道行般若波羅蜜經卷第八
後漢月支三藏支婁迦䜟譯
貢高品第二十一
佛語阿難：「菩薩隨時欲學般若波羅蜜，隨法欲行般若波羅蜜，是時一佛界中魔，各各驚自念言：『欲使菩薩中道得阿羅漢果，若疾使得阿耨多羅三耶三菩，疾使得佛。』
「復次，阿難！弊魔愁毒爲憂，見菩薩習行於般若波羅蜜。
「復次，阿難！是時諸弊魔四面放火風，恐怖是菩薩，若令畏懼，衣毛當起，使心一反，亂念轉復。」
佛語阿難：「魔不遍行亂菩薩，若有行亂者，有不行亂者。」
阿難白佛言：「何等菩薩爲魔所亂？」
佛語阿難：「若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者，弊魔便行往壞。
「復次，阿難！若有菩薩聞深般若波羅蜜心疑者，自念：『若有是無有耶？』如是，阿難！是菩薩爲弊魔所得便。
「復次，阿難！若有菩薩逺離於善師，是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也，亦不了也，亦不知也，何因守般若波羅蜜？用是故，阿難！是菩薩弊魔所得便者。
「復次，阿難！若有菩薩與惡師從事，用是故，弊魔得菩薩便。是菩薩言：『正是我所善師也，當成我所願，餘多有菩薩非我善厚也。』用是故，弊魔得菩薩便。
「復次，阿難！聞是深般若波羅蜜時，教餘菩薩：『用是爲學，用是爲冩，我尚不了其事，汝能了耶？』若有時菩薩與異菩薩轉相輕易言：『我所行是也，汝所行非也。』爾時諸弊魔歡欣踊躍，是時弊魔便作異被服像來，嘆菩薩言：『汝於某國生某種姓家。』是菩薩聞是語，便輕易餘成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少，無阿惟越致相也。是菩薩於阿惟越致中功德少，自貢高，輕餘菩薩言：『卿不及我所行。』用是故，弊魔大歡欣言：『今泥犂、禽獸、薜荔墮者不少。』弊魔當復増其念，所語所說，多有信用者，聞之者無不隨其言者，作是學者瞋恚益増，心所作爲顚倒。用是故，身口心所作爲輙反。用是故，其人在泥犂、禽獸、薜荔中罪益増。用是故，弊魔大歡欣踊躍無有極。也若求菩薩道家，與求羅漢道人共諍，爾時弊魔自念：『菩薩離薩芸若遠，離遠亦不大遠。』菩薩又與菩薩共諍，爾時弊魔念言：『兩離佛遠。』」
佛語阿難：「未得阿惟越致菩薩，與阿惟越致菩薩共諍，罵詈阿惟越致菩薩。是菩薩罵，以隨心所念，轉懷怨恨，心一轉念，輙却一劫。菩薩雖有是惡念，不捨薩芸若，却無數劫極，甫當更復從發意起。」
阿難白佛言：「心所念惡寧可得中悔不？當乃却就爾所劫乎？」
佛語阿難：「於我法中，廣大極可得悔。」
佛語阿難：「若有菩薩念惡有恨，自歡欣，復語他人，是人不可復使悔也。若有菩薩若罵詈瞋恨，自念：『咄！我所作無狀。』後終不敢復作是。復自考責：『人道難得，用是故，悉當忍於人？何況乃當與人共諍言乎？我當爲十方人作橋，令悉蹈我上度去。我有是意，寧當復與人共諍耶？住立當如聾羊，諸惡悉當忍，諸惡悉不當犯。我作佛時悉當安十方人得般泥洹，我不復與人共諍，瞋恚於人，爲用羅漢道故。』」
阿難白佛言：「菩薩、菩薩自相與共止，法當云何？」
佛語阿難：「菩薩、菩薩轉相視，當如視佛，心念言：『共一師、共一船、共一道，是所學，我亦當學。』如是若有餘菩薩欲喜學阿羅漢、辟支佛道，若與從事，設有是人者，我不與從事；其有世世欲求佛道者，當與相隨如是學，爲共一法學。」
學品第二十二
須菩提白佛言：「菩薩學無常爲學薩芸若？學無所生爲學薩芸若？學去離淫爲學薩芸若？學滅爲學薩芸若？」
佛語須菩提：「汝所問：『學無常爲學薩芸若？』者，於須菩提意云何，是怛薩阿竭本無，隨因縁得怛薩阿竭，本無字寧有盡時不？」
須菩提白佛言：「不，」
[佛語須菩提：「爲學薩芸若，如是學爲學般若波羅蜜，如是學爲學怛薩阿竭陀，爲學力，爲學無所畏，爲學諸佛法。菩薩學如是者，悉行諸學法。菩薩摩訶薩作是學，魔及魔官屬不能中道壞也；菩薩如是學，爲疾得阿惟越致；菩薩如是學者，爲疾近佛樹下坐；菩薩如是學，爲悉學佛道；菩薩如是學，爲習法也；菩薩如是學，爲極大慈哀。如是爲學等心。菩薩學如是，三合十二法輪爲轉；菩薩學如是，爲學滅度十方天下人；菩薩學如是，爲學甘露法門。」
佛語須菩提：「不懈怠人乃能學是，作是學爲學十方天下人道也。菩薩學如是者，不入泥犂、禽獸、薜荔中也；菩薩學如是，終不生邊地；如是學，不復生愚癡貧窮中；如是學，不復盲聾瘖瘂傴；如是學，爲不毀十戒也；如是學，爲不隨解除卜問也；如是學，遠離不持戒人也。菩薩如是學，不願生尼惟先天上。何以故？菩薩有漚惒拘舍羅故，般若波羅蜜何等漚惒拘舍羅？從般若波羅蜜中出漚惒拘舍羅，持漚惒拘舍羅，威神入禪，不隨禪法。菩薩學如是，爲得淨力，爲得無所畏力，爲得佛法淨力。」
須菩提白佛言：「佛所有諸法本皆淨，何等爲菩薩得法淨？」
佛語須菩提：「菩薩學如是，爲學無所得淨法諸法淨。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時不悔不猒，是爲行般若波羅蜜。未得道者愚癡，不曉是法，不見是事，菩薩用人故常精進，人見我亦當効我精進，用是故，菩薩得力、精進、無所畏。菩薩作是學，悉知十方天下人心意所念，無能過者。譬如地出金銀。少所處出耳。如是，須菩提！少所人隨般若波羅蜜法教學。譬若，須菩提！少所人索遮迦越羅處，索小國王多。如是，須菩提！少所人隨般若波羅蜜法教學，從是中多索阿羅漢、辟支佛者；有初發意菩薩，少有隨般若波羅蜜教者；旣有學般若波羅蜜，少有得阿惟越致者。菩薩當作是念：『我當力學慕及阿惟越致。』
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不持瞋恚意向人，不求他人短，心無慳貪，心不毀戒，心不懷恨，心不懈怠，心不迷亂，心不愚癡。時菩薩學般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜爲照諸波羅蜜，爲悉入諸波羅蜜，學般若波羅蜜，爲具足餘波羅蜜。譬如人言：『是我所便，外著十二品。』如是，須菩提！菩薩學般若波羅蜜諸波羅蜜皆悉屬。譬如，須菩提！人死時命盡，身諸根悉滅。如是，須菩提！菩薩學般若波羅蜜，爲學諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜，爲學無極。於須菩提意云何，一佛界中所有人寧多不？」
須菩提報佛言：「甚多。」
佛言：「若有菩薩供養一佛界中乃爾所人，供養自盡壽命，其福寧多不？」
須菩提白佛言：「甚多。」
佛語須菩提：「不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。」
佛語須菩提：「般若波羅蜜極尊，用是故疾得佛。如是，須菩提！菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩，爲十方人中獨尊，終視十方貧窮孤獨者，欲得求佛境界者，欲得佛智慧所樂者，欲得如師子獨鳴者，欲得佛處者，悉欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者，爲悉學餘法。」
須菩提白佛言：「菩薩爲復學阿羅漢法耶？」
佛語須菩提：「雖知阿羅漢法，不樂行也、不學阿羅漢所作功德，云何當得也？阿羅漢所行，菩薩悉知，不學、不行、不於中住。菩薩作是學，天下無有能過者，悉過阿羅漢、辟支佛上，如是爲近薩芸若。菩薩作是學，不離般若波羅蜜遠也，爲行般若波羅蜜。菩薩作是學，於薩芸若法中不増不減，離阿羅漢、辟支佛道。菩薩若復作是念：『持是般若波羅蜜，當得薩芸若。』有小想爲不行般若波羅蜜，亦不有般若波羅蜜之想。當持得薩芸若，亦無念，亦無見，亦無所想，爲是行般若波羅蜜。」
守行品第二十三
是時釋提桓因在大㑹中坐，作是念：「菩薩行，十方天下人無有能過者，何況自到至佛乎？十方人道難得，旣得壽命爲安隱，有一發意行佛道者難得，何況至心行佛道者乎？欲爲十方天下人作導首者，是人難得。」
是時釋提桓因化作文陀羅華，取持散佛上，散已作是說：「行菩薩道者乃向佛道乎？所願悉成，爲近爲悉護，作是行者爲悉成佛，諸經法、薩芸若經法、怛薩阿竭經法，悉具足，阿惟越致經法亦爾。」
釋提桓因言：「人有至心索佛，於是法中一反念終不遠也。」
釋提桓因言：「我欲使人於法中益念不猒生死之苦，一切天上天下爲苦，用人故悉當忍勤苦之行。心作是念：『諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。』」
釋提桓因問佛言：「新發意菩薩勸人、助其歡喜，得何等福？隨次第上菩薩勸人、助其歡喜，得何等福？乃至阿惟越致上至阿惟顔勸人、助其歡喜，得何等福？」
佛語釋提桓因言：「須彌山稱之尚可知斤兩，從勸助代初發意菩薩歡喜，其福不可量。」
佛語釋提桓因：「一佛境界尚可稱知斤兩，阿闍浮菩薩行勸人、助其歡喜，其福無有稱限。」
佛語釋提桓因：「一佛境界中諸海所有水，取一髮破爲百分從中取一分，以一分之髮取海水盡，尚可數知幾渧也，阿惟越致菩薩行勸人、助其歡喜，其福不可數。」
佛語釋提桓因：「阿僧祇佛刹所有境界虚空持一斛半斛，一斗半斗，一升半升，尚可量空知幾所，阿惟顔菩薩行勸人、助其歡喜，其福不可極。」
釋提桓因白佛言：「爲魔所亂，聞是不助歡喜，魔官屬人聞是不助歡喜者，從魔天上來下，聞是不助歡喜者。何以故？若有發意索佛者，爲壞魔境界也；有發意索佛者，當助其歡喜，是爲壞魔境界。心不離佛，不離經，不離比丘僧，如是當助其歡喜。」
佛語釋提桓因：「如釋提桓因所言，助其歡喜者爲近佛，用是助歡喜之功德，世世所生處，爲人共欲得供養，未常有聞惡聲時，不恐當歸三惡道，常生天上，在十方常尊。何以故？如是人助菩薩歡喜者，爲悉施護十方人。何以故？初發意菩薩稍増自致至佛，成就作佛已，當度脫十方天下人。」
須菩提白佛言：「心譬如幻，何因當得佛？」
佛語須菩提：「於須菩提意云何，汝寧見幻不？」
須菩提言：「不，化幻亦不見。幻心離化，幻離幻心，雖離是，見異法，當得佛道不？」
須菩提白佛言：「不見也亦不離，化幻離幻，心亦不見，當得佛，亦無法，亦無見，當說何等法得耶、不得乎？是法本無，遠離亦本無，若得若不得，本無所生，亦無有作佛者，設無有法，亦不得作佛。」
須菩提白佛言：「設爾般若波羅蜜離本無對，法離本，亦無對，亦無證，亦無守，亦無行，亦無有法當有所得。何以故？離般若波羅蜜本無形故，本無遠離，何因當於般若波羅蜜中得佛？佛者離本無所有，何所本無所有當得佛者？」
佛語須菩提：「如須菩提所言離，本般若波羅蜜無所有，離本薩芸若無所有。」
佛語須菩提：「雖知離般若波羅蜜本，本亦無所從生。菩薩！當作是思惟，深入守，是故離本無所有得作佛。」
佛語須菩提：「雖知離本般若波羅蜜無所有，是爲不守般若波羅蜜，不具足行般若波羅蜜者，不得作佛也。」
佛言：「如須菩提所言，不用得般若波羅蜜故得佛也，亦不用離無離得作佛，亦不可離般若波羅蜜得作佛，不得般若波羅蜜者，不得作佛。」
須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，甚深難及。」
佛語須菩提：「汝所言：『菩薩行般若波羅蜜，甚深難及。』菩薩所言勤苦行、深奧之法，不在取泥洹。」
須菩提白佛言：「如是所說事，菩薩不爲勤苦行也。何以故？亦無有作證者，亦無般若波羅蜜中得證者，亦無有經法得作證者。菩薩聞是，不恐不怠不難不畏，是爲行般若波羅蜜。雖作是行，亦不見行，是爲行般若波羅蜜。雖近作佛亦不見，是爲行般若波羅蜜。遠離羅漢、辟支佛，亦不見亦不念，是爲行般若波羅蜜。譬如空中無念若有近若有遠。何以故？空本無有形故。行般若波羅蜜，無有離佛遠、離佛近。何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作化人，化人不作是念：『師離我近，觀人離我遠。』何以故？化人無有形故。般若波羅蜜亦如是，不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠，佛道離我近也。』何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如影現於水中，不作是念：『何因影現於水中？』若所有近者不念言近，若遠者亦不念言遠。何以故？影無有形故。般若波羅蜜如是，亦無是念：『羅漢、辟支佛道爲遠耶？佛道爲近乎？』何以故？般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜，適無所愛，適無所憎，怛薩阿竭所有、無所著、無所生，般若波羅蜜亦如是，亦無所生、亦無所著。譬如怛薩阿竭化作人，不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不言：『佛道離我近。』何以故？化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不念：『佛道離我近。』何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠師刻作機關木人，若作雜畜木人，不能自起居因對而摇，木人不作是念言：『我當助摇屈伸低仰，令觀者歡欣。』何以故？木人本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，雖爾，般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造作海中大船，所以者何？作欲度賈客。船亦不作是念言：『我當度人。』何以故？船本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，般若波羅蜜亦無形、亦無念，亦如是。譬如曠野之地，萬物百穀草木皆生其中，地亦不作是念言：『我當生也、不生也。』般若波羅蜜生諸經法，亦不念言：『從中生與不生。』何以故？般若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寳，般若波羅蜜悉出其經法分別教授，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下，其明亦不念言：『我當悉照也。』般若波羅蜜悉照諸經法，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不至，水亦不作是念言：『我當有所至。』般若波羅蜜悉至諸經法，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如風無所不至，風亦不作是念言：『我當有所至。』般若波羅蜜成就諸經法亦如是，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如須彌山顚以忉利天爲莊飾，須彌山亦不作是念言：『我當上治忉利天莊嚴。』般若波羅蜜成就薩芸若，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍琦寳物，海水不作是念言：『我當從中出珍寳。』般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功德，悉覆輩，等心加於十方人，般若波羅蜜成就於諸經法亦如是。」
强弱品第二十四
舍利弗問須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，爲高行耶？」
須菩提報言：「我從佛所聞事，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，爲無有高行也。」
若干百千愛欲諸天，作是念：「當爲十方人發意爲菩薩道者作禮。何以故？行般若波羅蜜不中般泥洹故。如是菩薩爲勤苦行，不於是法中墮落取證。」
須菩提語諸天言：「雖不中道墮落取證，是不爲勤苦。勤也爲十方不可計阿僧祇人被法鎧，度令得泥洹，是乃爲勤苦之難。是人本無，本無索不可得也。如是菩薩作是念：『爲欲度人，度十方人爲欲度空。』何以故？空亦無有遠，亦無有近，亦無所有，用是故以菩薩勤苦行，索人本無有，欲度人爲度虚空，被德鎧，用人故被德鎧，欲過度人，是故菩薩爲被德鎧。如佛所說，人無有本。曉知人本無所有，是爲度人。菩薩聞是不恐不怖，是爲行般若波羅蜜。離人本無，人離色本無色，離痛癢思想生死識本無識，離諸經法本無諸經法。菩薩聞是不恐不懈，是爲行般若波羅蜜。」
佛語須菩提：「何因菩薩不恐不懈？」
須菩提白佛言：「本無故不恐，本淨故不懈。何以故？索懈怠本本無有也所因，懈亦復無有。菩薩聞說是不懈不怠，不恐不怖，是則爲行般若波羅蜜。菩薩行是時，諸天皆爲作禮，諸梵天皆爲作禮。」
佛語須菩提：「不但諸天、諸梵天爲菩薩作禮，上至阿㑹亘修波立、阿波摩那、阿㑹波羅，及上至阿迦膩吒諸天，皆爲行般若波羅蜜菩薩作禮，十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉念行般若波羅蜜菩薩，悉共擁護，知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛刹其中所有人，悉使爲魔，一魔者化作如恒邊沙人，悉使爲官屬，設使爾所魔，各各乃爾所官屬，欲共害行般若波羅蜜菩薩，不能中道壞，不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅蜜，魔不能中道斷得便也。何謂二事？一者、諸經法視皆空，二者、不捨十方人悉護。是爲二事。菩薩有二事諸魔不能動。何謂二事？一者、不失本願，二者、十方諸佛悉護視。是爲二事。菩薩行般若波羅蜜時，諸天往至菩薩所，問訊深經之事，諸天讃嘆善之：『今作佛不乆也。』當隨是法教立，旣隨是法教立者，諸有困苦者皆得護，諸未得歸者爲得自歸，爲人故作法舍，無目者使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者，十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉共擁護行般若波羅蜜者，諸佛各各於其刹四部弟子中，說是菩薩功德，各各讃嘆善之。」
佛語須菩提：「譬若我仐讃嘆說羅麟那跋那佛。」
佛復言：「仐我刹界中菩薩行般若波羅蜜，十方諸佛今亦讃嘆說行般若波羅蜜菩薩，亦復如是。」
須菩提白佛言：「諸佛悉讃嘆諸菩薩如是耶？」
佛言：「不賜讃嘆。」
佛語須菩提：「有行菩薩道未得阿惟越致者，諸佛亦復讃嘆。」
須菩提復問佛：「何等爲行菩薩道爲佛所讃嘆？」
佛語須菩提：「有菩薩隨阿閦佛前世爲菩薩時所行，及羅麟那跋那佛前世爲菩薩時所行，有菩薩隨是教，用是故，十方諸佛讃嘆是菩薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜諸經法，信本無所從生，是菩薩尚未得無所從生法樂，於中立信，諸法本空，是菩薩尚未得阿惟越致，信諸經法本無如泥洹，是菩薩尚未得入阿惟越致地，隨是法教立，疾得阿惟越致。有應是法行者，是故十方諸佛共讃嘆是菩薩。菩薩爲度阿羅漢道地、辟支佛道地，向佛道地。若有菩薩應般若波羅蜜行者，爲諸佛所讃嘆，知是菩薩不乆在阿惟越致道地立。
「復次，須菩提！菩薩聞深般若波羅蜜，信不狐疑。菩薩作是念：『如佛所說諦無異。』是菩薩却後當復於阿閦佛所聞是般若波羅蜜，及餘菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者，以爲在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信者，其德甚大不小也，何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者，隨是法教立者，爲疾入薩芸若。」
須菩提白佛言：「設離本本無法不得，何所法有作佛者？何所法說有說經者？」
佛言：「如須菩提所言：『設離本本無法不得，何所法有作佛者？亦無有法說經者？』是本無無本，何所有於本無中立無者，有本無有當得佛者，亦無有本法有作佛者。本無無有，說經者亦不可得。」
釋提桓因白佛言：「般若波羅蜜甚深，菩薩勤苦行乃自致成佛。何以故？無有字法無所得在本無中立者，亦無有法當作佛者，亦無有說經者。菩薩聞是，不恐不怖不疑不猒。」
須菩提語釋提桓因言：「如釋提桓因所言，菩薩勤苦聞深般若波羅蜜，信不狐疑不猒。」
須菩提報釋提桓因言：「拘翼！諸經法皆空，何所有狐疑猒者？」
釋提桓因語須菩提言：「如須菩提所說，一切爲說空事，爲悉無所著。譬如射虚空了無所著，須菩提所說經亦如是了無所著。」
釋提桓因白佛言：「如我所說，爲隨佛法教耶？爲有増減乎？」
佛語釋提桓因：「拘翼！如佛所說，法教等無異，如須菩提所說但說空事。須菩提亦不見般若波羅蜜者，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見得佛者；亦不見薩芸若，亦不見得薩芸若者；亦不見怛薩阿竭，亦無有得怛薩阿竭者；亦不見無所從生，亦不見無所從生證得之者；亦不見十種力，亦無有索十種力者；亦不見四無所畏，亦不見索四無所畏者。諸經法本淨，亦無所得。須菩提隨無所得敎立，如是須菩提隨無所得教立者，是菩薩爲行般若波羅蜜百倍千倍萬倍。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，捨置佛道地，衆羅漢、辟支佛道地，不及是菩薩道地，欲爲十方天下人特尊，當隨佛法教立如是。」
是時忉利天上數千萬天，持化作文陀羅華散佛上，散已作是說諸天言：「我曹亦當隨法教立。」
時坐中百六十比丘，起整衣服爲佛作禮，作禮已，各各手中有化文陀羅華，持是華散佛上，散已作是說：「我曹亦當隨法教立。」
是時佛笑，口中出若干色，其明至十方佛刹悉爲明，其明還繞佛三帀從頂上入。阿難從坐起，整衣服，爲佛作禮長跪問佛：「佛不妄笑，旣笑當有意。」
佛告阿難：「是百六十比丘及諸天，當於是波羅劫中作佛，皆同一字，字漚辰那拘尼摩。作佛時，比丘僧數各各等，壽命亦各各等，其壽各十萬歳，隨次稍稍作佛，作佛時各各盡其世，雨五色華。」
累教品第二十五
佛語阿難：「作是立者，無有能過。菩薩作是立爲如佛立，作是立無有爲作師者，是爲薩芸若立。欲作是立者，當隨般若波羅蜜教。有應是般若波羅蜜行者，當知是人從人道中來，或從兜術天上來，是人或從人道中聞般若波羅蜜，或從兜術天上聞，或從人道中行，或從兜術陀天上行。何以故？佛般泥洹後，般若波羅蜜者於十方見，若於兜術天上見，有行是般若波羅蜜若書者，諸佛悉視護之。是菩薩復轉教人，勸樂合偶，知是菩薩供養若干佛已來，不於羅漢、辟支佛品中作功德，知是菩薩供養若干佛已來，學是般若波羅蜜不恐不怖。若有受般若波羅蜜，若有學，若有持，若有解中事，若有隨，知是菩薩如面見佛無異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜也，知是菩薩供養若干佛已來。」
佛語阿難：「若有人於佛所作功德，持用求羅漢、辟支佛，㑹當得佛無異。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常當遠離羅漢、辟支佛道。」
佛語阿難：「持是般若波羅蜜囑累汝。阿難！我爲汝所說經，捨置般若波羅蜜摩訶漚惒拘舍羅及諸摩訶惟曰羅，我每所說餘經汝所受，設令悉放悉亡，雖有是，其過少耳。汝所從佛受般若波羅蜜，設放設亡，其過甚大不小。」
佛語阿難：「復囑累汝般若波羅蜜，受學持法，當諦學，悉具足受，悉念持書，字令正無缺減，過去、當來、仐現在佛經身等無異。阿難！當作是念：『般若波羅蜜莫使缺減。』何以故？仐佛現在，有慈心佛恩德，欲報佛恩具足供養者，汝設有慈心於佛者，當受持般若波羅蜜，當恭敬作禮供養，設有是行，汝悉爲供養佛報恩，以汝爲恭敬過去當來今現在佛已，汝慈孝於佛，恭敬思念於佛，不如恭敬於般若波羅蜜，愼莫亡失一句也。」
佛語阿難：「囑累汝般若波羅蜜以爲信，若有不欲離於佛、離於經、離於比丘僧，亦不欲離於過去、當來、今現在佛者，不當遠離般若波羅蜜，是佛所教。」
佛語阿難：「若有受般若波羅蜜持護，是爲持過去、當來、仐現在佛教法。何以故？過去、當來、今現在佛，皆從般若波羅蜜出生。菩薩欲得佛道者，當學六波羅蜜。何以故？六波羅蜜是諸菩薩摩訶薩毋也。」
佛語阿難：「囑累汝六波羅蜜，六波羅蜜者，佛不可盡經法之藏，過去、當來、仐現在佛，皆從六波羅蜜出生。」
佛語阿難：「汝日日教人，盡一佛境界中人，汝悉教令得阿羅漢道。雖有是教，尚未報佛恩，不如具足爲菩薩說般若波羅蜜。汝所教人悉使得阿羅漢，此所作功德，持戒、精進、守道，雖教乃爾所人，其福寧多不？」
阿難報佛言：「甚多，天中天！」
佛語阿難：「不如持般若波羅蜜具足爲菩薩說，雖不能多，一日可，雖不能一日，食時可，雖不能食時，爲說須㬰間可，其福勝度爾所阿羅漢也。菩薩摩訶薩自於般若波羅蜜，念思惟其中事，菩薩雖思惟其中事，得其功德，出衆阿羅漢、辟支佛上去。雖思惟其中事，㑹當得阿惟越致。設不中道還，說般若波羅蜜時，四部弟子，及諸天、阿須倫及鬼神，一佛境界中，持釋迦文佛威神，一切悉見阿閦佛，及見諸比丘不可計皆阿羅漢，諸菩薩亦無央數，以後不復見。」
佛語阿難：「譬如見國中人，不復見阿閦佛及諸菩薩、阿羅漢諸經法，索眼不見亦如是。法不見法，不念法。何以故？諸經法無念不見，亦無所益。」
佛語阿難：「諸經法皆空，無所持，亦不可念。譬如幻師化作人，諸經法亦如是，無念亦無痛。何以故？無形故。菩薩作是行，爲行般若波羅蜜，作是學，爲學般若波羅蜜，悉欲得六波羅蜜者，當學般若波羅蜜。作是學，在諸學中最尊無有及者，百倍千倍萬倍，是爲安十方天下人。作是學者，困厄苦者悉護視，是爲隨佛法學，是爲隨佛教。有應是學者，持手舉一佛境界，復著其處人無有覺知者。」佛語阿難：「佛從是般若波羅蜜中學成，過去、當來、今現在佛，無所罣礙諸智慧法，悉從般若波羅蜜具足成。欲得般若波羅蜜限者，爲欲得虚空限也。何以故？般若波羅蜜不可盡，十方之事可計，般若波羅蜜事不可計也。」
[阿難白佛言：何以故？「般若波羅蜜事不可計，佛告阿難：般若波羅蜜事不可計不可盡，般若波羅蜜本淨。何以故？過去不可復計佛悉從其中成就得佛，般若波羅蜜亦不増亦不減；甫當來不可復計佛悉從般若波羅蜜成就得佛，般若波羅蜜亦不増亦不減；十方今現在不可復計佛悉從般若波羅蜜成就得佛，般若波羅蜜亦不増亦不減。是故般若波羅蜜不可盡，虚空亦不可盡。」
道行般若波羅蜜經卷第八
音釋：
1.盲聾：盲眉庚切，目無童子也，聾盧紅切，耳無聞也
2.瘖瘂：瘖於離切，瘂倚下切，瘖瘂不能言也
3.傴：委羽切，背曲也
4.數知：數所舉切，計也
5.渧：音滴水點也
6.賈：果五切，坐販曰賈
7.鎧：可亥切，甲也
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