趣？
勇猛勤營福，爲定趣涅槃？
爲處生死中，退墮於惡趣？
聦慧刹帝利，成就十種輪，
爲沉生死中？爲當昇佛果？
雜染心難伏，諸煩惱所亂，
以何淨其心，修定福誦業？」
爾時世尊告彼天藏大梵天曰：「善哉，善哉！汝善辯才，能問斯義。汝於此法已作劬勞，汝於諸行已得圓满，汝於過去殑伽沙等佛世尊所已勤三業，興隆正法，紹三寳種；今爲饒益無量衆生，復問如來如是深義。
「善男子！有大記别法名無依行。過去一切諸佛世尊，爲欲成熟諸有情故，爲令猒離生死法故，爲令除斷業煩惱故，爲令三乗速圓满故，宣說住持此無依行大記别法。現在十方諸佛世尊，亦爲成熟諸有情故，爲令猒離生死法故，爲令除斷業煩惱故，爲令三乗速圓满故，宣說住持此無依行大記别法。未來一切諸佛世尊，亦爲成熟諸有情故，爲令猒離生死法故，爲令除斷業煩惱故，爲令三乗速圓满故，宣說住持此無依行大記别法。汝於過去諸如來所，已具得聞此無依行大記别法；我於今者，亦爲成熟諸有情故，爲令猒離生死法故，爲令除斷業煩惱故，爲令三乗速圓满故，宣說住持此無依行大記别法。汝應諦聽！善思念之！吾當爲汝分别解說。」
爾時天藏大梵天言：「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛言：「大梵！有十種無依行法。若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色、無色定，乃至三乗隨成一乗。何等爲十？一者、世有一類，雖欲修定，而乏資縁，經求擾亂；二者、復有一類，雖欲修定，而犯尸羅，行諸惡行；三者、復有一類，雖欲修定，而顛倒見，妄執吉㐫，身心剛强；四者、復有一類，雖欲修定，而心掉動，不順賢聖，諸根輕躁；五者、復有一類，雖欲修定，而離間語破亂彼此；六者、復有一類，雖欲修定，而麤惡語毀罵賢聖；七者、復有一類，雖欲修定，而雜穢語及虚誑語；八者、復有一類，雖欲修定，而懷貪嫉，於他所得利養恭敬，心不歡恱；九者、復有一類，雖欲修定，而懷瞋忿，於諸有情心常憤恚；十者、復有一類，雖欲修定，而懷邪見撥無因果。大梵當知，是名十種無依行法。若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色、無色定，乃至三乗隨成一乗。
「復次，大梵！又有十種無依行法。若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成，尋還退失。何等爲十？一者、樂著事業；二者、樂著談論；三者、樂著睡眠；四者、樂著營求；五者、樂著艶色；六者、樂著妙聲；七者、樂著芬香；八者、樂著美味；九者、樂著細觸；十者、樂著尋伺。大梵當知，是名十種無依行法。若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成，尋還退失。若不能成諸三摩地，雖集所餘諸善法聚，而有是事：追求受用信施因縁，發起惡心心所有法，於諸國王、大臣等所犯諸過罪，或被呵罵，或被捶打，或被斷截肢節手足；由是因縁，或成重病長時受苦，或疾命終，於三惡趣隨生一所，乃至或生無間地獄。如嗢達洛迦、阿邏荼底沙、瞿波理迦、提婆達多，如是等類退失靜慮，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。」
爾時世尊告阿若多憍陳那言：「吾聽汝等，給阿練若修定苾芻，最上房舍、最上卧具、最上飲食，一切僧事皆應放免。所以者何？諸修定者若乏資縁，即便發起一切惡心心所有法，不能成就諸三摩地，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。修定行者若具資縁，諸三摩地未成能成，若先已成，終不退失，由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，徃生天上證得涅槃。修定行者，若未成就諸三摩地，初夜、後夜當捨睡眠，精進修學，逺離憒閙，少欲知足，無所顧戀，一切貪、瞋、忿覆、惱害、憍慢、貢髙、慳悋、嫉妬、離間、麤惡、虚誑、雜穢，一切人間嬉戲放逸，皆悉逺離。如是行者，應受釋、梵、護世四王、轉輪王等，讃歎禮拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供，況刹苾利、婆羅門、筏舍、戍達羅等。未得定者，尚應受此讃歎禮拜、恭敬承事奉施供養，何況已得三摩地者！」
爾時世尊而說頌曰：
「修定能斷惑，餘業所不能，
故修定爲尊，智者應供養。」
爾時天藏大梵天言：「大徳世尊！於佛法中而出家者，若刹帝利、大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，爲當合爾？爲不合耶？」
佛告天藏大梵天言：「善男子！若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒，一切天人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？何以故？除其一切持戒多聞於我法中而出家者，若有破戒，行諸惡法，内懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒爲種種煩惱所勝，敗壞傾覆，如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，無量功徳珍寳伏藏。
「又善男子！於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功徳寳聚。何等爲十？謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情或有見已，生於念佛殷重信敬殊勝思惟；由是因縁，終不歸信諸外道師書論徒衆，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念聖戒殊勝思惟；由是因縁，能離殺生，離不與取，離欲邪行，離虚誑語，離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念布施殊勝思惟；由是因縁，得大財位、親近供養、正至正行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念忍辱柔和質直殊勝思惟；由是因縁，便能逺離離間、麤惡、雜穢、瞋忿，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念出家精勤修行殊勝思惟；由是因縁，能捨家法，趣於非家，勇猛精進修諸勝行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念逺離諸散亂心靜慮等至殊勝思惟；由是因縁，心樂山林阿練若處，晝夜精勤修諸定行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念智慧殊勝思惟；由是因縁，欣樂聽聞、讀誦正法，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念宿植出離善根殊勝思惟，輭語慰問，乃至禮足；由是因縁，當生尊貴大勢力家，無量有情咸共瞻仰，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。
「善男子！於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功徳寳聚。是故一切刹帝利王、大臣、宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。
「復次，大梵！若有依我而出家者，犯戒、惡行、内懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒爲種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻，雖破禁戒，行諸惡行，而爲一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等作善知識，示導無邊功徳伏藏。如是苾芻雖非法器，而剃鬚髮，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根皆得生長，又能開示無量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王及餘國王、諸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法！
「大梵！如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶中名爲死屍，而有出家戒徳餘勢。譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死屍，而牛有黃，而麝有香，能爲無量無邊有情作大饒益；破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中名爲死屍，而有出家戒徳餘勢，能爲無量無邊有情作大饒益。
「大梵！譬如賈客入於大海，殺彼一類無量衆生，挑取其目，與末達那果和合擣簁，成眼寳藥；若諸有情盲㝠無目，乃至胞胎而生盲者，持此寳藥塗彼眼中，所患皆除，得明淨目。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中名爲死屍，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情，暫得見者，尚獲清淨智慧法眼，況能爲他宣說正法！
「大梵！譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香。破戒苾芻亦復如是，由破戒故，非良福田，雖恒晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而爲無量無邊有情作大饒益，謂令皆得聞於生天涅槃香氣。是故，大梵！如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護，恭敬供養。我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命！我唯許彼清淨僧衆，於布薩時或自恣時，驅擯令出；一切給施四方僧物、飲食、資具不聽受用；一切沙門毘奈耶事，皆令驅出，不得在衆；而我不許加其鞭杖，繫縛斷命。」
爾時世尊而說頌曰：
「瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華，
破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道衆。
「復次，大梵！有五無間大罪惡業。何等爲五？一者、故思殺父；二者、故思殺母；三者、故思殺阿羅漢；四者、倒見破聲聞僧；五者、惡心出佛身血。如是五種，名爲無間大罪惡業。若人於此五無間中隨造一種，不合出家及受具戒；若令出家或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，已有出家威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。
「復有四種，近五無間大罪惡業根本之罪。何等爲四？一者、起不善心殺害獨覺，是殺生命大罪惡業根本之罪。二者、婬阿羅漢苾芻尼僧，是欲邪行大罪惡業根本之罪。三者、侵損所施三寳財物，是不與取大罪惡業根本之罪。四者、倒見破壞和合僧衆，是虚誑語大罪惡業根本之罪。若人於此四近無間大罪惡業根本罪中，隨犯一種，不合出家及受具戒；若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，已有出家及受具戒威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。
「如是，或有是根本罪非無間罪，有無間罪非根本罪，有根本罪亦無間罪，有非根本罪亦非無間罪。
「何等名爲是根本罪亦無間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺他已到究竟見諦人等，如是名爲是根本罪亦無間罪。此於我法毘奈耶中，應速驅擯。
「何等名爲是根本罪非無間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺害他異生人，下至方便與人毒藥墮其胎藏，如是名爲是根本罪非無間罪。此人不應與僧共住，諸有給施四方僧物，亦不應令於中受用。
「何等名爲是無間罪非根本罪？謂若有人，或受三歸，或受五戒，或受十戒，於五無間隨造一種，如是名爲是無間罪非根本罪。如是之人，不合出家及受具戒；若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。
「何等名爲非根本罪亦非無間罪？謂若有人，或受三歸，或受五戒，於佛、法、僧而生疑心，或歸外道以爲師尊，或執種種若少若多吉㐫之相祠祭鬼神；若復有人，於諸如來所說正法，或聲聞乗相應正法，或獨覺乗相應正法，或是大乗相應正法，誹謗遮止，自不信受，令他猒背，障礙他人讀誦書寫，下至留難一頌正法，如是名爲非根本罪亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。如是之人，若未懺悔除滅如是大罪惡業，不合出家及受具戒；若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法；若已出家或受具戒，犯如是罪，若不懺悔，此於我法毘奈耶中，應速驅擯。所以者何？此二種人，習行破毀正法眼行，習行隱滅正法燈行，習行斷絶三寳種行，令諸天人習行無義、無利苦行，墮諸惡趣。此二種人，自謗正法毀呰賢聖，亦令他人誹謗正法毀呰賢聖，命終當墮無間地獄，經劫受苦，不可療治。
「復次，大梵！或有遮罪無依行法，或有性罪無依行法；於性罪中，或有根本無依行法。云何根本無依行法？謂若苾芻，行非梵行犯根本罪，或以故思殺異生人犯根本罪，或復偷盜非三寳物犯根本罪，或大妄語犯根本罪。若有苾芻，於此四種根本罪中隨犯一種，於諸苾芻所作事業令受折伏，一切給施四方僧物，皆悉不聽於中受用；而亦不合加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。如是名爲，於性罪中根本重罪無依行法。
「何故說名爲根本罪？謂若有人犯此四法，身壞命終墮諸惡趣；是諸惡趣根本罪故，是故說名爲根本罪。
「何故無間及近無間根本罪等，說名極重大罪惡業無依行法？善男子！譬如鐵摶、鉛錫摶等，擲置空中，終無暫住，必速墮地；造五無間及近無間四根本罪，并謗正法、疑三寳等三種罪人，亦復如是。若人於此十一罪中，隨造一種，身壞命終無餘間隔，定生無間大地獄中，受諸劇苦，故名極重大罪惡業無依行法。犯此極重大罪惡業無依行法補特伽羅，於現身中，決定不能盡諸煩惱；尚不能成諸三摩地，況能趣入正性離生！彼人命終，定生地獄受諸重苦。
「復次，大梵！若善男子，若善女人，以淨信心歸依我法，或趣聲聞乗，或趣獨覺乗，或趣大乗；於我法中淨信出家，受具足戒；於諸學處深心敬重，於四根本性罪戒中，堅固勇猛精勤守護。如是之人，常爲一切人非人等隨逐擁衛，名不虚受人天供養，於三乗中隨所欣樂，速能趣入成辦究竟。是故眞實求涅槃者，寧捨身命，終不毀犯如是四法。所以者何？諸有情類，要由三因得涅槃樂：一者、依止如來爲因；二者、依我聖教爲因；三者、依我弟子爲因。諸有情類依此三因，精勤修行，得涅槃樂。若人毀犯如是四法，我非彼師，彼非弟子。若人毀犯如是四法，則爲違越我所宣說甚深廣大‘無常、苦、空、無我’相應利益安樂一切有情别解脫教；若越如是别解脫教，則於一切靜慮、等持，皆成盲冥，不能趣入，爲諸煩惱惡業纒伏，於三乗法亦爲非器，當墮惡趣，受諸重苦。
「若善男子，若善女人，於我所說别解脫教所制四種根本重罪，清淨無犯，我是彼師，彼是弟子；隨順我語，善住我法，一切所作皆當成满。此人善住尸羅藴故，名爲善住一切善法，或名具足住聲聞乗，或名具足住獨覺乗，或名具足住於大乗。所以者何？若能護持如是性罪四根本法，當知則爲建立一切有漏、無漏善法勝因。是故護持如是四法，名爲一切善法根本。如依大地，一切藥穀、卉木叢林皆得生長；如是依止極善護持四根本戒，一切善法皆得生長。如依大地，一切諸山小輪圍山、大輪圍山、妙髙山王，皆得安住；如是依止極善護持四根本戒，諸聲聞乗及獨覺乗、無上大乗，皆得安住。如依大地，求得一切世間美味；如是依止極善護持四根本戒，求得一切念定緫持、安忍聖道，乃至無上正等菩提。又如大地，於淨、不淨皆等任持；極善護持四根本戒諸善男子及善女人，亦得如是，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢髙，不率呵舉，能爲一切善法生處。又如大地，一切有情皆共受用而得存活；極善護持四根本戒諸善男子及善女人，亦復如是，於諸如來所說正法，生長第一歡喜淨信，於諸有情無差别想，以四攝法平等攝受，一切有情皆共依止，受用法樂而自存活。」
爾時，尊者優波離聞佛所說，從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！如佛所說：極善護持四根本戒諸善男子及善女人，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢髙，不率呵舉。若如是者，於未來世，有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行；諸苾芻僧於是人等，云何方便呵舉驅擯？」
佛告尊者優波離言：「我終不許外道俗人舉苾芻罪！我尚不許諸苾芻僧，不依於法，率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯！若不依法，率爾呵舉破戒苾芻，或復驅擯，便獲大罪。
「優波離！汝今當知有十非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪，諸有智者皆不應受。何等爲十？一者、不和僧衆，於國王前，率爾呵舉破戒苾芻；二者、不和僧衆，梵志衆前，率爾呵舉破戒苾芻；三者、不和僧衆，宰官衆前，率爾呵舉破戒苾芻；四者、不和僧衆，於諸長者居士衆前，率爾呵舉破戒苾芻；五者、女人衆前，率爾呵舉破戒苾芻；六者、男子衆前，率爾呵舉破戒苾芻；七者、淨人衆前，率爾呵舉破戒苾芻；八者、衆多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻；九者、宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻；十者、内懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。如是十種，名爲非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪；設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。
「復有十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪，諸有智者亦不應受。何等爲十？一者、諸餘外道，呵舉苾芻；二者、不持禁戒在家白衣，呵舉苾芻；三者、造無間罪，呵舉苾芻；四者、誹謗正法，呵舉苾芻；五者、毀呰賢聖，呵舉苾芻；六者、癡狂心亂，呵舉苾芻；七者、痛惱所纒，呵舉苾芻；八者、四方僧淨人，呵舉苾芻；九者、守園林人，呵舉苾芻；十者、被罰苾芻，呵舉苾芻。如是十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，亦不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。
「復次，優波離！若有苾芻毀犯禁戒，與僧共住。於僧衆中有餘苾芻，軌則所行皆悉具足，一切五徳無不圓满，應從坐起，整理衣服，恭敬頂禮苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪，作如是言：‘長老憶念，我今欲舉長老所犯，以實非虚妄，應時不非時，輭語非麤獷，慈心不瞋恚，利益非損減，爲令如來法眼法燈乆熾盛故。長老聽者，我當如法舉長老非。’彼若聽者，便應如法如實舉之。彼若不聽，復應頂禮上座僧足，恭敬白言：‘如是苾芻犯如是事，我依五法如實舉之。’時僧衆中上坐苾芻，應審觀察能舉、所舉，及所犯事虚實輕重，依毘奈耶及素怛纜，方便撿問，慰喻呵責，以七種法如應滅除，若犯重罪應重治罰，若犯中罪應中治罰，若犯輕罪應輕治罰，令其慙愧懺悔所犯。」
時，優波離復白佛言：「世尊！若實有過惡行苾芻，恃白衣力，或財寳力，或多聞力，或詞辯力，或弟子力，以如是等諸勢力故，陵拒僧衆；上座苾芻持素怛纜及毘奈耶、摩怛理迦者，如法教誨皆不承順。如是苾芻，云何治罰？」
佛言：「優波離！上座苾芻持三藏者，應和僧衆，遣使告白國王大臣，令助威力，然後如實依法治罰。」
時，優波離復白佛言：「世尊！若彼有過惡行苾芻，以財寳力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰。爾時僧衆，應當云何？」
佛言：「優波離！若彼苾芻行無依行，於僧衆中，麤重罪相未彰露者，是時僧衆應權捨置。若彼苾芻行無依行，於僧衆中，麤重罪相已彰露者，是時僧衆應共和合，依法驅擯令出佛法。優波離！譬如鷰麥在麥田中，芽莖枝葉與麥相似，穢雜淨麥，乃至彼草其穗未出，是時農夫應權捨置。穗旣出已，是時農夫恐穢淨麥，并根剪拔，棄於田外。行無依行破戒苾芻亦復如是，恃白衣等種種勢力，住於僧中，威儀形相與僧相似，穢雜清衆，乃至善神未相覺發，於僧衆中麤重罪相未彰露者，是時僧衆應權捨置。若諸善神已相覺發，於僧衆中麤重罪相已彰露者，是時僧衆應共和合，依法驅擯令出佛法。優波離！譬如大海不宿死屍；我聲聞僧諸弟子衆亦復如是，不與破戒惡行苾芻死屍共住。」
時，優波離復白佛言：「世尊！若彼破戒惡行苾芻，僧衆和合共驅擯已，彼惡苾芻以財寳力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，以威勢力陵逼僧衆，還令如是破戒苾芻與僧共住。爾時僧衆，當復云何？」
佛言：「優波離！爾時僧中，有能悔愧持戒苾芻，爲護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王大臣；或恐陵逼而不告白，應捨本居，别住餘處。」
大乗大集地藏十輪經卷第三
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、憤：房吻切(fen4)，懣也。
2、嗢：烏没切(wu入聲，取現代音wa4)。
3、憒閙：憒，古對切(gui4)，心亂也。閙，奴教切(nao4)，不靜也。
4、蝸：公蛙切(gua1)。蝸螺，負殼蜒蚰也。
5、擣簁：擣，都晧切(dao3)，舂也。簁，山宜切(shi1)。
6、萎：於爲切(wei1)，蔫也。
7、鉛：與專切(yuan2)，黑錫也。
8、摶：度官切(tuan2)，圜也。
9、劇：竒逆切(ji2)，甚也。
10、獷：古猛切(gong3)，惡也。
11、穗：徐醉切(sui4)，禾成秀也。
淨土佛緣佛子供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
