摩訶般若波羅蜜經卷第二十七
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
四攝品第七十八之餘
云何爲四無所畏？佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門婆羅門、若天若魔若梵、若復餘衆，如實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大衆中作師子吼、能轉梵輪。諸沙門婆羅門、若天若魔若梵、若復餘衆，實不能轉。一無畏也。佛作誠言：『我一切漏盡。』若有沙門婆羅門、若天若魔若梵、若復餘衆，如實言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大衆中作師子吼、能轉梵輪。諸沙門婆羅門、若天若魔若梵、若復餘衆，實不能轉。二無畏也。佛作誠言：『我說障法。』若有沙門婆羅門、若天若魔若梵、若復餘衆，如實言：『受是法不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大衆中作師子吼、能轉梵輪。諸沙門婆羅門、若天若魔若梵、若復餘衆，實不能轉。三無畏也。佛作誠言：『我所說聖道能出世間，隨是行能盡苦。』若有沙門婆羅門、若天若魔若梵、若復餘衆，如實言：『行是道不能出世間、不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱得無所，畏安住聖主處，在大衆中作師子吼、能轉梵輪。諸沙門婆羅門、若天若魔若梵、若復餘衆，實不能轉。四無畏也。云何爲四無礙智？一者義無礙智，二者法無礙智，三者辭無礙智，四者樂說無礙智。云何爲義無礙智？縁義智慧，是爲義無礙智。云何爲法無礙智？縁法智慧，是爲法無礙智。云何爲辭無礙智？縁辭智慧，是爲辭無礙智。云何爲樂說無礙智？縁樂說智慧，是爲樂說無礙智。云何爲十八不共法？一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨心，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。云何三十二相？一者足下安平立，平如奩底；二者足下千輻輞輪，輪相具足；三者手足指長，勝於餘人；四者手足柔輭，勝餘身分；五者足跟廣具足滿好；六者手足指合縵網妙好，勝於餘人。七者足趺高平好與跟相稱；八者伊泥延鹿腨腨纎好，如伊泥延鹿王；九者平住兩手摩膝；十者隂藏相，如馬王象王；十一者身縱廣等，如尼俱盧樹；十二者一一孔一毛生，色青柔輭而右旋；十三者毛上向，青色柔輭而右旋；十四者金色相，其色微妙勝閻浮檀金；十五者身光面一丈；十六者皮薄細滑，不受塵垢、不停蚊蚋；十七者七處滿。兩足下、兩手中、兩肩上、項中，皆滿字相分明；十八者兩腋下滿；十九者上身如師子；二十者身廣端直；二十一者肩圓好；二十二者四十齒；二十三者齒白齊宻而根深；二十四者四牙最白而大；二十五者方頰車如師子；二十六者味中得上味，咽中二處津液流出；二十七者舌大輭薄，能覆面至耳髮際；二十八者梵音深逺，如迦蘭頻伽聲；二十九者眼色如金精；三十者眼䀹如牛王；三十一者眉間白毫相，輭白如兠羅綿；三十二者頂髻肉骨成。是三十二相佛身成就。光明徧照三千大千世界，若欲廣照則徧滿十方無量阿僧祇世界，爲衆生故受丈光。若放無量光，則無日月時節歳數。佛音聲徧滿三千大千世界，若欲大聲則徧滿十方無量阿僧祇世界，隨衆生多少音聲徧至。云何爲八十隨形好？一者無見頂；二者鼻直高好孔不現；三者眉如初生月，紺瑠璃色；四者耳輪埵成；五者身堅實，如那羅延；六者骨際如鈎鎻；七者身一時迴，如象王；八者行時足去地四寸而印文現；九者爪如赤銅色，薄而潤澤；十者膝骨堅著圓好；十一者身淨潔；十二者身柔輭；十三者身不曲；十四者指長纎圓；十五者指文莊嚴；十六者脉深；十七者踝不見；十八者身潤澤；十九者身自持不逶迤；二十者身滿足；二十一者識滿足；二十二者容儀備足；二十三者住處安無能動者；二十四者威震一切；二十五者一切樂觀；二十六者面不大長；二十七者正容貌不撓色；二十八者面具足滿；二十九者脣赤如頻婆果色；三十者音響深；三十一者䐡深圓好；三十二者毛右旋；三十三者手足滿；三十四者手足如意；三十五者手文明直；三十六者手文長；三十七者手文不斷；三十八者一切惡心衆生見者知恱；三十九者面廣姝好；四十者面淨滿如月；四十一者隨衆生意和恱與語；四十二者毛孔出香氣；四十三者口出無上香；四十四者儀容如師子；四十五者進止如象王；四十六者行法如鵝王；四十七者頭如摩陀那果；四十八者一切聲分具足；四十九者牙利；五十者舌色赤；五十一者舌薄；五十二者毛紅色；五十三者毛潔淨；五十四者廣長眼；五十五者孔門相具；五十六者手足赤白，如蓮華色；五十七者䐡不出；五十八者腹不現；五十九者細腹；六十者身不傾動；六十一者身持重；六十二者其身分大；六十三者身長；六十四者手足潔淨輭澤；六十五者邊光各一丈；六十六者光照身而行；六十七者等視衆生；六十八者不輕衆生；六十九者隨衆生音聲，不過不減；七十者說法不著；七十一者隨衆生語言而爲說法；七十二者一發音報衆聲；七十三者次第有因縁說法；七十四者一切衆生不能盡觀相；七十五者觀者無厭足；七十六者髮長好；七十七者髮不亂；七十八者髮旋好；七十九者髮色如青珠；八十者手足有德相。須菩提！是爲八十隨形好佛身成就。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教化衆生：『善男子！當善學分別諸字，亦當善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門，一切語言亦入第二字門，乃至第四十二字門，一切語言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。』是衆生應如是善學四十二字，善學四十二字已，能善說字法；善說字法已，善說無字法。須菩提！如佛善知法、善知字、善知無字，爲無字法故說字法。何以故？須菩提！過一切名字法故，名爲佛法。」
如是，須菩提！菩薩摩訶薩以二施攝取衆生，所謂財施、法施，是爲菩薩希有難及事。云何爲菩薩摩訶薩愛語攝取衆生？菩薩摩訶薩以六波羅蜜爲衆生說法，作是言：『汝行六波羅蜜攝一切善法。』云何爲菩薩摩訶薩利行攝取衆生？菩薩摩訶薩長夜教化衆生令行六波羅蜜。云何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆生？菩薩摩訶薩以六神通力故，種種變化入六道中與衆生同事，以此四事而攝取之。
須菩提白佛言：「世尊！若衆生畢竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，畢竟空、無始空故。世尊！菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，行禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時，行四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法、十八空，行空、無相、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好，云何住報得五神通爲衆生說法？衆生實不可得。衆生不可得故，色不可得乃至識亦不可得。五隂不可得故，六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中，無衆生、無色乃至無八十隨形好。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲衆生說法？世尊！菩薩行般若波羅蜜時，菩薩尚不可得，何況當有菩薩法？」
佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言，衆生不可得故，當知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。衆生不可得故，當知五隂空，十二入空、十八界空，十二因縁空，四諦空，我衆生、壽命者、生者、養者育者、衆數者、人者、作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者見者皆空。衆生不可得故，當知四禪空，四無量心空、四無色定空；當知四念處空乃至八聖道分空，空空、無相空、無作空，八背捨空、九次第定空。衆生不可得故，當知佛十力空、四無所畏空、四無礙智空、十八不共法空；當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空；當知菩薩地空、阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提！菩薩摩訶薩如是見一切法空，爲衆生說法，不失諸空相。是菩薩如是觀時，知一切法無礙；知一切法無礙已，不壞諸法相、不二不分別，但爲衆生如實說法。譬如佛所化人，化人復化作無量千萬億人。有教令布施者，有教持戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧，有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意云何，佛所化人有分別破壞諸法不？」
須菩提言：「不也，世尊！是化人無心、無心數法，云何分別破壞諸法？」
「以是故，須菩提！當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，爲衆生如應說法，拔出衆生於顚倒地，令衆生各得如所應住地，以不縛不脫法故。何以故？須菩提！色不縛不脫，受想行識不縛不脫。色無縛無脫不是色，受想行識無縛無脫不是識。何以故？色畢竟清淨故。受想行識乃至一切法，若有爲、若無爲，亦畢竟清淨故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩爲衆生流法，亦不得衆生及一切法，一切法不可得故。菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空乃至有爲無爲法空。何以故？色乃至有爲無爲法，自性不可得故，無有住處。無所有法不住無所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故。不可得法當住何處？如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？諸佛及菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已，爲衆生說法，亦不轉諸法相。何以故？如、法性、實際不可轉故。所以者何？諸法性無故。」
須菩提白佛言：「世尊！若法性、如、實際不轉，色與法性異不？色與如、實際異不？受想行識乃至有爲無爲法，世間出世間、有漏無漏異不？」
佛言：「不也。色不異法性、不異如、不異實際，受想行識乃至有漏無漏亦不異。」
須菩提白佛言：「世尊！若色不異法性、不異如、不異實際，受想行識乃至有漏無漏不異者，云何分別黒法有黒報，所謂地獄、餓鬼、畜生；白法有白報，所謂諸天及人；黒白法有黒白報；不黒不白法有不黒不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」
佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義。第一義中不可說因縁果報。何以故？是第一義實無有相、無有分別亦無言說。所謂色乃至有漏無漏法，不生不滅相、不垢不淨，畢竟空、無始空故。」
須菩提白佛言：「世尊！若以世諦故，分別說有果報，非第一義者；一切凡夫人，應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告須菩提：「於汝意云何，凡夫人爲知是世諦、是第一義諦不？若知，是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以凡夫人實不知世諦，不知第一義諦，不知道，不知分別道果，云何當有諸果？須菩提！聖人知世諦、知第一義諦，有道、有修道。以是故，聖人差別有諸果。」
須菩提白佛言：「世尊！修道得果不？」
佛言：「不也，須菩提！修道不得果，不修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中得果。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，爲衆生故分別諸果，亦不分別是有爲、性無爲性。」
「世尊！若不分別有爲性、無爲性、得諸果者，云何世尊自說三結盡故名須陀洹，婬怒癡薄故名斯陀含果，五此間結盡名阿那含，五彼間結盡名阿羅漢，所有集法皆滅散相名辟支佛道，一切煩惱習斷故名阿耨多羅三藐三菩提？世尊！我當云何知不分別有爲性，無爲性、得諸果？」
佛告須菩提：「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是有爲？是無爲？」
須菩提言：「世尊！皆是無爲。」
「須菩提！無爲法中有分別不？」
「不也，世尊！」
「若善男子、善女人通達一切法若有爲、若無爲一相，所謂無相，是時有分別若有爲、若無爲不？」
「不也，世尊！」
「如是，須菩提！菩薩摩訶薩爲衆生說法，不分別諸法，所謂内空故，乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，初禪乃至第四禪、慈悲喜捨、無邊空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教他令得無所著。無所著故，無所礙。譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但爲度衆生故。乃至行一切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜乃至一切法，有漏無漏、有爲無爲，不住亦不受報，但爲度衆生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」
善達品第七十九
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩善達諸法相？」
佛告須菩提：「譬如化人，不行婬怒癡，不行色乃至識，不行内外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法無漏法、世間法出世間法、有爲法無爲法，亦無聖果。菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名達諸法相。」
須菩提言：「世尊！化人云何有修道？」
佛言：「化人修道，不垢不淨，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何，佛所化人有根本實事？有垢有淨不？」
須菩提言：「不也。佛所化人，無有根本實事，亦無垢亦無淨，亦不在五道生死。」
「如是，須菩提！菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。」
須菩提言：「世尊！一切色如化不？一切受想行識如化不？」
佛言：「一切色如化，一切受想行識如化。」
「世尊！若一切色如化，一切受想行識如化，一切法如化。化人無色無受想行識，無垢無淨，無五道生死亦無解脫處。菩薩有何等功用？」
佛告須菩提：「於汝意云何，菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有衆生從地獄、餓鬼、畜生、人天中得解脫不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「如是，如是！須菩提！菩薩摩訶薩，不見衆生從三界得解脫。何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。」
「世尊！若菩薩摩訶薩見知一切諸法如幻如化，爲何事故，行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法，乃至行大慈大悲、淨佛國土、成就衆生？」
佛告須菩提：「若衆生自知諸法如幻如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫爲衆生行菩薩道。須菩提！以衆生自不知諸法如幻如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜，成就衆生、淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化。衆生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出之？」
「須菩提！衆生但住名相虚妄憶想分別中。是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虚妄中拔出衆生。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何等是相？」
佛言：「此名強作，假施設。所謂此色、此受想行識，此男此女、此大此小，此地獄、此畜生、此餓鬼、此人、此天，此有爲此無爲，此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。須菩提！一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故爲名。一切有爲法但有名相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令逺離。作是言：『諸衆生！是名但有空名，虚妄憶想分別中生，汝等莫著虚妄憶想。此事本來皆無，自性空故，智者所不著。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，爲衆生說法。須菩提！是爲名。何等爲相？須菩提！有二種相，凡夫人所著處。何等爲二？一者色相，二者無色相。須菩提！何等名色相？諸所有色，若麤若細、若好若醜皆是空。是空法中，憶想分別著心取相，是名爲色相。何等是無色相？諸無色法，憶想分別著心取相故生煩惱，是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，教衆生逺離是相著，無相法中令不墮二法，所謂是相、是無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教衆生逺離相，令住無相性中。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化衆生令得三乗？」
佛告須菩提：「若諸法根本定有，非但名相者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。須菩提！諸法無有根本實事，但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜，無相故；毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故。具足四禪波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故。具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。具足内空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。具足解脫波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故。具足佛十力波羅蜜，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教化他人令具足善法，無相故。須菩提！若諸法相當實有如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念，得阿耨多羅三藐三菩提。亦教衆生令得無漏法。何以故？一切無漏法無相、無憶念故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益衆生。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」
佛告須菩提：「於汝意云何，無相法與聲聞法異不？」
「不也，世尊！無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？」
「不也，世尊！」
佛告須菩提：「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。」
須菩提言：「如是，世尊！」
「須菩提！以是因縁故，當知一切法皆是無相。須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處，乃至十八不共法。何以故？菩薩不以餘法爲要，如三解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起相，是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門，是時能學五隂相，能學十二入相，能學十八界相，能學四聖諦、十二因縁法，能學内空、外空乃至無法有法空，能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分，能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受隂相？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知色相、知色生滅、知色如。云何知色相？知色畢竟空，内分分異、虚、無實，譬如水沫無堅固，是爲知色相。云何知色生滅？色生時無所從來，去無所至，若不來不去，是爲知色生滅相。云何知色如？是色如、不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是名知色如。須菩提！如名如實、不虚、如前，後中亦爾，常不異，是爲知色如。云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩薩知諸受相，如水中泡，一起一滅，是爲知受相。知受生滅者，是受，無所從來、去無所至，是爲知受生滅。知受如者，是如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是爲知受如。云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如焰水不可得而妄生水想，是爲知想相。知想生滅者，是想無所從來、去無所至，是爲知想生滅。知想如者，諸想如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，不轉於實相，是爲知想如。云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除却不得堅實，是爲知行相。知行生滅者，諸行生無所從來、去無所至，是爲知行生滅。知行如者，諸行不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是爲知行如。云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，如幻師，幻作四種兵，無有實。識亦如是，是爲知識相。知識生滅者，是識生時無所從來、滅時無所去，是爲知識生滅。知識如者，知識不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減，是爲知識如。云何知諸入？眼眼性空乃至意意性空，色色性空乃至法法性空。云何知眼界？眼界空、色色界空、眼識眼識界空，乃至意識界亦如是。云何知四聖諦？知苦聖諦時逺離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦。集、盡、道亦如是。云何知苦如？知苦聖諦即是如，如即是苦聖諦。集、盡、道亦如是。云何知十二因縁？知十二因縁不生相，是名知十二因縁。」
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？」
佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性；法性外，法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得，法不可得故，不可說法性外有法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若學法性，爲無所學。」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何以故？一切法即是法性。」
須菩提白佛言：「世尊！何因縁故，一切法即是法性？」
佛言：「一切法皆入無相、無爲性中，以是因縁故，學法性則學一切法。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩何以故學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩訶薩何以故學初禪、第二第三第四禪？菩薩摩訶薩何以學慈悲喜捨？何以學無邊虚空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以學八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？何以學生刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家？何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兠率陀天、化樂天、他化自在天？何以學生梵天王住處、光音天、偏淨天、廣果天、無想天、淨居天？何以學生無邊空處、生無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處？何以學初發意地，第二第三第四第五第六第七第八第九第十地？何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就衆生、淨佛國土？何以學諸陀隣尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提，學已得一切種智、知一切法？世尊！諸法法性中無是分別。世尊！將無菩薩墮非道中。何以故？世尊！法性中無如是分別，法性中無色、無受想行識，法性亦不逺離色受想行識。色即是法性，法性即是色，受想行識亦爾，一切法亦如是。」
佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。色即是法性，受想行識即是法性。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，爲不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法以名相說，所謂是色、是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！譬如工幻師、若幻弟子，多人處立幻，作種種形色男女象馬、端嚴園林，及諸廬舘流泉浴池、衣服卧具、香華瓔珞、餚膳飲食，作衆妓樂以樂衆人；又復幻作人，令布施、若持戒、忍辱、精進、禪定、修智。是幻師復幻作刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示衆人；復幻作梵衆天乃至非有想非無想天；又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩，從初發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位遊戲神通，成就衆生、淨佛國土，遊戲諸禪解脫三昧，行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示衆人。是中無智之人歎未曾有，是人多能巧爲衆事娛樂衆人，種種形色乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。其中有智之士思惟言：『未曾有也，是中無有實事，而以無所有法娛樂衆人令有形相，無事事相、無有有相。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得衆生而自布施，亦教人施，讚歎施法，歡喜讚歎行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禪，亦教人行禪；自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜讚歎修智慧者。自行十善，亦教他行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法。歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪乃至自行第四禪，自行慈悲喜捨，自行無邊空處乃至非有想非無想處，亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分，自行三解脫門、佛十力，乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者。須菩提！若法性前後中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力故示法性成就衆生。須菩提！以法性前後中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，爲利益衆生故行菩薩道。」
摩訶般若波羅蜜經卷第二十七
音釋：
1.奩底：奩離鹽切，鏡奩也，奩底言佛足下平正如奩底也
2.縵網：縵莫官切，縵網謂手指間相連如鵝鴈掌也
3.足趺：趺间夫，足背也
4.腨：乳兗切，腓腸也
5.蚊蚋：蚊音文，蚋儒稅切，蚊蚋並囓人之飛虫也
6.䀹：音接目旁毛也
7.踝：戶瓦切，足骨也，又腿兩旁曰內外踝
8.逶迤：逶於危切，迤音移又音駞行貌又斜去貌
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