光讃般若波羅蜜經卷第七
西晋三藏法師 竺法護 譯
等無等品第十二
爾時，賢者舍利弗白佛：「唯，天中天！我爲堪任講摩訶薩義乎？所因謂何爲摩訶薩者？」
世尊告言：「應講之耳。」
舍利弗言：「棄損一切所見：吾我見、人壽命見，凡夫之事；有志含血，有作、無作所起斷絶，有觀、無觀所視斷截，所見若復常、見、無見、隂見、種見、諸衰入見、虚見實見、十二因縁見，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行見，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。若復覩見教作衆生、覩見佛土清淨莊嚴、見於佛道、觀覩於覺、見轉法輪，皆悉蠲除如此諸見，而爲說法，以故名曰爲摩訶薩摩訶薩義也！」
須菩提謂舍利弗：「何故，賢者！菩薩摩訶薩而見於色痛痒思想生死識，眼耳鼻口身意，色聲香味細滑法，吾我、人、壽命，四種、衰、入、十八種，四意止、斷、神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法？」
舍利弗答曰：「賢者！且聽。此菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅，已遭遇色而興發見，謂可致得；痛痒思想生死識，而興發見，謂可致得；眼耳鼻口身意，色聲香味細滑法，吾我、人、壽命，四種、衰、入、十八種，三十七品，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，已遭遇此以興發諸見，謂有可得。菩薩摩訶薩遊於其中行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅除是諸見而爲說法，令離顚倒，不求所獲。」
須菩提白佛言：「唯，天中天！我應堪任說摩訶薩號摩訶薩義之所趣乎？」
世尊告曰：「應說之耳。」
「如我心解，承世尊㫖，菩薩心者，等無所等、無怨敵心。諸聲聞、辟支佛心所不能及。所以者何？則薩芸若心無有諸漏亦無因縁。假使如是薩芸若心無有諸漏亦無因縁，則於彼心而無所著，故曰摩訶薩。摩訶薩，假號也。」
舍利弗謂須菩提：「何所菩薩摩訶薩者？所謂心者，等無等，無怨敵心。諸聲聞、辟支佛心所不能及？」
須菩提謂舍利弗：「仁舍利弗！是菩薩摩訶薩從初發意，未曽見法起者滅者、無所懷來、不増不減、無有塵垢亦無結恨。假使，賢者！不起不滅、無所懷來、不増不減、無有塵垢亦無結恨，彼無聲聞、辟支佛心，無菩薩心，亦無佛心。舍利弗！是爲菩薩摩訶薩心，等無所等，心無怨敵。聲聞、辟支佛心所不能及。」
舍利弗謂須菩提：「唯，須菩提！仁莫但講聲聞、辟支佛心所不能及。心不著聲聞、辟支佛，當復不著於色所求，痛痒思想生死識所求？」
答曰：「如是，舍利弗！實不著色痛痒思想生死識，亦不著眼耳鼻口身意，色聲香味細滑法，不著十八種，諸衰、入、十二因縁，不著四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，不著十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。」
舍利弗謂須菩提：「如向者須菩提之所講論：『其薩芸若心者，無有諸漏，亦無因縁。』云何，賢者！愚凡夫心，不亦無漏、無因縁乎？本淨爲空，至于聲聞、辟支佛、世尊心，無有諸漏，無有因縁耶？」
答曰：「如是。」
舍利弗又問須菩提：「色亦不爲無漏乎？無因縁乎？本淨空乎？痛痒思想生死識，亦無爲無有漏乎？無因縁乎？本淨空乎？」
答曰：「如是。」
舍利弗又問須菩提：「眼耳鼻口身意，色聲香味細滑法，十八種，四大、衰、入、十二因縁，不爲無漏、無因縁、本淨空乎？四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，不爲無漏、無因縁、本淨空乎？十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，無爲無漏、無因縁、本淨空乎？」
答曰：「如是。舍利弗！誠如所云：『愚凡夫心，聲聞、辟支佛心，亦無有漏，亦無因縁，本淨爲空。隂、種、諸入、四大、十二因縁、三十七品，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法、亦無有漏、亦無因縁、本淨爲空。』」
舍利弗謂須菩提：「於此諸心當無所著。又復：『不當不著無色、色乎？痛痒、思想、生死識，不當不著無色、色乎？』又：『須菩提！不當不著無意止、意止乎？無意斷、意斷乎？』無神足神足乎？無五根五根乎？無五力五力乎？無七覺意七覺意乎？無八由行八由行乎？無十種力十種力乎？無四無所畏四無所畏乎？無四分別辯四分別辯乎？無十八不共十八不共乎？」
須菩提答曰：「如是，舍利弗！不當著無色色也，不當著無痛痒思想生死識也，不當著無眼耳鼻口身意也，不當著無色聲香味細滑法法也，不當著無四大、衰、入入也，不當著無十二因縁縁也，不當著無三十七品品也，不當著無十種力力也，不當著無四無所畏畏也，不當著無四分別辯辯也，不當著無十八不共諸佛之法法也。如是，舍利弗！行般若波羅蜜，以是之故，其道之心無怨敵心。諸聲聞、辟支佛心所不及也，亦不想念聲聞、辟支佛。無所依倚，不隨顚倒，亦無所得，是故逮成一切諸法。」
大乗品第十三
於是，賢者分耨文陀尼弗白佛言：「唯，天中天！我應堪任講論摩訶薩號義之所趣乎？」
世尊曰：「應所論也。」
分耨文陀尼弗言：「摩訶僧那僧涅被大德鎧菩薩摩訶薩，爲摩訶衍，志大乗乎？被其人者爲乗大乗。是故，天中天！摩訶薩號摩訶薩也！」
舍利弗謂分耨文陀尼弗：「以何因縁，謂菩薩摩訶薩爲摩訶僧那僧涅摩訶衍三跋致乎？」
分耨答曰：「於是，賢者！菩薩摩訶薩，不爲學者、獨人、衆生之類住檀波羅蜜有所施與也，則爲一切羣萌之故，住檀波羅蜜有所施與耳。不爲學者、衆生、獨人住尸波羅蜜所獲禁戒，則爲一切羣萌之故，住尸波羅蜜而獲禁戒耳。不爲學者、衆生、獨人住羼提波羅蜜能有所忍，則爲一切羣萌之故，住羼提波羅蜜而行忍辱耳。不爲學者、衆生、獨人住惟逮波羅蜜而爲精進，則爲一切羣萌之故，住惟逮波羅蜜精進耳。不爲學者、衆生、獨人住禪波羅蜜而不亂意，則爲一切羣萌之故，住禪波羅蜜，爲一心耳。不爲學者、衆生、獨人住般若波羅蜜而行智慧，則爲一切羣萌之故，住般若波羅蜜而遵智慧耳。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不爲斷絶羣萌之類限量衆生被僧那鎧也——『我當滅度若干衆生，不滅度若干衆生，立若干人於佛道，不立若干人於佛道。』又菩薩摩訶薩則爲一切羣萌之類被僧那鎧而自惟行：『吾身自當具足成滿檀波羅蜜，勸助衆生！令一切業檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。吾身自當具足成行般若波羅蜜，勸助衆生，一切令入智度無極。』
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩假使行檀波羅蜜，所可施與，一切皆爲薩芸若遵修其心，以諸衆生而爲伴侶，是我子也，猶以勸助阿耨多羅三耶三菩。是爲，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜被僧那鎧。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，所可施與，爲薩芸若遵修其心，所發心者，不爲勸助聲聞、辟支佛地。是爲，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜被僧那鎧。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，所可施與，爲薩芸若遵修其心，而常思念護於禁戒、無所犯負，不以勸助聲聞、辟支佛地，逮得阿耨多羅三耶三菩，是爲菩薩摩訶薩行尸波羅蜜施被僧那鎧。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，所可施與，爲薩芸若遵修其心，而常思念忍於諸法，而以忍辱勸勉衆生，而爲伴侶，是我子也！而以忍辱勸助，不爲聲聞、辟支佛，逮得阿耨多羅三耶三菩，是爲菩薩摩訶薩行羼波羅蜜被僧那鎧。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，所可施與，爲薩芸若遵修其心，常奉精進不捨慇懃，所行精進無有諸漏，不以勸助聲聞、辟支佛，逮得阿耨多羅三耶三菩，是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜被僧那鎧。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜！所可施與，薩芸若遵修其心，若布施者，常一其心無若干念，唯業思惟薩芸若慧，思惟不捨，不聽聲聞、辟支佛行，逮得阿耨多羅三耶三菩，是爲菩薩摩訶薩行禪波羅蜜被僧那鎧。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，有所施與，爲薩芸若遵修其心，常奉智慧離於邪黠，所業智慧開發一切，無有諸漏，不以勸助聲聞、辟支佛地，逮得阿耨多羅三耶三菩，是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜被僧那鎧。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，所可施與，爲薩芸若遵修其心，若施與者，建幻化心無所施與，亦無施者，亦無受者。菩薩摩訶薩如是施者，不爲勸助聲聞、辟支佛，逮得阿耨多羅三耶三菩，是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜被僧那鎧。」
分耨文陀尼弗謂舍利弗：「設使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若，於諸波羅蜜無有想求亦無所得，是爲菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，其心遵崇在薩芸若，而以布施遵崇薩芸若心攝護衆生，則以勸助阿耨多羅三耶三菩心，是爲菩薩摩訶薩行尸波羅蜜爲檀波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，於此諸法無所忍者、不能忍者，無所不忍，是爲菩薩摩訶薩行尸波羅蜜爲羼波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，則自然發精進之事無有懈廢，是爲菩薩摩訶薩行尸波羅蜜爲惟逮波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，其心遵崇於薩芸若，思惟所行，不信聲聞、辟支佛心，常一其心，專思禪定無有衆亂，是爲菩薩摩訶薩行尸波羅蜜爲禪波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，逮行一切諸所有法，觀念如幻，亦不念戒，亦無所得，不信聲聞、辟支佛心，分別微妙智慧，是爲菩薩摩訶薩行尸波羅蜜爲般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，則爲攝取，皆爲具足諸波羅蜜，是爲摩訶僧那僧涅之謂也！
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼波羅蜜，有所施與，遵崇發起薩芸若心，不信聲聞、辟支佛心，普能忍辱而無結恨，皆以勸助阿惟三佛。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜，有所施與，遵崇發起薩芸若心，不信聲聞、辟支佛心，常行精進不進不退，逮得阿惟三佛。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜，有所施與，遵崇發起薩芸若心，不信聲聞、辟支佛心，其心常定不處於諸亂無亂、不亂，亦不見亂、不見定意。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遵崇發起薩芸若心，不信聲聞、辟支佛心，其心恢大無所不通，不在生死、不在滅度！
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩以無色定而行三昧，不隨禪教而有所生，是爲菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！假使菩薩摩訶薩或行禪定、若四等心，其無色定而以三昧，不失禪定及四等心、無色三昧，是爲菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩又修禪思，行四等心、無色三昧，而在寂然；有所觀見，空、無相、無願，見斯然後，是爲菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩爲摩訶僧那僧涅之謂也！如是，舍利弗！菩薩摩訶薩設使被如此僧那，八方上下諸佛世界佛天中天，所可宣揚微妙之教，讃頌功德申暢其音，於某世界有菩薩摩訶薩，被大德鎧，教化衆生、嚴淨佛土。」
舍利弗問分耨文陀尼弗：「何謂菩薩摩訶薩摩訶衍三跋致等乗大乗？」
分耨答曰：「於是，賢者！菩薩摩訶薩行六波羅蜜，寂除衆欲，滅去諸惡不善之法，順想有行而處寂然，存在安隱，便能具足行第一禪。已離於欲無有衆惡，蠲除衆想所可念者，寂然安隱，則能具足行第二禪。除去衆想，無念無想，而心自修如聖賢教，不違明達得欣恱安，則便具足得第三禪。除安去若，前所更歷善惡、可不可意，無苦無樂而在寂然得欣恱安，則便具足第四之禪。行四等心，心常慈，俱無怨、無結亦無顚倒，廣大無邊遵善無量，普諸世間，心之所行而不捨此；悲、喜、護心，亦復如是。護心常俱，無怨無結亦無顚倒，廣大無邊遵善無量，普諸世間，心之所行而不捨此。是爲菩薩摩訶薩禪思。菩薩摩訶薩以此禪思行四等心，以此瑞應行三昧定，行斯已後，皆以勸助薩芸若慧，是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波羅蜜之本；尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，皆各各如是。是爲菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也！
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩與慈心俱，廣逺弘普而無有二、無有邊涯、無有結，而無有斯在於一處。信第一、第二、第三、第四，亦復如是。至下無際，上去無限，八方上下無不周徧。具足四禪，是爲菩薩摩訶薩三昧。假使菩薩摩訶薩遵崇其心在薩芸若，行第一禪而以救攝一切衆生，悉勸助之於諸通慧，其菩薩摩訶薩具足薩芸若而發慧心，然以方便暢發誼意爲人說經，是爲菩薩摩訶薩檀波羅蜜。又菩薩摩訶薩其心至于薩芸若慧，思惟遵修度第一禪。假使能住第一禪者，不復信樂發異心者，不隨聲聞、辟支佛心，是爲菩薩摩訶薩不犯於他，爲尸波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心志在薩芸若慧，遵修思惟即自發念：『令一切人衆生之類勤苦滅盡，爲說經法，隨其心念所喜樂者，觀其根原而開化之。』是爲菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩芸若慧，勸助一切功德之本，於諸通慧不見精進之所歸趣，是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩芸若慧，從第一禪至于四禪，而復觀察無常、苦、空、非身，空、無相、無願，是爲菩薩摩訶薩行禪波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若慧，觀一切法譬如幻化，無有三界，爲人說經，是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。賢者舍利弗！是爲菩薩摩訶薩摩訶衍事。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩摩訶衍者，建立一切四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、又復建立一切，具足於空三昧，無相、無願三昧，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩不告不求此二地——聲聞地、辟支佛地——其心唯樂薩婆若慧，是菩薩摩訶薩行無放逸爲四等心，成羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修，而自興發一切哀慧，所行無限無所破壞，是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。假使菩薩摩訶薩於四等心而行禪定，不從禪定及四等心有所忘失，是爲菩薩行無放逸四等之心漚惒拘舍羅。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩慈心三昧：『我當救護一切衆生。』則以遵崇行哀三昧，愍傷行悲而順趣此；行喜三昧：『我當度脫衆生之類。』轉漸進前至護三昧，加於衆生至諸漏盡，是爲菩薩摩訶薩無有放逸行四等心檀波羅蜜。假使禪思無有放逸行四等心，因縁瑞應，不以勸助聲聞、辟支佛地，則順專於一切哀慧，是爲菩薩摩訶薩四等心行無所犯負尸波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩摩訶衍者，曉了内空不墮顚倒，亦無所求、不有所得，苦樂、善惡有所有所自然空，於諸通慧亦無所得，無有内外，不得中間，是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩摩訶衍者，於一切法亦無有亂、無三昧慧，是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩摩訶衍者，常志大乗，其慧自由，其慧不在有常、不在無常，不計苦不苦、樂不樂，其不由慧在於我所及非我所，是爲菩薩摩訶薩摩訶衍，爲無所得，不墮顚倒。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩摩訶衍者，其慧自由，不在於過去、不在於當來、不在於現在，不在三世無慧之處，是爲菩薩摩訶薩摩訶衍，常無所得，不墮顚倒。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩摩訶衍者，其慧不由著於欲界、不在色界、不在無色界，而慧自在。悉知欲界、色界、無色界，而得自在，亦無所得，不墮顚倒，是爲菩薩摩訶薩大乗。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩摩訶衍者，而慧自在，不與世慧同、亦不在没世慧，不在有爲、不在無爲，不在有漏、不在無漏，於此法慧而得自由。悉知世俗慧、度世慧，不爲不及。悉知有爲、無爲法，不爲不及，亦無所得，不墮顚倒，是爲菩薩摩訶薩大乗。」
乗大乗品第十四
賢者舍利弗問分耨文陀尼弗：「云何菩薩摩訶薩乗于摩訶衍？」
分耨謂舍利弗：「唯，賢者！菩薩摩訶薩於是行般若波羅蜜，乗檀波羅蜜亦復不得檀波羅蜜，亦無菩薩，不見受者有所得也，亦無所獲也，乗檀波羅蜜則謂菩薩摩訶薩；尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乗般若波羅蜜，則亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，亦無所獲，是爲菩薩摩訶薩乗般若波羅蜜，亦無所得。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩亦不毀失薩芸若遵修之心，則尋奉行於四意止，所念無念、所行無行，於此衆誼亦無所得，是爲菩薩摩訶薩乗摩訶衍。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩亦不毀失薩芸若慧遵修之心，於四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，於此之誼亦無所得，是爲菩薩摩訶薩乗摩訶衍。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩亦不毀失薩芸若遵修之心，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，於此之誼皆無所得，是爲菩薩摩訶薩乗摩訶衍。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩分別了此，所謂菩薩者，隨俗假號，欲求人亦不可得、亦無有起。所謂色者，但假號耳；所謂痛痒思想生死識者，但假號耳，亦不可得、亦無所起。所謂眼耳鼻口身意，但假號耳，亦不可得、亦無所起。所謂色聲香味細滑法，但假號耳，亦無可得、亦無所起。所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，但假號耳，亦不可得、亦無所起。所謂十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，但假號耳，亦不可得、亦無所起。所謂内空、外空、及於空空，但假號耳，亦不可得、亦無所起。所謂所有空、自然空、所有自然空，但假號耳；所謂怛薩阿竭法、無本之法、諸法之界，其法寂然及於本際，其本際者，亦不可得、亦無所起。所謂佛道有所覺者，又其佛道，亦不可得、亦無所起。是爲菩薩摩訶薩乗摩訶衍。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩從初發意，則具足此菩薩神通開化衆生，從一佛國遊一佛國，供養奉事諸佛世尊，慇懃親近諸佛世尊，而聽經法求菩薩乗。其人於彼乗菩薩行，從一佛國遊一佛國，嚴淨佛土、教化衆生，亦不想著諸佛國土，亦無人相處無二地，而其身力，常爲衆生之故導利羣黎。彼何謂爲自身故，有所攝取，心未曽離如此之乗，逮得至于薩芸若慧；已能逮得薩芸若慧，便轉法輪；已轉法輪，則爲一切聲聞、辟支佛、天、龍、鬼神、世間人民有所加益。於是八方上下諸怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，悉共讃歎宣揚其音：『某菩薩摩訶薩在某世界，乗摩訶衍得薩芸若慧，已得薩芸若慧則轉法輪。』是爲，舍利弗！菩薩摩訶薩乗摩訶衍也。」
無縛品第十五上
須菩提白佛言：「所謂摩訶僧那僧涅，菩薩摩訶薩被大德鎧。何謂菩薩摩訶薩僧那僧涅者？」
佛告須菩提：「於是菩薩摩訶薩被戒德鎧，行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，爲摩訶僧那僧涅。四意、四斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，内空僧那僧涅，外空僧那僧涅，其諸所有自然之空僧那僧涅，薩芸若慧僧那僧涅，被佛形像僧那僧涅已，則以光明照三千大千世界，八方上下，亦復如是。其光明靡不周徧，又復能動三千大千世界，至于東方江河沙等佛土，八方上下，各亦如是，莫不涌震。其菩薩摩訶薩以是光明住檀波羅蜜，被摩訶衍大僧那鎧，變現三千大千世界悉爲紺瑠璃；適變三千大千世界爲紺瑠璃已，則復變爲轉輪聖王；已變現爲轉輪聖王莊嚴之像，則能廣施，飢者與食、渴者給漿、無衣與衣、無香與香，華飾雜香擣香、車乗象馬、僮僕侍使，恣人所求，屋宅居止所當得者，生活之業及餘衆人所欲得者，悉令得所。餘食、衣服、香華、象馬、屋宅，所當得者皆施衆人。令各得所已，則爲衆生分別說法，宣義具足，遵修六波羅蜜。斯諸萌類聞所說法，則便尋跡行波羅蜜，至使逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅！
「譬如，須菩提！明慧幻士及慧弟子，於四大衢化作衆人生活之業。所以者何？諸幻師法自應當然以此爲術，施於無數衆生人之所乏飲食、衣服、香華、諸飾、象馬、屋宅。於須菩提意云何，其幻師者，寧有所施給衆乏乎？」
答曰：「不也，天中天！」
佛言：「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜，三十七品，内空、外空及内外空、及諸所有自然之空所被僧那鎧，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法僧那之鎧，及薩芸若僧那僧涅，化爲佛像被大德鎧，其光普照三千大千世界，及於東方、八方上下江河沙等諸佛國土，靡不周徧。十方各如江河沙等諸佛世界六反震動，以大光住檀波羅蜜，隨人所求，飲食、衣服、香華、諸飾、象馬、舍宅，生活之業，雖化所施，竟無所與。衆人各來有所受，取生活之具，亦無施者，亦無受者。所以者何？須菩提！是諸法者亦復如幻，幻不離法。是爲菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住尸波羅蜜，欲以救護諸受生者，故復現生轉輪王種。彼適立于轉輪王位，便以十善建發衆生，四禪、四等心、四無色定、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，爲諸衆生廣說經典，未曽令其離斯道誼，能使安隱至得佛道，是爲僧那。譬如，須菩提！明達幻師、若慧弟子，於四大衢化無數衆不可稱計，爲諸化人講說經法，建立十善，三十七品，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。於須菩提意云何，寧有衆人住十善乎？及三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法乎？」
答曰：「不也，天中天！」
「如是，須菩提！菩薩摩訶薩開化衆生，令十善、三十七品、十八不共諸佛之法，亦無所勸立於衆生也。所以者何？須菩提！是謂諸法者亦復如幻，幻不離法。如是，須菩提！是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅也。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住羼波羅蜜，勸化衆生立忍度無極。何謂菩薩住羼波羅蜜？開化一切衆生之類立於忍辱無極之法。於是，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，等被德鎧而自誓願：『假使一切羣萌之類刀杖加我，使菩薩摩訶薩不當興發瞋恨之意須㬰間也；亦復教化一切衆生使立此忍。』譬如，須菩提！明達幻師及慧弟子，於四大衢化作無數不可計人，尋而捶撾以刀破害。寧有所撾所斫害乎？」
答曰：「不也，天中天！」
佛言：「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行羼波羅蜜，若有刀杖加其身者，皆而忍之；又化衆生令立此忍，亦無撾者亦無忍者。是爲，須菩提！菩薩摩訶薩羼波羅蜜摩訶衍僧那僧涅也。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住惟逮波羅蜜，勸化一切衆生之類，皆令建立惟逮波羅蜜。」
佛言：「云何菩薩摩訶薩建立衆生於精進度無極？於是，須菩提！菩薩摩訶薩其心遵修薩芸若慧而發道意，亦無想念、亦無精進，勸發衆生令履其行。譬如，須菩提！明達幻師、若慧弟子，於四大衢化作無數不可計人，令行精進護身口意，亦無是人、亦無身口意、亦無所行。如是，須菩提！菩薩摩訶薩立於惟逮波羅蜜，勸化衆人令行精進，無精進相亦無所行，亦不開化衆生之類立於精進，是爲菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜摩訶衍僧那僧涅。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，勸化一切羣萌之類以禪波羅蜜。云何，須菩提！菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，等住諸法，諸法無亂，亦不覩見諸法煩憒？菩薩摩訶薩以能住此，於禪波羅蜜等在無本，勸助衆生於平等法。彼所教化，未曽違逺於諸佛教，至得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，亦無至於阿惟三佛者。譬如，明達幻師、若慧弟子，於四大衢化作無數不可計人，皆令坐禪，心定意而無所定亦無亂。如是，須菩提！菩薩摩訶薩勸化衆生令作等法，不見諸法有一心者、若亂意者，是爲菩薩摩訶薩禪波羅蜜摩訶衍僧那僧涅也。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，開發衆人羣萌之類，悉令住於智度無極。云何自住般若波羅蜜，勸化衆生智度無極？如是，須菩提！菩薩摩訶薩亦無有法，而所行者亦無所護。是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜已，亦以此法開化一切，使得度去無所拘礙。譬如，明達幻師、若慧弟子，化作無數不可計人，智慧辯才多所分別，無有智慧亦無所說。於須菩提意云何？寧有所說、有所聽乎？」
答曰：「不也，天中天！」
佛言：「是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅也。
「復次，須菩提！菩薩摩訶衍僧那僧涅，自住於自然之法，開化東方江河沙等一切衆生，皆使履行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，爲講說法。假使衆生得聞於此六波羅蜜，終不復離六度無極、阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛；十方一切皆悉如是。猶如東方諸佛國土，十方一切皆悉如是，等無差特。譬如，須菩提！明達幻師、若慧弟子，於四大衢化作無數不可計人，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦無施與、亦無持戒、亦無忍辱、亦無精進、亦無一心、亦無智慧。如是，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅也。
光讃般若波羅蜜經卷第七
音釋：
1.鎧：苦亥切，甲也
2.捶撾：捶之累切，撾陟瓜切，捶撾並擊也
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