摩訶般若波羅蜜經卷第六
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
廣乗品第十九
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處。何等四？須菩提！菩薩摩訶薩内身中循身觀，亦無身覺，以不可得故；外身中、内外身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。内受内心内法，外受外心外法，内外受内外心内外法，循法觀，亦無法覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。須菩提！菩薩摩訶薩云何内身中循身觀？須菩提！若菩薩摩訶薩行時知行、住時知住、坐時知坐、卧時知卧，知身所行如是知。須菩提！菩薩摩訶薩如是内身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若來若去、視瞻一心、屈伸俯仰、服僧伽梨、執持衣鉢、飲食卧息、坐立睡覺、語黙、入禪出禪，亦常一心。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，内身中循身觀，以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩内身中循身觀時，一心念，入息時知入息、出息時知出息，入息長時知入息長、出息長時知出息長、入息短時知入息短、出息短時知出息短。譬如旋師、若旋師弟子，繩長知長、繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是，一念，入息時知入息、出息時知出息，入息長時知入息長、出息長時知出息長、入息短時知入息短、出息短時知出息短。如是，須菩提！菩薩摩訶薩内身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀身四大，作是念：『身中有地大水大火大風大，譬如屠牛師、若屠牛弟子，以刀殺牛，分作四分。作四分已，若立若坐觀此四分。』菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，種種觀身四大——地大水大火大風大。如是，須菩提！菩薩摩訶薩内身中循身觀，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀内身，從足至頂周帀薄皮，種種不淨充滿身中，作是念：『身中有髮毛爪齒、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾腎心膽、肝肺小腸大腸䁌胞、屎尿垢汗淚涕涎唾膿血、黃白痰癊肪月*册腦膜。』譬如田夫倉中隔盛雜穀，種種充滿稻麻黍粟豆麥，明眼之人開倉即知是稻是麻是黍、是粟是豆、是麥，分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是，觀是身從足至頂周帀薄皮，種種不淨充滿身中，髮毛爪齒乃至腦膜。如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀内身，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見棄死人身，一日二日至于五日，胮脹青瘀膿汁流出，自念：『我身亦如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩内身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，若六日若七日，烏鵄鵰鷲、豺狼狐狗，如是等種種禽獸摑裂食之，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』須菩提！菩薩摩訶薩内身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，種種禽獸食已不淨爛臭，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨璅血肉塗染筋骨相連，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨璅血肉已離筋骨相連，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨璅已散在地，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀内身，乃至除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨散在地脚骨異處，腨骨䏶骨、腰骨肋骨、脊骨手骨、項骨髑髏各各異處，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀内身，乃至除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人骨在地歲乆，風吹日曝色白如貝，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀内身，乃至除世間貪憂，以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人骨在地歲乆，其色如鴿，腐朽爛壞與土共合，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩内身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。外身、内外身亦如是，受念處、心念處、法念處亦應如是廣說。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正勤。何等四？須菩提！菩薩摩訶薩未生諸惡不善法爲不生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸惡不善法爲斷故，欲生勤精進攝心行道；未生諸善法爲生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸善法爲住、不失、修滿、増廣故，欲生勤精進攝心行道。以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四如意分。何等四？欲定斷行成就修如意分，心定斷行成就修如意分，精進定斷行成就修如意分，思惟定斷行成就修如意分，以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五根。何等五？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五力。何等五？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂七覺分。何等七？菩薩摩訶薩修念覺分，依離、依無染、向涅槃，擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，依離、依無染、向涅槃，以不可得故，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂八聖道分。何等八？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？空、無相、無作三昧。空三昧名諸法自相空，是爲空解脫門。無相名壞諸法相不憶不念，是名無相解脫門。無作名諸法中不作願，是爲無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智？知苦不生，是名苦智。云何名集智？知集應斷，是名集智。云何名滅智？知苦滅，是名滅智。云何名道智？知八聖道分，是名道智。云何名盡智？知諸婬恚癡盡，是名盡智。云何名無生智？知諸有中無生，是名無生智。云何名法智？知五隂本事，是名法智。云何名比智？知眼無常乃至意識因縁生受無常，是名比智。云何名世智？知因縁名字，是名世智。云何名他心智？知他衆生心，是名他心智。云何名如實智？諸佛一切種智，是名如實智。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三根：未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根？諸學人未得果信根、精進根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。云何名知根？諸學人得果信根乃至慧根，是名知根。云何名智者根？諸無學人——若阿羅漢、若辟支佛、諸佛——信根乃至慧根，是名智者根。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧？離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧？初禪二禪中間，是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧？從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺無觀三昧。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十念。何等十？念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念出入息、念身、念死。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力。何等十？佛如實知一切法是處不是處相，一力也。如實知他衆生過去未來現在諸業、諸受法，知造業處、知因縁、知報，二力也。如實知諸禪解脫三昧定垢淨分別相，三力也。如實知他衆生諸根上下相，四力也。如實知他衆生種種欲解，五力也。如實知世間種種無數性，六力也。如實知一切至處道，七力也。知種種宿命有相有因縁——一世二世乃至百千世劫，初劫盡我在彼衆生中生，如是姓、如是名，如是飲食苦樂、壽命長短。彼中死，是間生。是間死，還生是間。此間生，名姓、飲食苦樂、壽命長短亦如是——八力也。佛天眼淨過諸天眼，見衆生死時生時，端正醜陋、若大若小、若墮惡道若墮善道，如是業因縁受報，是諸衆生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就，謗毀聖人，受邪見業因縁故，身壞死時入惡道生地獄中。是諸衆生善身業成就、善口業成就、善意業成就，不謗毀聖人，受正見因縁故，身壞死時入善道生天上。九力也。佛如實知諸漏盡故，無漏心解脫、無漏慧解脫，現在法中自證知入是法，所謂我生已盡、梵行已作，從今世不復見後世。十力也。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無所畏。何等四？佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘衆，如實難言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘衆，實不能轉。一無畏也。佛作誠言：『我一切漏盡。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘衆，如實難言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘衆，實不能轉。二無畏也。佛作誠言：『我說障法。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘衆，如實難言：『受是法不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘衆，實不能轉。三無畏也。佛作誠言：『我所說聖道能出世間，是行能盡苦。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘衆，如實難言：『行是道不能出世間、不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘衆，實不能轉。四無畏也。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無礙智。何等四？義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十八不共法。何等十八？一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異相，五、無不定心，六、無不知己捨心，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知見過去世無礙無障，十七、智慧知見未來世無礙無障，十八、智慧知見現在世無礙無障。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等語等諸字入門。何等爲字等語等諸字入門？阿字門，一切法初不生故。邏字門，一切法離垢故。波字門，一切法第一義故。遮字門，一切法終不可得故，諸法不終不生故。那字門，諸法離名，性相不得不失故。羅字門，諸法度世間故，亦愛枝因縁滅故。陀字門，諸法善心生故，亦施相故。婆字門，諸法婆字離故。荼字門，諸法荼字淨故。沙字門，諸法六自在王性清淨故。和字門，入諸法語言道斷故。多字門，入諸法如相不動故。夜字門，入諸法如實不生故。吒字門，入諸法折伏不可得故。迦字門，入諸法作者不可得故。娑字門，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。磨字門，入諸法我所不可得故。伽字門，入諸法去者不可得故。他字門，入諸法處不可得故。闍字門，入諸法生不可得故。簸字門，入諸法簸字不可得故。䭾字門，入諸法性不可得故。賖字門，入諸法定不可得故。呿字門，入諸法虚空不可得故。叉字門，入諸法盡不可得故。哆字門，入諸法有不可得故。若字門，入諸法智不可得故。拖字門，入諸法拖字不可得故。婆字門，入諸法破壞不可得故。車字門，入諸法欲不可得故，如影五隂亦不可得故。摩字門，入諸法摩字不可得故。火字門，入諸法喚不可得故。嗟字門，入諸法嗟字不可得故。伽字門，入諸法厚不可得故。他字門，入諸法處不可得故。拏字門，入諸法不來不去不立不坐不卧故。頗字門，入諸法邊不可得故。歌字門，入諸法聚不可得故。醝字門，入諸法醝字不可得故。遮字門，入諸法行不可得故。吒字門，入諸法傴不可得故。荼字門，入諸法邊竟處故不終不生，過荼無字可說。何以故？更無字故。諸字無礙，無名亦滅，不可說不可示、不可見不可書。須菩提！當知一切諸法如虚空。須菩提！是名陀羅尼門。所謂阿字義，若菩薩摩訶薩，是諸字門印阿字印，若聞若受若誦若讀、若持若爲他說，如是知當得二十功德。何等二十？得强識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸餘陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不喜聞惡不怒，得不髙不下住心無増無減，得善巧知衆生語，得巧分別五隂、十二入、十八界、十二因縁、四縁、四諦，得巧分別衆生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處非處，得巧知徃來坐起等身威儀。須菩提！是陀羅尼門字門、阿字門等，是名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得故。」
發趣品第二十
佛告須菩提：「汝問：『云何菩薩摩訶薩大乗發趣？』若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，從一地至一地，是名菩薩摩訶薩大乗發趣。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩從一地至一地？」
佛言：「菩薩摩訶薩知一切法無來去相，亦無有法若來若去、若至若不至、諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟，而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業？菩薩摩訶薩住初地時行十事：一者、深心堅固、用無所得故。二者、於一切衆生中等心，衆生不可得故。三者、布施、施者、受者不可得故。四者、親近善知識，亦不自髙。五者、求法，一切法不可得故。六者、常出家，家不可得故。七者、愛樂佛身，相好不可得故。八者、演出法教，諸法分別不可得故。九者、破於憍慢，生慧不可得故。十者、實語，諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住，修治十事治地業。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住二地中常念八法。何等八？一者、戒清淨。二者、知恩報恩。三者、住忍辱力。四者、受歡喜。五者、不捨一切衆生。六者、入大悲心。七者、信師恭敬諮受。八者、勤求諸波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩住二地中應滿足八法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五？一者、多學問，無厭足。二者、淨法施，亦不自髙。三者、淨佛國土，亦不自髙。四者、受著世間無量勤苦，不以爲厭。五者、住慚愧處。須菩提！是爲菩薩摩訶薩住三地中應滿足五法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住四地中應受行不捨十法。何等十？一者、不捨阿練若住處。二者、少欲。三者、知足。四者、不捨頭陀功德。五者、不捨戒。六者、穢惡諸欲。七者、厭世間心，八者、捨一切所有。九者、心不没。十者、不惜一切物。須菩提！是爲菩薩摩訶薩住四地中不捨十法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住五地中逺離十二法。何等十二？一者、逺離親白衣。二者、逺離比丘尼。三者、逺離慳惜他家。四者、逺離無益談處。五者、逺離瞋恚。六者、逺離自大。七者、逺離懱人。八者、逺離十不善道。九者、逺離大慢。十者、逺離自用。十一者、逺離顚倒。十二者、逺離婬怒癡。須菩提！是爲菩薩摩訶薩住五地中逺離十二事。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住六地中當具足六法。何等六？所謂六波羅蜜。復有六法所不應爲。何等六？一者、不作聲聞、辟支佛意。二者、布施不應生憂心。三者、見有所索心不没。四者、所有物布施。五者、布施之後心不悔。六者、不疑深法。須菩提！是爲菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法、逺離六法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住七地中應逺離二十法所不應著。何等二十？一者、不著我。二者、不著衆生。三者、不著壽命。四者、不著衆數乃至知者見者。五者、不著斷見。六者、不著常見。七者、不應作相。八者、不應作因見。九者、不著名色。十者、不著五隂。十一者、不著十八界。十二者不著十二入。十三者、不著三界。十四者、不作著心。十五者、不應作願。十六者、不應作依止。十七者、不著依佛見。十八者、不著依法見。十九者、不著依僧見。二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。復有二十法應具足滿。何等二十？一者、具足空。二者、無相證。三者、知無作。四者、三分清淨。五者、一切衆生中慈悲智具足。六者、不念一切衆生。七者、一切法等觀，是中亦不著。八者、知諸法實相，是事亦不念。九者、無生忍法。十者、無生智。十一者、說諸法一相。十二者、破分別相。十三者、轉憶想。十四者、轉見。十五者、轉煩惱。十六者、等定慧地。十七者、慧地調意。十八者、心寂滅。十九者、無礙智。二十者、不染愛。須菩提！是爲菩薩摩訶薩住七地中應具足二十法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中應具足五法。何等五？順入衆生心。遊戲諸神通。見諸佛國。如所見佛國，自莊嚴佛國。如實觀佛身，自莊嚴佛身。是名五法具足滿。復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中復具足五法。何等五？知上下諸根。淨佛國土。入如幻三昧。常入三昧。隨衆生所應善根受身。須菩提！是爲菩薩摩訶薩住八地中具足五法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何等十二？受無邊國土所度之分。菩薩得如所願。知諸天、龍、夜叉、乾闥婆語而爲說法。處胎成就。家成就。所生成就。姓成就。眷屬成就。出生成就。出家成就。莊嚴佛樹成就。一切諸善功德成滿具足。須菩提！是爲菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。
「須菩提！十地菩薩當知如佛。」
爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩深心治地業？」
佛言：「菩薩摩訶薩應薩婆若心集一切善根，是名菩薩摩訶薩深心治地業。」
「云何菩薩於一切衆生中等心？」
佛言：「若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量心，所謂慈、悲、喜、捨，是名於一切衆生中等心。」
「云何菩薩修布施？」
佛言：「菩薩施與一切衆生，無所分別，是名修布施。」
「云何菩薩親近善知識？」
佛言：「能教人入薩婆若中住。如是善知識親近諮受恭敬供養，是名親近善知識。」
「云何菩薩求法？」
佛言：「菩薩應薩婆若心求法，不墮聲聞、辟支佛地，是名求法。」
「云何菩薩常出家治地業？」
佛言：「菩薩世世不雜心出家，佛法中出家，無能障礙者，是名常出家治地業。」
「云何菩薩愛樂佛身治地業？」
佛言：「若菩薩見佛身相，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離念佛，是名愛樂佛身治地業。」
「云何菩薩演出法教治地業？」
佛言：「菩薩若佛現在、若佛滅度後，爲衆生說法，初中後善，妙義好語淨潔純具，所謂修多羅乃至優波提舍，是名演出法教治地業。」
「云何菩薩破於憍慢治地業？」
佛言：「菩薩破是憍慢故，終不生下賤家，是名破於憍慢治地業。」
「云何菩薩實語治地業？」
佛言：「菩薩如所說行，是名實語治地業。是爲菩薩摩訶薩初住地中修行十事治地業。」
「云何菩薩戒清淨？」
「若菩薩摩訶薩不念聲聞、辟支佛心及諸破戒、障佛道法，是名戒清淨。」
「云何菩薩知恩報恩？」
「若菩薩摩訶薩行菩薩道，乃至小恩尚不忘何況多，是名知恩報恩。」
「云何菩薩住忍辱力？」
「若菩薩於一切衆生無瞋無惱，是名住忍辱力。」
「云何菩薩受歡喜？」
「所謂成就衆生以此爲喜，是名受歡喜。」
「云何菩薩不捨一切衆生？」
「若菩薩念欲救一切衆生故，是名不捨一切衆生。」
「云何菩薩入大悲心？」
「若菩薩如是念：『我爲一一衆生故，如恒河沙等劫地獄中受勤苦，乃至是人得佛道入涅槃。』如是名爲爲一切十方衆生忍苦，是名入大悲心。」
「云何菩薩信師恭敬諮受？」
「若菩薩於諸師如世尊想，是名信師恭敬諮受。」
「云何菩薩勤求諸波羅蜜？」
「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事，是名勤求諸波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。」
「云何菩薩摩訶薩多學問無厭足？」
「諸佛所說法，若此間國土、若十方國土諸佛所說法，盡欲聞持，是名多學問無厭足。」
「云何菩薩淨法施？」
「有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提，何況餘事，是名不求名利法施。」
「云何菩薩淨佛國土？」
「以諸善根迴向淨佛國土，是名淨佛國土。」
「云何菩薩受世間無量勤苦不以爲厭？」
「諸善根備具故，能成就衆生亦莊嚴佛土，乃至具足薩婆若，終不疲厭，是名受無量勤苦不以爲厭。」
「云何菩薩住慚愧處？」
「恥諸聲聞、辟支佛意，是名住慚愧處。是爲菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。」
「云何菩薩不捨阿練若住處？」
「能過聲聞辟支佛地，是名不捨阿練若住處。」
「云何菩薩少欲？」
「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲，何況餘欲，是名少欲。」
「云何菩薩知足？」
「得一切種智，是名知足。」
「云何菩薩不捨頭陀功德？」
「觀諸深法忍，是名不捨頭陀功德。」
「云何菩薩不捨戒？」
「不取戒相，是名不捨戒。」
「云何菩薩穢惡諸欲？」
「欲心不生故，是名穢惡諸欲。」
「云何菩薩厭世間心、」
「知一切法不作故，是名厭世間心。」
「云何菩薩捨一切所有？不惜内外諸法故，是名捨一切所有。」
「云何菩薩心不没？」
「二種識處心不生故，是名心不没。」
「云何菩薩不惜一切物？」
「於一切物不著不念，是名不惜一切物。是爲菩薩於四地中不捨十法。」
「云何菩薩逺離親白衣？」
「菩薩出家所生，從一佛國至一佛國，常出家剃頭著染衣，是名逺離親白衣。」
「云何菩薩逺離比丘尼？」
「不共比丘尼住，乃至彈指頃亦不生念，是名逺離比丘尼。」
「云何菩薩逺離慳惜他家？」
「菩薩如是思惟：『我應安樂衆生，他今助我安樂，云何生慳？』是名逺離慳惜他家。」
「云何菩薩逺離無益談處？」
「若有談處或生聲聞、辟支佛心，我當逺離，是名逺離無益談處。」
「云何菩薩逺離瞋恚？」
「不令瞋心、惱心、闘心得入，是名逺離瞋恚。」
「云何菩薩逺離自大？」
「所謂不見内法故，是名逺離自大。」
「云何菩薩逺離懱人？」
「所謂不見外法，是名逺離懱人。」
「云何菩薩逺離十不善道？」
「是十不善道能障八聖道，何況阿耨多羅三藐三菩提，是名逺離十不善道。」
「云何菩薩逺離大慢？」
「是菩薩不見法可作大慢者，是名逺離大慢。」
「云何菩薩逺離自用？」
「是菩薩不見是法可自用者，是名逺離自用。」
「云何菩薩逺離顚倒？」
「顚倒處不可得故，是名逺離顚倒。」
「云何菩薩逺離婬怒癡？」
「婬怒癡處不可見故，是名逺離婬怒癡。是爲菩薩住五地中逺離十二法。」
「云何菩薩住六地中具足六法？」
「所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛住六波羅蜜中能度彼岸，是爲具足六法。」
「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？」
「作是念：『聲聞、辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。』」
「云何菩薩布施不生憂心？」
「作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』」
「云何菩薩見有所索心不没？」
「作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』」
「云何菩薩所有物布施？」
「菩薩初發心時布施，不言：『是可與；是不可與。』」
「云何菩薩布施之後心不悔？」
「慈悲力故。」
「云何菩薩不疑深法？」
「信功德力故。是爲菩薩住六地中逺離六法。」
「云何菩薩不著我？」
「畢竟無我故。」
「云何菩薩不著衆生、不著壽命、不著衆數乃至知者、見者？」
「是諸法畢竟不可得故。」
「云何菩薩不著斷見？」
「無有法斷，諸法畢竟不生故。」
「云何菩薩不著常見？」
「若法不生，是不作常。」
「云何菩薩不應取相？」
「無諸煩惱故。」
「云何菩薩不應作因見？」
「諸見不可見故。」
「云何菩薩不著名色？」
「名色處相無故。」
「云何菩薩不著五隂、不著十八界、不著十二入？」
「是諸法性無故。」
「云何菩薩不著三界？」
「三界性無故。」
「云何菩薩不應作著心？云何菩薩不應作願？云何菩薩不應作依止？」
「是諸法性無故。」
「云何菩薩不著依佛見？」
「作依見不見佛故。」
「云何菩薩不著依法見？」
「法不可見故。」
「云何菩薩不著依僧見？」
「僧相無爲，不可依故。」
「云何菩薩不著依戒見？」
「罪無罪不著故。是爲菩薩住七地中二十法所不應著。」
「云何菩薩應具足空？」
「具足諸法自相空故。」
「云何菩薩無相證？」
「不念諸相故。」
「云何菩薩知無作？」
「於三界中不作故。」
「云何菩薩三分清淨？」
「十善道具足故。」
「云何菩薩一切衆生中慈悲智具足？」
「得大悲故。」
「云何菩薩不念一切衆生？」
「淨國土具足故。」
「云何菩薩一切法等觀？」
「於諸法不損益故。」
「云何菩薩知諸法實相？」
「諸法實相無知故。」
「云何菩薩無生忍？」
「爲諸法不生不滅，不作故。」
「云何菩薩無生智？」
「知名色不生故。」
「云何菩薩說諸法一相？」
「心不行二相故。」
「云何菩薩破分別相？」
「一切法不分別故。」
「云何菩薩轉憶想？」
「小大無量想轉故。」
「云何菩薩轉見？」
「於聲聞、辟支佛地見轉故。」
「云何菩薩轉煩惱？」
「斷諸煩惱故。」
「云何菩薩等定慧地？」
「所謂得一切種智故。」
「云何菩薩調意？」
「於三界不動故。」
「云何菩薩心寂滅？」
「制六根故。」
「云何菩薩無礙智？」
「得佛眼故。」
「云何菩薩不染愛？」
「捨六塵故。是爲菩薩住七地中具足二十法。」
「云何菩薩順入衆生心？」
「菩薩以一心知一切衆生心及心數法。」
「云何菩薩遊戲諸神通？」
「以是神通從一佛國至一佛國，亦不作佛國想。」
「云何菩薩觀諸佛國？」
「自住其國見無量諸佛國，亦無佛國想。」
「云何菩薩如所見佛國，自莊嚴其國？」
「住轉輪聖王地，徧至三千大千國土，以自莊嚴。」
「云何菩薩如實觀佛身？」
「如實觀法身故。是爲菩薩住八地中具足五法。」
「云何菩薩知上下諸根？」
「菩薩住佛十力，知一切衆生上下諸根。」
「云何菩薩淨佛國土？」
「淨衆生故。」
「云何菩薩如幻三昧？」
「住是三昧能成辦一切事，亦不生心相。」
「云何菩薩常入三昧？」
「菩薩得報生三昧故。」
「云何菩薩隨衆生所應善根受身？」
「菩薩知衆生所應生善根而爲受身，成就衆生故。是爲菩薩住八地中具足五法。」
「云何菩薩受無邊國土所度之分？」
「十方無量國土中衆生，如諸佛法所應度者而度脫之。」
「云何菩薩得如所願？」
「得六波羅蜜具足故。」
「云何菩薩知諸天、龍、夜叉、乾闥婆語？」
「辭辯力故。」
「云何菩薩胎生成就？
「菩薩世世常化生故。
「云何菩薩家成就？」
「常在大家生故。」
「云何菩薩所生成就？」
「若刹利家生、若婆羅門家生故。」
「云何菩薩姓成就？」
「如過去菩薩所生姓，從此中生故。」
「云何菩薩眷屬成就？」
「純諸菩薩摩訶薩爲眷屬故。」
「云何菩薩出生成就？」
「生時光明徧照無量無邊國土，亦不取相故。」
「云何菩薩出家成就？」
「出家時無量百千億諸天侍從出家，是一切衆生必至三乗。」
「云何菩薩莊嚴佛樹成就？」
「是菩提樹以黃金爲根，七寳爲莖節枝葉，莖節枝葉光明徧照十方阿僧祇三千大千國土。」
「云何菩薩一切諸善功德成滿具足？」
「菩薩得衆生清淨，佛國亦淨。是爲菩薩住九地中具足十二法。」
「云何菩薩住十地中當知如佛？」
「若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、四念處，乃至十八不共法、一切種智具足滿，斷一切煩惱及習，是爲菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。須菩提！菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故行六波羅蜜，行四念處乃至十八不共法，過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地，過是九地住於佛地，是爲菩薩十地。如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩大乗發趣。」
出到品第二十一
佛告須菩提：「汝所問：『是乗何處出？至何處住？』者。」佛言：「是乗從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。何以故？摩訶衍、薩婆若是二法，俱不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。若人欲使實際出，是人爲欲使無相法出。若人欲使如、法性、不可思議性出，是人爲欲使無相法出。若人欲使色空出，是人爲欲使無相法出。若人欲使受想行識空出，是人爲欲使無相法出。何以故？須菩提！色空相不出三界亦不住薩婆若。受想行識空相不出三界亦不住薩婆若。所以者何？色色相空，受想行識識相空故。若人欲使眼空出，是人爲欲使無相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出，是人爲欲使無相法出。若人欲使乃至意觸因縁生受空出，是人爲欲使無相法出。何以故？須菩提！眼空不出三界亦不住薩婆若，乃至意觸因縁生受空不出三界亦不住薩婆若。所以者何？眼眼相空，乃至意觸因縁生受意觸因縁生受相空故。若人欲使夢出，是人爲欲使無相法出。若人欲使幻、燄、響、影、化出，是人爲欲使無相法出。何以故？須菩提！夢相不出三界亦不住薩婆若，幻、燄、響、影、化相亦不出三界亦不住薩婆若。須菩提！若人欲使檀波羅蜜出，是人爲欲使無相法出。若人欲使尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜出，是人爲欲使無相法出。何以故？檀波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若，尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦不住薩婆若。所以者何？檀波羅蜜檀波羅蜜相空，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜般若波羅蜜相空故。若人欲使内空出乃至無法有法空出，是人爲欲使無相法出。何以故？須菩提！内空相乃至無法有法空相不出三界亦不住薩婆若。所以者何？内空内空性空乃至無法有法空無法有法空性空故。若人欲使四念處出，是人爲欲使無相法出。何以故？四念處性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？四念處性四念處性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分出，是人爲欲使無相法出。何以故？八聖道分性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？八聖道分性八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提！若人欲使阿羅漢出生處，是人爲欲使無相法出。若人欲使辟支佛出生處，是人爲欲使無相法出。若人欲使多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀出生處，是人爲欲使無相法出。何以故？阿羅漢性、辟支佛性佛性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？阿羅漢性阿羅漢性空、辟支佛性辟支佛性空、佛性佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智出，是人爲欲使無相法出。如上說。若人欲使名字、假名施設相、但有語言出，是人爲欲使無相法出。何以故？名字空不出三界亦不住薩婆若。所以者何？名字相名字相空故。乃至施設亦如是。若人欲使不生不滅法、不垢不淨無作法出，是人爲欲使無相法出。何以故？不生乃至無作法性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？不生性乃至無作性性空故。須菩提！以是因縁故，摩訶衍從三界中出，薩婆若中，住不動故。
「須菩提！汝所問：『是乗何處住？』者，須菩提！是大乗無住處。何以故？一切法無住相故，是乗若住不住法住。須菩提！譬如法性不生不滅、不垢不淨無、相無作，非住非不住。須菩提！是乗亦如是，非住非不住。何以故？法性相乃至無作相非住非不住。所以者何？法性相性空故，乃至無作性無作性性空故。諸餘法亦如是。須菩提！以是因縁故，是乗無所住。以不住法、不動法故。
「須菩提！汝所問：『誰當乗是乗出？』者，無有人乗是乗出者。何以故？是乗出者，所用法及出時，是一切法皆無所有。若一切法無所有，用何等法當出？何以故？我不可得乃至知者、見者不可得，畢竟淨故。不可思議性不可得，畢竟淨故。隂入界不可得，畢竟淨故。檀波羅蜜不可得，畢竟淨故。乃至般若波羅蜜不可得，畢竟淨故。内空不可得，畢竟淨故。乃至無法有法空不可得，畢竟淨故。四念處不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。須陀洹不可得，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得，畢竟淨故。須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智不可得，畢竟淨故。不生不滅、不垢不淨、無起無作不可得，畢竟淨故。過去世未來現在世生住滅不可得，畢竟淨故。増減不可得，畢竟淨故。何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如、實際、不可思議性、法性、法相、法位、檀波羅蜜不可得故不可得，乃至般若波羅蜜不可得故不可得。内空不可得故不可得，乃至無法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不滅乃至不起不作不可得故不可得。
「復次，須菩提！初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，畢竟淨故。云何爲初地乃至十地？所謂乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。内空中初地不可得，乃至無法有法空中，初地不可得。内空乃至無法有法空中，第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故？須菩提！初地非得非不得，乃至十地非得非不得，畢竟淨故。内空乃至無法有法空中，成就衆生不可得，畢竟淨故。内空乃至無法有法空中，淨佛國土不可得，畢竟淨故。内空乃至無法有法空中，五眼不可得，畢竟淨故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故，乗是摩訶衍出三界，住薩婆若。」
摩訶般若波羅蜜經卷第六
音釋：
1.循身觀：循音旬，觀音貫，循身觀謂遍觀此身皆不淨也
2.睡覺：覺音教，寤也夢醒曰覺
3.旋師：旋隨戀切，旋師謂旋轉繩軸用欹劂之曲刀裁木為器之師也
4.爪齒：爪側絞切，齒昌止切
5.脾腎：脾音皮土，藏也，腎時軫切，水藏也
6.膽：覩敢切，連肝之府也
7.䁌胞：䁌于貴切，榖府也，胞音抛
8.痰癊：痰音談，病液也，癊於禁切，心中病也
9.肪(月*册)：肪音方，肥也，（月*册）相干切，脂也
10.腦膜：腦乃老切，頭髓也，膜音莫，肉间膜也
11.胮脹：胮匹绛切，脹臭貌，脹知亮切，脹满也
12.瘀：依據切，氣血壅瘀而青腫也
13.汁：音執液也
14.烏鵄：鵄處脂切，鴟鴞也
15.鵰鷲：鵰丁聊切，鵰似鷹而大，黑色俗呼爲皁鵰，鷲疾僦切，大鵰也
16.豺狼：豺音柴，狼屬，狼音郎，似犬銳頭白頰爲狼
17.狐狗：狐音胡，妖獸也
18.摑裂：摑古獲切，摑裂謂摑打裂破而食之也
19.骨璅：璅蘇果切，骨璅謂骨骼相連璅也
20.髑髏：髑音獨，髏音樓，髑髏首骨也
21.曝：步木切，日乾也
22.邏：郎佐切
23.簸：補過切
24.賖：詩遮切
25.呿：丘加切
26.哆：丁可切
27.拏：女加切
28.醝：倉何切，已上邏字起皆四十二字母中字也
29.傴：於語切
西安釋典文化龍藏法音工作室校對
