摩訶般若波羅蜜經卷第十二
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
十善品第三十八之餘
佛言:「有善男子、善女人說有所得般若波羅蜜,是爲相似般若波羅蜜。」
釋提桓因白佛言:「世尊!云何善男子、善女人說有所得般若波羅蜜,是爲相似般若波羅蜜?」
佛言:「善男子、善女人說有所得般若波羅蜜,是爲相似般若波羅蜜。者,說色無常。作是言:『能如是行,是行般若波羅蜜。』行者求色無常,是爲行相似般若波羅蜜。說受想行識無常,作是言:『能如是行,是行般若波羅蜜。』行者求受想行識無常,是爲行相似般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常,說色無常乃至說法無常。說眼界無常,色界、眼識界無常,乃至說意界、法界、意識界無常。說地種無常乃至說識種無常。說眼識界無常乃至說意識界無常。說眼觸無常乃至說意觸無常。說眼觸因縁生受無常乃至說意觸因縁生受無常。廣說如五隂。說色苦乃至說意觸因縁生受苦。說色無我乃至說意觸因縁生受無我。皆如五隂說。行者行檀波羅蜜時,爲說色無常、苦、無我,乃至意觸因縁生受說無常、苦、無我。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪、四無量心、四無色定,爲說無常、苦、無我。行四念處,爲說無常、苦、無我。乃至行薩婆若時,爲說無常、苦、無我。作如是教:『能如是行者,是爲行般若波羅蜜。』憍尸迦!是名相似般若波羅蜜。
「復次,憍尸迦!若是善男子、善女人當來世說相似般若波羅蜜,作是言:『汝善男子、善女人修行般若波羅蜜,汝修行般若波羅蜜時當得初地乃至當得十地。』禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是。行者以相似有所得、以緫相修是般若波羅蜜。憍尸迦!是名相似般若波羅蜜。
「復次,憍尸迦!善男子、善女人欲說般若波羅蜜,作是言:『汝善男子、善女人修行般若波羅蜜已,當過聲聞、辟支佛地。』是名相似般若波羅蜜。
「復次,憍尸迦!善男子、善女人爲求佛道者如是說:『汝善男子、善女人修行般若波羅蜜已,入菩薩位得無生法忍,得無生忍已便住菩薩神通,從一佛國至一佛國,供養諸佛,恭敬尊重讃歎。』如是說者,是名相似般若波羅蜜。
「復次,憍尸迦!善男子、善女人爲求佛道者如是說:『汝善男子、善女人學是般若波羅蜜,受持讀誦說、正憶念,當得無量無邊阿僧祇功德。』如是說者,是名相似般若波羅蜜。復次,善男子、善女人爲求佛道者如是說:『如過去未來現在諸佛功德善本,從初發心至成得佛,都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。』如是說者,是名相似般若波羅蜜。」
釋提桓因白佛言:「世尊!云何善男子、善女人爲求佛道者不說相似般若波羅蜜?」
佛言:「若善男子、善女人爲求佛道者說般若波羅蜜:『善男子!汝修行般若波羅蜜,莫觀色無常。何以故?色色性空。是色性非法若非法,即名爲般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以故?是中色尚不可得,何況常無常。』憍尸迦!善男子、善女人如是說者,是名不說相似般若波羅蜜。受想行識亦如是。
「復次,憍尸迦!善男子、善女人爲求佛道者說:『汝,善男子!修行般若波羅蜜,於諸法莫有所過、莫有所住。何以故?般若波羅蜜中無有法可過可住。所以者何?一切法自性空。自性空是非法,若非法即是般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有法可入可出、可生可滅。』憍尸迦!是善男子、善女人如是說,是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上。與相似相違,是名不說相似般若波羅蜜。如是,憍尸迦!善男子、善女人應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義,所得功德勝於前者。
「復次,憍尸迦!閻浮提中所有衆生皆教令得須陀洹。於汝意云何,是人得福多不?」
答言:「甚多,世尊!」
佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演說其義,開示分別令易解,如是言:『善男子、善女人!汝來受是般若波羅蜜,勤讀誦說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。何以故?是般若波羅蜜中出生諸須陀洹。』憍尸迦!置閻浮提中衆生,復置四天下衆生,小千國土、二千中國土、三千大千國土衆生。若有人教十方如恒河沙等國土中衆生,盡教令得須陀洹。於汝意云何,是人得福多不?」
答言:「甚多,世尊!」
佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演說其義,開示分別令易解,如是言:『善男子!善女人,汝來受是般若波羅蜜,勤讀誦說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行?何以故。是般若波羅蜜中出生諸須陀洹。』
「復次,憍尸迦!若有善男子、善女人教閻浮提中人令得斯陀含、阿那含、阿羅漢。於汝意云何,是人得福多不?」
答言:「甚多,世尊!」
佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演說其義,開示分別令易解,如是言:『善男子!汝來受是般若波羅蜜,勤讀誦說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。何以故?般若波羅蜜中出生諸斯陀含、阿那含、阿羅漢故。』乃至十方如恒河沙等國土中衆生,亦如是。
「復次,憍尸迦!若善男子、善女人教一閻浮提中衆生令得辟支佛道。於汝意云何,是人得福多不?」
答言:「甚多,世尊!」
佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演說其義,開示分別令易解,如是言:『汝來善男子受是般若波羅蜜,勤讀誦說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。何以故?般若波羅蜜中生出諸辟支佛道故。』四天下乃至十方如恒河沙等國土中衆生,亦如是。
「復次,憍尸迦!善男子、善女人教一閻浮提中衆生,令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云何,是人得福多不?」
答言:「甚多,世尊!」
佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演說其義,開示分別令易解,亦如是言:『汝當隨般若波羅蜜中學,當得一切智法。汝若得一切智法,汝便得修行般若波羅蜜増益具足。若得修行般若波羅蜜増益具足,汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故?憍尸迦!般若波羅蜜中生諸初發意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恒河沙等國土,亦如是。
「復次,憍尸迦!善男子、善女人教一閻浮提中衆生令住阿惟越致地。於汝意云何,是人福德多不?」
答言:「甚多,世尊!」
佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演說其義,開示分別令易解,如是言:『汝來,善男子!受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行,汝便得一切智法。得一切智法已,乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故?般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩阿惟越致地故。乃至十方如恒河沙等國土,亦如是。
「復次,憍尸迦!一閻浮提中衆生發意求阿耨多羅三藐三菩提,若有善男子、善女人爲是人廣說般若波羅蜜及其義解,開示分別,如是言:『汝來,善男子!受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行,學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』復有人爲一阿惟越致菩薩演說般若波羅蜜及其義解,開示分別:『汝來受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行,學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等國土中,亦如是。
「復次,憍尸迦!若有一閻浮提中衆生皆得阿惟越致、阿耨多羅三藐三菩提。復有善男子、善女人以般若波羅蜜爲是人演說其義,於是中有一菩薩疾欲得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子、善女人爲此菩薩說般若波羅蜜及其義解,是人功德最多。乃至十方如恒河沙等國土,亦如是。」
釋提桓因白佛言:「世尊!如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩提者,如是應轉轉教行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,應教内空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,亦應供養衣服、卧具、飲食、湯藥,隨其所須。是善男子、善女人,法施、財施供養是菩薩,所得功德勝於前者。何以故?世尊!是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」
爾時慧命須菩提語釋提桓因言:「善哉,善哉!憍尸迦!汝爲聖弟子,安慰諸菩薩摩訶薩,爲阿耨多羅三藐三菩提者,以法施、財施利益,法應爾。何以故?菩薩中生諸佛聖衆。若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者,是菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜乃至十八不共法,不能得阿耨多羅三藐三菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者,則無聲聞、辟支佛。以是故,憍尸迦!諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法。學六波羅蜜乃至十八不共法時,得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故,斷地獄、畜生、餓鬼道,世間便有刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非無想天,乃至檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,内空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法出現於世,聲聞乗、辟支佛乗、佛乗皆現於世。」
隨喜品第三十九
爾時彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提:「有菩薩摩訶薩隨喜福德與一切衆生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,以無所得故。若聲聞、辟支佛福德,若一切衆生福德,若布施、若持戒、若修定、若隨喜,是菩薩摩訶薩隨喜福德與一切衆生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,其福最上第一,最妙無上無與等。何以故?聲聞、辟支佛及一切衆生,布施,持戒,修定,隨喜,爲自調、爲自淨、爲自度故起,所謂四念處乃至八聖道分,空,無相,無作。菩薩隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提,持是功德爲調一切衆生、爲淨一切衆生、爲度一切衆生故起。」
爾時慧命須菩提白彌勒菩薩言:「諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇國土中無量無邊阿僧祇諸滅度佛,從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提,入無餘涅槃乃至法盡。於其中間,諸善根應六波羅蜜及諸聲聞人善根——若布施福德,持戒、修定福德——及諸學人無漏善根;無學人無漏善根;諸佛戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆、一切智、大慈大悲及餘無量阿僧祇諸佛法、及諸佛所說法。是法中學得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道,入菩薩摩訶薩位;及餘衆生種諸善根。是諸善根一切和合隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,最上第一最妙無上無與等。如是隨喜已,持是隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乗者作是念:『我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生心縁事。若善男子取相迴向阿耨多羅三藐三菩提,如所念,可得不?」
彌勒菩薩語須菩提:「是善男子行菩薩乗迴向阿耨多羅三藐三菩提,心是縁事。若善男子取相,不得如所念。」
須菩提語彌勒菩薩:「若諸縁諸事無所有,是善男子行菩薩乗者,取相於十方諸佛諸善根,從初發心乃至法盡,及聲聞諸善根學無學善根,一切和合隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故,是菩薩將無顚倒。無常謂常,想顚倒、心顚倒、見顚倒,不淨謂淨、苦謂爲樂、無我謂我,想顚倒、心顚倒、見顚倒。若如縁如事,爲阿耨多羅三藐三菩提亦如是,迴向心亦如是,檀那波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提毗梨耶、禪那般若波羅蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者,何等是縁?何等是事?何等是阿耨多羅三藐三菩提?何等是善根?何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提?」
彌勒菩薩語須菩提:「若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜,多供養諸佛種善根,與善知識相隨,善學自相空法。是諸菩薩是縁是事,諸佛諸善根隨喜福德,不取相迴向阿耨多羅三藐三菩提,以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非淨非垢不生不滅法,是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜,不多供養諸佛,不種善根,不與善知識相隨,不善學自相空法。是諸菩薩是諸縁是諸事,諸佛諸善根隨喜福德諸心取相,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是不名迴向。須菩提!如是般若波羅蜜義乃至一切種智義,所謂内空乃至無法有法空,不應爲新學菩薩說。何以故?是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆忘失。當在阿毗跋致菩薩摩訶薩前說。若有爲善知識所護、若久供養諸佛種諸善根,應爲是人說如是般若波羅蜜義乃至一切種智義,所謂内空乃至無法有法空。是人聞是法,不没不驚不畏不怖。須菩提!菩薩摩訶薩隨喜福德,應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提,是心盡滅變離是縁是事,是諸善根亦盡滅變離。是中何等是隨喜心?何等是諸縁?何等是諸事?何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提?二心不俱,是心性亦不可得迴向。菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提?若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是知是般若波羅蜜無有法,乃至檀波羅蜜亦無有法,色無有法,受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向,是名隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時釋提桓因語須菩提言:「新發意菩薩聞是事,將無驚懼怖畏?須菩提!云何新發意菩薩作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提?復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提?」
須菩提語釋提桓因:「若新發意菩薩行般若波羅蜜,不受是般若波羅蜜,以無所得故、無相故。乃至檀那波羅蜜亦如是。多信解内空,乃至多信解無法有法空,多信解四念處乃至十八不共法,常與善知識相隨。是善知識爲說六波羅蜜義,開示分別。如是教授,令常不離般若波羅蜜,乃至得入菩薩法位,終不離般若波羅蜜乃至不離檀那波羅蜜,不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞種種魔事已,不増不減。何以故?是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛,乃至得菩薩位。於中種善根,以是善根故生菩薩家,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,終不離是善根。
「復次,新發意菩薩摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇國土中諸佛,斷生死道、斷諸戲論道,盡棄重擔滅聚落剌,斷諸有結正智得解脫。及弟子所作功德,於是中若刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至淨居天所種善根,是一切和合稱量,以隨喜心,最上第一最妙無上無與等應隨喜。隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時彌勒菩薩語須菩提:「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善,根隨喜功德最上第一最妙無上無與等。隨喜已,應迴向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩不墮想顚倒、心顚倒、見顚倒?」
須菩提言:「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧,於是中不生佛相、不生僧相,無善根相,用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提,是心中亦不生心相。菩薩如是迴向,想不顚倒、心不顚倒、見不顚倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根取相,取相已,迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是名爲想顚倒、心顚倒、見顚倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根,是心念時即知盡滅,若盡滅是法不可得,迴向所用迴向心亦是盡滅相,所迴向處是法亦如是相。若如是相迴向,是名正迴向、非邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。
「復次,若菩薩摩訶薩過去諸佛善根及弟子善根,是中凡夫人聞法種善根,若諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽,聞法種善根,若刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至阿迦尼吒天,聞法種善根,發阿耨多羅三藐三菩提心,是一切福德和合稱量,隨喜功德最上第一最妙無上無與等,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是知,是諸法盡滅,所迴向處及法亦自性空,能如是迴向,是名眞迴向阿耨多羅三藐三菩提。
「復次,若菩薩如是知,無有法能迴向法。何以故?一切法自性空故。若如是迴向,是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜,不墮想顚倒、心顚倒、見顚倒。何以故?菩薩不著是迴向,亦不見以諸善根迴向菩提心處,是名菩薩摩訶薩無上迴向。
「復次,若菩薩摩訶薩知所起福德離五隂、十二入、十八界,亦知般若波羅蜜是離相,乃至檀那波羅蜜是離相,内空乃至無法有法空是離相,四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德,名迴向阿耨多羅三藐三菩提。
「復次,若菩薩摩訶薩隨喜福德,知隨喜福德自性離,亦知諸佛離佛性,諸善根亦離善根性,菩提心菩提心性亦離,迴向迴向性亦離,菩薩菩薩性亦離,般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離,禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜檀那波羅蜜性亦離,乃至十八不共法十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。
「復次,菩薩摩訶薩過去滅度諸佛諸善根,若欲迴向,應如是迴向。作是念:『如諸佛滅度相,諸善根相亦如是,滅度法相亦如是。我用心迴向,是心相亦如是。』若能如是迴向,當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向,不墮想顚倒、心顚倒、見顚倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,取諸佛善根相,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是不名爲迴向。何以故?諸過去佛及善根,非相縁非無相縁。若菩薩摩訶薩作如是取相,是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,如是菩薩摩訶薩墮想顚倒、心顚倒、見顚倒。若菩薩摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不取相,是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,如是菩薩摩訶薩不墮想顚倒、心顚倒、見顚倒。」
爾時彌勒菩薩問須菩提:「云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相,能迴向阿耨多羅三藐三菩提?」
須菩提言:「以是事故,當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中,應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜,不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?般若波羅蜜中諸佛不可得,諸善根不可得,迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是思惟:『過去諸佛及弟子身皆滅,諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根及諸心,以是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提,諸佛所不許。』何以故?取相有所得故。所謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,不應有得、不應取相如是迴向。若有得、取相迴向,諸佛不說有大利益。何以故?迴向雜毒故。譬如羙食雜毒,雖有好色好香,爲人所貪而其中雜毒。愚癡之人食之歡喜,貪其好色香羙可口。飯欲消時,受若死若死等苦。若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦讀誦、不解中義。如是教他言:『汝,善男子!過去未來現在十方諸佛,從初發意以來至得阿耨多羅三藐三菩提,入無餘涅槃乃至法盡,於其中間行般若波羅蜜時作諸善根,行禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜時作諸善根,修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至修十八不共法時作諸善根,淨佛國土、成就衆生作諸善根,及諸佛戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆、一切種智、無錯謬法常捨行,及諸弟子是中所種善根,及諸佛所記當作辟支佛,是中諸天、龍、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所種善根。是諸福德稱量和合隨喜,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向以取相得法故,如雜毒食,得法者終無正迴向。』何以故?是得法雜毒,有相有動有戲論。若如是迴向,則爲謗佛,不隨佛教、不隨法說。是善男子、善女人求佛道應如是學。過去未來現在諸佛,從初發意乃至法盡,及弟子行般若波羅蜜時作善根乃至修一切種智。如上說。云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向?有求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜不欲謗諸佛者,修諸福德應如是迴向。如諸佛所知,以無上智慧,是諸善根相是諸善根性我亦如是隨喜。如諸佛所知,我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。求菩薩道善男子、善女人,應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向則爲不謗佛,如佛所教、如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向則無雜毒。
「復次,求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時,諸善根應如是迴向。如色不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者,不名過去、不名未來、不名現在。如受想行識不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者,不名過去未來現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者,不名過去未來現在。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是,内空乃至無法有法空亦如是。如四念處不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者,不名過去未來現在。乃至八聖道分亦如是,佛十力乃至十八不共法亦如是。如、如如,法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性,戒、定、慧、解脫、解脫知見衆、一切種智、無錯謬法常捨行,不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者,不名過去未來現在。是迴向、所迴向處、行者不繫,皆亦如是。是諸佛亦不繫,諸善根亦不繫,是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫。不繫法者,不名過去未來現在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是知色不繫三界,不繫法者,不名過去未來現在。若法不名過去未來現在者,不可以取相、有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是色無生。若法無生則無法,無法中不可迴向。受想行識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至無錯謬法常捨行,不繫三界。不繫法者,亦非過去未來現在。若非過去未來現在法者,不可以取相、有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是法無生。若無生則無法,無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向則無雜毒。若求佛道善男子、善女人,以取相、得法,以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名邪迴向。若邪迴向,諸佛所不稱譽。用是邪迴向,不能具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,不能具足四念處乃至八聖道分,内空乃至無法有法空,佛十力乃至無錯謬法常捨行,不能具足淨佛國土、成就衆生。若不能淨佛國土、成就衆生,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是迴向雜毒故。
「復次,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應作是念:『如諸佛所知,諸善根迴向是眞迴向。我亦應以是法相迴向。』是名正迴向。」
爾時佛讃須菩提:「善哉,善哉!如汝所爲,爲作佛事。爲諸菩薩摩訶薩說所應迴向法,以無相無得無出、無垢無淨無法性、自相空常自性空、如法性如實際故。須菩提!若三千大千國土中衆生皆行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通。於須菩提意云何,是衆生得福多不?」
「甚多,世尊!」
佛言:「不如是善男子、善女人於諸善根心不著,迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是善男子、善女人福德,最上第一、最妙無上、無與等。
復次,須菩提!「若三千大千國土中,衆生皆得須陀洹乃至阿羅漢辟支佛,若有善男子、善女人盡形壽、供養恭敬、尊重讃歎、衣服、飲食、卧具、醫藥供给所須,於須菩提意云何?是善男子、善女人是因縁故,得福德多不?」
「甚多,世尊!」
佛言:「不如是善男子、善女人於諸善根心不著,迴向阿耨多羅三藐三菩提,最上第一、最妙無上、無與等」。
摩訶般若波羅蜜經卷第十二
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