光讃般若波羅蜜經卷第六
西晋三藏法師竺法護譯
幻品第十之下
須菩提白佛言：「何所菩薩摩訶薩善師？」
「說般若波羅蜜有所擁護，聞之不恐不怖不懅不畏。於是，須菩提！菩薩摩訶薩善師爲其說法，不論色無常，色亦不可得，亦無所著。以是德本，不以勸助令立聲聞、辟支佛地，唯學薩芸若慧，是菩薩摩訶薩善師。色痛痒思想生死識，不說無常，亦不可得亦無所著。以是德本，不用勸助令立聲聞、辟支佛地，常建立之薩芸若慧。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩善師者，爲說經法，不論色苦，色不可得亦無所著；痛痒思想生死識，不可得亦無所著。色我所非我所；痛痒思想生死識，我所非我所，不可得亦無所著。又爲說法論色空、無相、無願，不可得亦無所著；痛痒思想生死識空、無相、無願，不可得亦無所著。眼耳鼻口身意，不可得亦無所著，色聲香味細滑法及十八種，我所非我所，不可得亦無所著。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩善師者，爲其說法論色寂寞虚無，不可得亦無所著；痛痒思想生死識寂寞虚無，不可得亦無所著。以是德本，不用勸助於聲聞、辟支佛地，常以勸助薩芸若慧，是謂須菩提菩薩摩訶薩善師。又復講說眼寂寞虚無，不可得亦無所著；耳鼻口身意寂寞虚無，不可得亦無所著。色聲香味細滑法寂寞虚無，不可得亦無所著，眼之所習因縁痛痒，說法無常，眼色識、耳聲識、鼻香識、口味識、身細滑識、意法識，所習因縁痛痒之樂，說無常法，寂寞虚無，不可得亦無所著。以此德本，不用勸助於聲聞、辟支佛地，常以建立薩芸若慧，是菩薩摩訶薩善師。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩善師，爲人說法不論無常；四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，其所行者，無苦、無我爲空，空、無相、無願寂寞虚無。雖說此法，不可得亦無所著。以此德本，不用勸助於聲聞、辟支佛地，常以建立薩芸若慧，是菩薩摩訶薩善師。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩善師，爲人說法，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，不論無常、苦、空、非身，空、無相、無願寂寞虚無，而不可得亦無所著，是菩薩摩訶薩善師。以此德本，不用勸助於聲聞事、辟支佛地，常以建立薩芸若慧，是菩薩摩訶薩善師。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩善師者，爲人講法，現說色無常、苦、空、非身；痛痒思想生死識無常、苦、空、非身。現說眼耳鼻口身意無常、苦、空、非身；色聲香味細滑法無常、苦、空、非身；眼色識、耳聲識、鼻香識、口味識、身細滑識、意法識，無常、苦、空、非身。現說無明無常、苦、空、非身，行、識、名色、六入、所更痛愛、受、有、生、老病死，無常、苦、空、非身。色我所非我所寂寞虚無，痛痒思想生死識我所非我所，空、無相、無願寂寞虚無。雖說此法以開化人，而無所得亦無所著。以此德本，不用勸助於聲聞事、辟支佛地，常以建立薩芸若慧，是菩薩摩訶薩善師。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩爲人說經法，現論四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，無常、苦、空、非身，空、無相、無願，是我所非我所寂寞虚無。以此德本，不用勸助於聲聞事、辟支佛地，常以建立薩芸若慧，是菩薩摩訶薩善師。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩爲人說法，現論十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，色無常、苦、空、非身，痛痒思想生死識無常、苦、空、非身，我所非我所空、無相、無願寂寞虚無。以此功德本，不用勸助於聲聞、辟支佛地，常以建立薩芸若慧，是菩薩摩訶薩善師。」
於是，須菩提白佛言：「何謂菩薩摩訶薩於般若波羅蜜無漚惒拘舍羅，親近惡師，而聞說此般若波羅蜜或恐或怖心而畏懅？」
世尊告須菩提曰：「是菩薩摩訶薩離薩芸若行而不親近般若波羅蜜，假使遇此般若波羅蜜，而心著念禪波羅蜜、惟逮波羅蜜、羼波羅蜜、尸波羅蜜，檀波羅蜜以檀波羅蜜逮得所施，而以念著檀波羅蜜，是菩薩摩訶薩惡師！
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩離薩芸若而不思惟，念著內色而想爲空，謂色無有自然，念之爲空；痛痒思想生死識念著內空，而謂識無有自然，想念於空。又得內色無有自然，想著於空，已想著空謂有所得。念眼內空，自然無有，自然爲空。又覩得空，想念逮致，是菩薩摩訶薩惡師！
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩離於薩芸若，亦不肯於諸通慧，而反於內念色爲空，色無所有，念著思惟色自然空；痛痒思想生死識念於內空，志於識想而無所有，念自然空，而於內空得內外空，至無所有自然之空，有所獲致想念所得，念眼內空至無所有自然爲空，念逮於空，想有所得；耳鼻舌身意亦復如是，念於內空，思惟著想，於無所有自然得空，是菩薩摩訶薩惡師！
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，思四意止得四意止，即自念著而獲於斯；四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，得三十七品，即自念著而獲於斯，是菩薩摩訶薩惡師！
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，自謂逮得諸佛之法，已有望想，離薩芸若心所當惟念。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅，聞說般若波羅蜜，或恐或怖而心懷懅。」
於是須菩提白佛言：「唯，天中天！云何菩薩摩訶薩而爲惡師之所攝錄？隨惡師教？聞說般若波羅蜜，或恐或怖而心懷懅？」
佛告須菩提：「於是，須菩提！菩薩摩訶薩惡師，制止行者令不得學般若波羅蜜、禪波羅蜜、惟逮波羅蜜、羼波羅蜜、尸波羅蜜、檀波羅蜜，而反教之：『不當教此六波羅蜜，是非怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所說。人所合禍橫作，此經不當聽，是不當受持諷誦，讀已不當思惟、爲他人說。』是菩薩摩訶薩惡師。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩惡師者，而不肯爲分別覺事，不令觀見魔之瑕穢。於是弊魔波旬化作佛像，而即徃詣菩薩摩訶薩所，而抑制之，令不修學六波羅蜜，言：『善男子！用爲學此般若波羅蜜？用爲學此禪波羅蜜、惟逮波羅蜜、羼波羅蜜、尸波羅蜜、檀波羅蜜？何爲奉行？』當知是菩薩摩訶薩惡師！
「復次，須菩提！於時弊魔化作佛像，爲菩薩摩訶薩說聲聞、辟支佛經，而爲講論，當捐施與，爲分別解誼理所趣，敷演羙辭，令離菩薩摩訶薩大乗之法，墮於聲聞、辟支佛地。當知是菩薩摩訶薩惡師！
「復次，須菩提！於是弊魔化作佛像，徃詣菩薩摩訶薩所，而謂之言：『唯，善男子！今仁所學非爲道心，非阿惟越致。卿之所學，終不逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛！』如是色像魔之罪縁，不能觀察亦不覺了知，是菩薩摩訶薩惡師！
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩爲精進行，於時弊魔化作佛像，徃詣菩薩摩訶薩所，而謂之言：『善男子！知眼則爲空，便是吾許，亦是我身；耳鼻口身意則亦爲空，便是吾許，亦是我身。』爲說經法：『色則爲空，色是吾許，亦是我身；痛痒思想生死識是吾許，亦是我身。色聲香味細滑法是吾許，亦是我身；眼所習者因縁痛痒，計則爲空，謂是吾許，亦是我身。耳鼻口身意所習因縁痛痒之樂十八種，計則爲空，謂是吾許，亦是我身。檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，計則爲空，謂是吾許，亦是我身。四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，計則爲空，謂是吾許，亦是我身。十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，計則爲空，謂是吾許，亦是我身。用此求慕阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎？』其不分別如是色像，魔之所興，所分別說亦不覺了，如是菩薩摩訶薩惡師！
「復次，須菩提！弊魔復變化作佛像，徃詣菩薩摩訶薩所言：『善男子！東方諸佛世尊及諸菩薩、聲聞、辟支佛，亦無諸佛、聲聞、辟支佛及與十方世界。』其如是輩興魔事者，不能分別，亦不識知，不能覺了，當知是菩薩摩訶薩惡師。弊魔波旬復化作聲聞像，徃詣菩薩摩訶薩所而謂之言：『此輩徃古皆學精進薩芸若慧，思惟空事，亦復修學聲聞、辟支佛事，思惟分別而見教授。』不爲分別如是魔事，當知是菩薩摩訶薩爲惡師！
「復次，須菩提！弊魔波旬化作和尚形體被服，徃詣菩薩摩訶薩所，爲菩薩行空寂，志於精進薩芸若慧，思空寂寞；色痛痒思想生死識爲空寂寞；眼耳鼻口身意亦空寂寞；十八種、十二因縁，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，亦復寂寞。十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，亦復寂寞；空、無相、無願而爲教授：『善男子！覺了是法在聲聞地，何所造求？不如於是自求滅度，用阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎？』當知是菩薩摩訶薩惡師！
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩惡師者，弊魔波旬化作父毋形像，徃詣菩薩摩訶薩所而謂之言：『此善男子已得證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，而精進行阿耨多羅三藐三菩提、阿惟三佛。乃徃古世不可計㑹無央數劫，周旋生死布施手足而修精進。』不爲分別如是色像無所益誼，當知菩薩摩訶薩惡師。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩以是比像觀其惡師，已逮見者、以得見者而逺離之，爲分別說苦、空、無常、非身、無相無願，則爲寂寞，爲其分別顚倒之事，有所思惟，四意止、四意斷、神足、根、力、覺意、由行，亦無所得。十種力、四無所畏、四分別、辯十八不共諸佛之法，不爲解說。如是之法魔所興事，而不分別，當知是菩薩摩訶薩惡師。是菩薩摩訶薩所以惡師，有十二縁，常當棄之，何況其餘。」
摩訶薩品第十一
於是，賢者須菩提白佛言：「唯然，天中天！何故號菩薩之證？何所趣乎？」
佛告須菩提：「無誼之句爲菩薩號。所以者何？其菩薩者，無有句跡，無有吾我，故曰無句誼爲菩薩號。譬如，須菩提！飛鳥飛虚空中，無有足跡。如是，須菩提！欲求菩薩無有句誼！譬如夢中無足跡。如是，須菩提！欲求菩薩句誼而無所取。譬如幻變、野馬、呼響、現影，如來之化無有足跡。如是，須菩提！欲求菩薩，無有句誼。譬如，須菩提！其無本者無有足跡。又察法界則亦無本，其法法者亦復寂然，無有足跡。如是，菩薩無有句誼！譬如本際無有句誼。須菩提！菩薩者無有句誼。譬如幻師所化作人，彼無足跡。化人無色痛痒思想生死識。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜爲菩薩者，無有句誼！譬如幻士無有眼耳鼻口身意，亦復如是，心無跡。色聲香味細滑法，亦復如是，無有菩薩之句誼也！譬如，須菩提！欲求內空無有行跡，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，察其菩薩無有句誼。我所非我所，苦樂善惡，若有所有自然空，其所行者無有行跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不能逮得菩薩句誼！譬如幻士，化現四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，無有足跡。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所現色像，無有足跡。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，則無有菩薩句誼！譬如，須菩提！怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛無有內空之足跡也。如是，須菩提！無菩薩句誼也。譬如，須菩提！我所、非我所，苦樂善惡及其所有，自然空者，無有足跡。如是，須菩提！菩薩摩訶薩無有菩薩之句誼也。譬如，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無菩薩句誼！譬如，須菩提！怛薩阿竭無四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是無有菩薩之句誼也！譬如，須菩提！無爲之界，其無爲界無有足跡；有爲界，有爲界無有足跡。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無菩薩之句誼也！譬如，須菩提！無所生者無有足跡。如是，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，所滅者無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。亦無有行、無所作者，無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼。譬如，不可得者，無有塵勞、無有瞋恨，無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也！譬如，無所起者，不有處所，無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，無有諍訟，不爲瞋恨，無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。」
須菩提白佛言：「何謂無有色而無所起，無有足跡？」
佛言：「色無所起，痛痒思想生死識無所起，則無足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也！譬如，色者無有塵勞、亦無瞋恨，無有足跡；痛痒思想生死識，無有塵勞、亦無瞋恨，無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，眼耳鼻口身意，色聲香味細滑法，諸種、衰、入，本無所起，無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也！譬如，四大、六衰之入，無有塵勞瞋恨，亦無足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也！譬如，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，四意止，自然究竟，無有能爲致清淨者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺、意八由行，自然究竟，無有能爲致清淨者。菩薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，自然究竟，無有能爲致清淨者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，身清淨者則無所有，其吾我者虚無有實。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，無知無見則爲清淨，無有足跡；用無知無見，虚無無有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，日之宫殿在於虚空，照于衆冥，無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，火起劫燒壞時，天地灰盡，一切萬物悉無遺餘，不知足跡之所趣。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛遵于戒法，無有毀禁。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛有三昧定，志無憒亂。菩薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，怛薩阿竭志妙智慧，無有邪見之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，怛薩阿竭而得解脫，無有不脫之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，怛薩阿竭度知見慧，無有不度知見慧之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，怛薩阿竭之光明，日月光明俱無足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，四大天王、忉利天、鹽天、兠率天，所有光明，無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如，尼摩羅天、波羅尼蜜天及于魔界光明，與怛薩阿竭光明，俱無足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也！譬如，梵天、梵迦夷天、梵具天、梵天、有光天、少光天、無量光天、光音天、清淨天、少淨天、無量淨天、難及淨天、善見天、所見善天、於是見天、一善天所有光明，如來光明，復無足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無有菩薩之句誼也。所以者何？須菩提！其爲道心及菩薩者，其爲菩薩之句誼號。於一切法無順不順、無應不應、無有不有、無色、不見亦無所取，則爲一相謂無有相。菩薩摩訶薩於一切法而無所著，當作是學。菩薩摩訶薩於一切法不當覺知一切法誼！」
須菩提白佛言：「唯，天中天！何謂一切法？何謂菩薩摩訶薩於一切法而無所著而當學者？云何菩薩摩訶薩不當覺了於諸法義？」
佛告須菩提：「所謂一切法者，謂諸善事若不善事，所可分別，世間事、度世事，所有諸漏、無有諸漏，有爲、無爲，其有怨敵、無有怨敵。是謂，須菩提！爲一切法。菩薩摩訶薩於是諸法不當有著，因當學矣。是爲菩薩摩訶薩解一切法而無覺知！」
須菩提白佛言：「唯，天中天！何所善法在世間者乎？」
佛告須菩提：「其善法者處於世間，謂孝順父毋、奉事沙門梵志、尊敬長老、布施功德、遵修經戒、勸念功德、有所修治、善權方便，世間所行十善之本。所謂定想、腐敗之想、猥穢之想、爛壞之想、噉食之想、憒亂之想、無住之想、燒炙之想，而作此觀。四禪、四等、四無色定，念佛、念法及聖衆、念於禁戒、念於布施、念於天上、念於寂然安般守意，志在於身念老、病、死，是謂，須菩提！世間善法。何謂世間不善之法？殺生、盜竊、邪婬、妄言、兩舌、惡口、妄語、貪嫉、邪見，十惡之事，是謂世間不善之法。何謂不分別法？不能分別身之所行，不能分別口之所言，不能分別心之所念，不能分別四衆之本，不能分別五根之原所，不能分別六衰所在，不能分別色隂之事諸種諸入，不能分別善惡所歸，是謂不分別法。何謂世間之法：五隂之事及十二入、十八諸種、十善之事；四禪、四等心、四無色定，是謂世間善法之事。彼則何謂度世之法？四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，及三脫門——空、無相、無願——無他特異。及差別者，謂根、異根及諸別根所念所行三昧，無念所行志趣三昧，無念無行三昧，以慧解脫其心安詳，所念隨順八解脫門。何等爲八？見諸色色，是爲第一脫門。内無色想而外見色，雖處於空而不解脫，則不能越一切諸想，是爲第二脫門。得於衆想在於根本，無有若干衆多之念，是爲第三脫門。行於無量虚空，虚空成就，是爲第四脫門。悉得越度一切虚空，虚空之智在於無量識慧之行而爲成就，是爲第五脫門。皆得越度無量慧智之天，而處無有無量，不用之慧成就成行，是爲第六脫門。而悉越度一切，無量不用之慧，在於有想成就之行，是爲第七脫門。而悉越度一切有想無想，悉蠲諸想安寂然行，是爲第八脫門。而不復禪，亦不學定，漸漸進前入於三昧。何謂漸前入三昧乎？寂然於欲，蠲除衆惡不善之法，有想有行寂寞得安，行第一禪。除於想念，無想無念，其内安詳寂然得安，行第二禪。常行安隱無有瑕，所造立行不違聖賢而歡喜安，行第三禪。斷苦除安前所曽更，意安意患諸可不可悉以滅盡，無苦無安其志寂然志於清淨，行第四禪。應時悉度一切色想，除所集衆想之念，無復若干諸想之思，在於無量虚空之慧具足之行。悉度一切諸虚空之慧，在於無量識慧具足之行。悉度一切無量識慧之行，在於無有無量不用慧具足之行。悉度一切無量不用慧已，在於有想無想無量之處具足之行，悉度一切有想無想無量行已，已蠲諸想成寂滅行，度於我所、非我所，無苦、無樂，一切所更，苦、集、盡、道，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，至無所有、自然之空。怛薩阿竭十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。何謂爲法諸漏未盡？五隂諸事、十二諸入、十八諸種、十二因縁，四禪、四等心、四無色定，是謂諸漏不盡法。何謂無漏之法？謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，是謂無漏之法。何謂有爲之法？欲界、色界、無色界，及其餘事不能分別，不盡其原諸法之本。此復何謂？四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，是謂有爲之法。何謂無爲之法？其法不起不滅，亦無所作、亦無所住，無有異義，婬、怒、癡盡，則爲無本。其無本者則無異法，其於法界於寂然，其審本際，是謂無爲之法。何謂怨敵之法？四禪、四等心、四無色定，是謂怨敵之法。何謂無怨敵法？四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，是謂無怨敵法。彼時菩薩於己身想空無所著之法，了無所著而不可動，於一切法所向法門而無有二，悉不覺了一切諸法，由不動摇。」
須菩提白佛言：「云何，天中天！何因名菩薩爲摩訶薩乎？何故正號摩訶薩？」
佛告須菩提：「摩訶薩者，除諸積聚得至究竟，而爲最尊有所成就，以故名曰摩訶薩。」
須菩提白佛言：「唯，天中天！所謂摩訶薩者，離於積聚而得究竟。其於菩薩摩訶薩而爲最尊有所成就？」
佛告須菩提：「摩訶薩者，諸所積聚爲種姓者，八等之人：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、初發意菩薩、至阿惟越致地住者。其摩訶薩者，於是積聚究竟之中爲菩薩行，於中最尊有所成就。菩薩摩訶薩遊處其中，心如金剛有所興發。其摩訶薩於諸積聚究竟之中而爲最尊有所成就，是則名曰爲摩訶薩！」
須菩提白佛言：「唯，天中天！何謂心如金剛？」
世尊告須菩提：「菩薩摩訶薩發心如是，在於生死無有限量，被僧那鎧，一切所有捨而不捨，吾當心等於此一切衆生之類，發平等志：『一切衆生，當以三乗而般泥曰；滅度一切衆生類已，亦無有人般泥曰者。吾當覺了一切諸法而無所起，而當親近薩芸若慧！心常存在六波羅蜜行，悉當普學在所歸慧，學當具足，當分別覺一乗之法。又當曉了不可計行所入音聲。』學此諸法，是爲菩薩摩訶薩發金剛心。菩薩摩訶薩所住之處而得究竟，而爲最尊有所成就。彼無顚倒、亦無所得。
「復次，須菩提！菩薩發心如是：『其有衆生，在於地獄、餓鬼、畜生，勤苦毒痛考掠之處，吾爲此類忍勤苦患，令得安隱。』彼菩薩摩訶薩當發此心：『吾身爲一一人故，在於地獄受勤苦痛考掠之毒，百千億垓諸劫之數不以爲劇，當令彼人至於無餘泥洹之界而得滅度。以是方便，一一人故衆生之類，受若干苦終不休息，各令人人至於無餘泥洹之界而得滅度。然後吾身能爲他故植衆德本，於億千劫，逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。』是爲，須菩提！菩薩摩訶薩發金剛心。其摩訶薩所住之處，於諸積聚而得究竟，而爲最尊有所成就。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常當修建微妙之心，當以此心令諸衆生得至尊處。彼菩薩摩訶薩所謂微妙心者，從初發意，未曽起生婬欲之心、亦復不起瞋恚之心、亦復不生愚癡之心，心無所起，不發聲聞、辟支佛心。是爲，須菩提！菩薩摩訶薩修建微妙之心，令諸衆生而爲最尊有所成就，亦無所念。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常當建心令不動摇。彼菩薩摩訶薩心不動已，所以思惟薩芸若心亦不念，是爲菩薩摩訶薩心不動摇。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩志在一切衆生之類，欲令獲安。菩薩摩訶薩於衆生建立安已，欲諸羣萌不捨三乗，亦無所念，無所輕慢。是爲，須菩提！菩薩摩訶薩建立安心於諸衆生。是爲須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，令諸衆生至於最尊有所成就。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩當愛於法喜、法樂、法精進爲行。彼何謂愛法？若於諸法而無所畏、無所破壞，是謂愛法。何謂喜法？志樂經典，不離所樂，是謂喜法。彼何謂樂法？思惟於法多，所分別而令廣聞，是謂樂法。是爲，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，謂摩訶薩於諸積聚而爲究竟，而爲最尊有所成就，無有顚倒亦無所得。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住於内空，住於外空，住内外空亦無内外，至無所有，自然之空。謂摩訶薩於諸積聚而得究竟，而爲最尊有所成就，無所顚倒亦無所得。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。住於此法，謂摩訶薩於諸積聚逮得究竟，而爲最尊而所成就，不爲顚倒亦無所得。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩建立住金剛三昧，越度過於無量空慧、無量識慧、無量不用慧、無量有想無想，至於虚空無爲，無色、戒、定、慧、解脫知見品三昧之定，住度三昧。謂摩訶薩於諸積聚逮得究竟，而爲最尊有所成就，不在顚倒。」
佛言：「須菩提！菩薩摩訶薩住於法已，在於積聚逮得究竟，而爲最尊所成就故，謂摩訶薩爲摩訶薩！」
光讃般若波羅蜜經卷第六
音釋：
1.腐：扶雨切，爛也
2.猥：烏賄切，雜也
3.噉：徒感切，食也
4.炙：之石切，燔炙也
5.般泥曰：梵語也，此云滅度般圵末切
6.掠：良灼切，笞也
7.劇：奇逆切，艱也
西安釋典文化龍藏法音工作室校對
