放光般若波羅蜜經卷第二
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯
假號品第三
「復次，舍利弗！行般若波羅蜜菩薩當作是觀：菩薩者但字耳，佛亦字耳，般若波羅蜜亦字耳，五隂者亦字耳。舍利弗！一切有言吾我者亦皆字耳，索吾我亦無有吾我，亦無衆生、亦無所生、亦無生者、亦無自生，無人無生、無作無造，亦無成者、亦無受者、亦無授者，無見無得。何以故？一切諸法無所有，用空故。是故菩薩於一切字法都無所見，於無所見中復不有見。菩薩作是行般若波羅蜜，除諸佛，過一切諸聲聞、辟支佛上，用無所有空故。何以故？一切不見所入處故。舍利弗！菩薩如是者，爲行般若波羅蜜。譬如一閻浮提内，其中所有樹木、生草、稻麻、甘蔗、叢林、竹葦，悉如舍利弗、目犍連等，其數如是，智慧神足其德無量；欲比行般若波羅蜜菩薩，終不可得比，無數億百千倍，不可以譬喻爲比。何以故？舍利弗！菩薩持智慧度脫一切衆生故。
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜所念智慧，一日之中，過諸聲聞、辟支佛上。舍利弗！置閻浮提其中草木。三千大千國土，如舍利弗、目犍連等，其數滿中。復置是事。十方恒邊沙悉如舍利弗、目犍連等，盡滿其中。其數如是不可計量，欲比菩薩行般若波羅蜜者，百分千分巨億萬分不得爲比。行般若波羅蜜菩薩持是智慧，比諸聲聞、辟支佛之智慧，百千萬倍不以爲比。」
舍利弗白佛言：「唯，世尊弟子所有智慧，從須陀洹至聲聞、辟支佛，上至菩薩、諸佛世尊，是諸衆智不相違背，無所出生，其實皆空，無有差別，不出不生。其實空者無有差殊優劣，云何世尊言：『行般若波羅蜜菩薩一日之念，出過聲聞、辟支佛上。』乎？」佛告舍利弗：「所以出彼上者，是菩薩行般若波羅蜜一日之念言：『我當以道法因縁，當爲衆生覺一切法、度脫衆生。』云何，舍利弗！諸聲聞、辟支佛，頗有是念不耶？」
舍利弗言：「唯，世尊！諸聲聞、辟支佛初無是念。」
「是故，舍利弗！當作是知、當作是念，諸聲聞、辟支佛所有之智，欲比菩薩之智，百分千分巨億萬倍不可爲比。
「復次，舍利弗！聲聞、辟支佛頗作是念言：『我當行六波羅蜜，教授衆生、淨佛國土、具足佛十種力、四無所畏、四無礙慧，具足佛十八法，當成阿惟三佛。使不可計阿僧祇人令得泥洹。』頗有是念不？」
舍利弗言：「唯，世尊！無有是念。」
佛言：「菩薩能爾。菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，當度脫一切衆生。舍利弗，譬如螢火蟲不作是念言：『我光明照閻浮提普令大明。』如是，舍利弗！諸聲聞、辟支佛亦無是念言：『我當行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度脫衆生。』舍利弗！譬如日出遍照閻浮提，莫不蒙明者。如是菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度不可計一切衆生。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩過羅漢、辟支佛地，逮得阿惟越致地，嚴治佛道地？」
佛告舍利弗：「菩薩從初發意以來，常行六波羅蜜，住空、無相、無願之法，過阿羅漢、辟支佛地，逮阿惟越致地。」
舍利弗白佛言：「菩薩住何所地，爲聲聞、辟支佛而作福田？」
佛告舍利弗：「菩薩從初發意以來，常行六波羅蜜乃至道場，於其中間，常爲聲聞、辟支佛作護。何以故？舍利弗！世有菩薩，便知有五戒、十善、八齋、四禪、四等意、四無形定，乃至三十七品法盡現於世，便具足十八事、佛十種力、四無所畏。世間適有是法，便知有王者種、梵志種、長者種、迦羅越種，便知有第一四天王上至三十三天，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，上至佛皆現於世。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩畢報施恩？」
佛告舍利弗：「菩薩不報施福。何以故？本已報故。菩薩常施，持何等施施諸善法？何等善法？十善之法。從十善之法上至諸佛世尊之法，十力、四無所畏，具佛十八法，以是爲施與。」
舍利弗白佛言：「菩薩云何與般若波羅蜜相應？」
佛告舍利弗：「菩薩當知色與空合，是爲應般若波羅蜜。當知痛想行識與空合，是爲應般若波羅蜜。當知眼耳鼻舌身意與空合，當知色聲香味細滑識法與空合，眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法性識亦爾，是爲應。當知苦、集、盡、道四諦之法亦與空合。當知十二因縁。何等十二？一者癡、二者所作行、三者識、四者名色、五者六入、六者觸、七者痛、八者愛、九者受、十者有、十一者生、十二者死。此十二因縁亦與空合。當知一切諸法——有爲法、無爲法——亦與空合。當知本性亦與空合。是爲應般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩知七空合。何謂七？上七事是也。知此七事與般若波羅蜜相應者，亦不見五隂合、亦不見不合，亦不見生五隂法、亦不見滅五隂法。亦不見著五隂法、亦不見斷五隂法，亦不見色與痛合、亦不見痛與想合、亦不見想與識合、亦不見識與行合。所以者何？初不見有法與法合者，性本空故。舍利弗！用色空故爲非色，用痛想行識空故爲非識。色空故無所見，痛空故無所覺，想空故無所念，行空故無所行，識空故不見識。何以故？色與空等無異。所以者何？色則是空、空則是色，痛想行識則亦是空、空則是識。亦不見生、亦不見滅，亦不見著、亦不見斷，亦不増、亦不減，亦不過去當來今現在，亦無五隂、亦無色聲香味細滑法、亦無眼耳鼻口身意、亦無十二因縁、亦無四諦，亦無所逮得，亦無須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，亦無佛、亦無道。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是念、當作是知、當作是應。作是行者，亦不見應、亦不見不應，於六波羅蜜亦不見合與不合於五隂法乃至身法，亦不見合與不合。三十七品、佛十種力、四無所畏及佛十八法乃至薩云若法，亦不見應與不應。是故，舍利弗！當知菩薩與般若波羅蜜相應。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不與空合，不與無相、無願合。無相、無願不與空合。所以者何？空亦不見合亦不不合，無相、無願亦復如是，是爲應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，度空法相已，亦不與五隂合、亦不不合，過去色亦不與過去色合、亦不見過去色，當來色亦不與當來色合、亦不見當來色，現在色亦不與現在色合、亦不見現在色；痛想行識亦復如是。所以者何？去來今三世，名皆空故。作是合者，爲應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜、薩云若法，亦不見與過去當來今現在合，亦不見過去當來今現在。菩薩當作是念、當作是應。復次，舍利弗！薩云若亦不見與五隂合，五隂亦不見與薩云若合；薩云若亦不與六情合，六情亦不與薩云若合；色聲香味細滑法亦不與薩云若合，薩云若亦不與色聲香味細滑法合，亦不不合。是爲應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，於檀波羅蜜亦不見與薩云若合，尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦不見與薩云若合，亦不見薩云若與六波羅蜜合。亦不見薩云若與三十七品、十力合，三十七品、十力亦不見與薩云若合，亦不見薩云若。是爲應般若波羅蜜。舍利弗！行般若波羅蜜菩薩，佛亦不與薩云若合，薩云若亦不與佛合；道亦不與薩云若合，薩云若亦不與道合。所以者何？薩云若則是佛，佛則是薩云若；道則是薩云若，薩云若則是道。是爲與般若波羅蜜合。
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，知五隂不與有合，有亦不與五隂合；五隂亦不與苦樂、有我無我合，六情法亦復如是。五隂亦不與空、無相、無願合、亦不不合，亦不見行、亦不見不行。菩薩當作是行、當作是應。
「復次，舍利弗！菩薩亦不以般若波羅蜜故，行檀、行尸、行羼、行惟逮、行禪波羅蜜；亦不以五波羅蜜故，行般若波羅蜜。亦不以阿惟越致故，教授衆生；亦不以淨佛國土故，行般若波羅蜜；亦不以四無所畏、四無礙慧、佛十種力、十八法不共故，行般若波羅蜜；亦不以内空、外空、所有無所有空、空空、大空、畢竟空故，行般若波羅蜜；亦不以有爲空、無爲空、無底空、諸法相空、一切諸法空，亦不以生空、亦不無生空，亦不眞空、亦不僞空，亦不如、亦不法性、亦不眞際故，行般若波羅蜜。所以者何？不見法有所破壞者。
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜！亦不以神足、徹視、徹聽、知他人意、自知宿命故，行般若波羅蜜。所以者何？行般若波羅蜜者尚不見般若波羅蜜，何況見有菩薩神通衆事？是爲應般若波羅蜜。舍利弗！行般若波羅蜜菩薩，心不自念：『我當以神足到十方，見諸佛世尊。』亦不念言：『十方諸佛有所說法，我當聽受。』亦不念言：『我當盡知十方衆生心中所念。』亦不自念：『我當自知不可計劫所從生之事。』亦復不念：『見十方衆生生死所趣善惡之趣。』是菩薩爲應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩亦不自念：『我當度不可計阿僧祇人令般泥洹。』是爲菩薩行般若波羅蜜。菩薩作是行者，衆魔不能得其便，諸世間之事皆爲降伏。十方恒沙諸佛皆共擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天，是諸天皆共護是菩薩，不令中道有礙。是菩薩身中所有衆病，現世爲愈。所以者何？用有普慈加衆生故。當知是爲應般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜者，疾得陀隣尼，諸三昧門皆現在前，所生處常見諸佛乃至道場，常不離佛。是爲應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念有法合與不合、等與不等。所以者何？亦不見法合、亦不見法等。是爲應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念：『我當疾逮覺法性、亦不不逮覺。』何以故？法性者，無所逮覺是爲合。復次，舍利弗！行般若波羅蜜菩薩，不見有法與法性別者、亦不見合，亦不念言：『法性作若干差別。』是爲菩薩一切皆合。亦不作念言：『是法於法性現、亦不不現。』何以故！初不見於法性現者，當知是則爲合。
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜者，於法性不與空合，空亦不與法性合，是爲合。六情、十八性亦不與空合，空亦不與六情、十八性合。乃至法性不與空合，空亦不與法性合。舍利弗！如是空合最爲第一。行空菩薩不墮聲聞、辟支佛地，淨佛國土、教授衆生，疾成至佛。舍利弗！諸所有應般若波羅蜜無過，是應最尊、第一應、無上。所以者何？爲是空、無相、無願、無上正眞應故。舍利弗！如是行者，當知是菩薩爲已受莂，近於道場。如是行者，爲不可計阿僧祇人而作益厚。菩薩亦不念言：『我與般若般若波羅蜜相應。』亦復不念：『諸佛世尊當授我莂。』亦不念：『我受莂不乆，當淨佛國土。』亦不念：『我當成至佛而轉法輪。』所以者何？與法性一體無有別。亦不見有法行般若波羅蜜者，亦不見諸佛有所記爲阿耨多羅三耶三菩者。何以故？菩薩行般若波羅蜜，初不見有生衆生相，亦不見滅衆生相。何以故？一切衆生初不見起滅故。一切衆生不見有生，尚不見有生滅，云何行般若波羅蜜？菩薩作是行者，爲行般若波羅蜜。不起衆生想，不空衆生想，不見衆生行，不別衆生行，是爲菩薩空行第一空行。菩薩住是中者，爲都合集，衆合於其中住。菩薩如是住者，爲處大慈大悲，無嫉慢意、無亂怠意、無恚恨意、無起惡意，不起惡智意也。」
學五眼品第四
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩應般若波羅蜜者，從何所來而生是間？於是間去復生何所？」
佛告舍利弗言：「菩薩與般若波羅蜜相應者，於兠術天上來生是間，或於他方佛國來生是間，或從人道中來生是間。從兠術天上來者，終不失般若波羅蜜，諸陀隣尼、諸三昧門、諸衆智門悉皆在前。從他方佛國來者，便疾成般若波羅蜜，於智慧中日日増益，諸深法要皆現在前，却後乃成般若波羅蜜，所生常見諸佛、不離諸佛。從人道中來者，是菩薩未及阿惟越致者，諸根闇鈍，不能疾得般若波羅蜜。不能便見陀隣尼門。舍利弗！汝所問：『菩薩習行般若波羅蜜者，於是間終當生何所？』是菩薩當生他方佛國，從一佛國復至一佛國，常見諸佛、不離諸佛世尊。復有菩薩無有漚惒拘舍羅，從四禪行六波羅蜜，持是禪福生長壽天，不盡天壽，來生世間供養諸佛。是菩薩輩諸根闇鈍不大聦明。舍利弗！復有菩薩行於四禪及四等意、四無形禪念、三十七品、大慈大悲，持漚惒拘舍羅，禪福不能稽留，常生諸佛所教授處，當生是拔陀劫中成逮覺者，常不離般若波羅蜜。復有菩薩以行四禪及四等意、四無形定，以漚惒拘舍羅，不隨禪生，生於種姓大豪貴家、生梵志家、生迦羅越家，所可生處常教衆生。復有菩薩行四禪、四等意、四無形定，以漚惒拘舍羅，不爲禪所稽留，來生四王天、生忉利天、生第六天，常教授諸天淨佛國土，教授衆生供侍諸佛。復有菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅行第一禪，生於梵天於梵天中尊，從梵天以，至十方諸佛轉法輪處，請諸佛世尊轉於法輪。復有一生補處菩薩，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，具於四禪，具四等意、四無形定、三十七品、空、無相、無願，具足三昧，不隨禪教，常見諸佛、供事世尊，持清淨行，便生兠術天。於其天上，隨其壽命諸根具足，爲無央數諸天人眷屬圍遶而爲說法已，復來生世間人中，作阿惟三佛。舍利弗！復有菩薩得六神通，不生欲界、形界、無形界，從一佛國至一佛國禮事諸佛。復有菩薩得六神通遊諸佛刹，其所至處，無有聲聞、辟支佛教名。復有菩薩持六神通生諸佛刹，其壽無量徃生其國。復有菩薩以六神通遊諸世界，到無佛處，於其刹中歎佛法衆，令彼衆生聞三尊之功德。聞已歡喜，皆得徃生諸佛國土。復有菩薩從初發意得於四禪，得四清淨、四無形定、三十七品乃至佛十八法，不生三界，常生有益於衆生之處。復有菩薩行六波羅蜜，從初發意，便上菩薩位至阿惟越致地。復有菩薩從初發意便得阿惟三佛轉於法輪，益於無數億百千衆生已，於無餘界而般泥洹，其法留住或半劫一劫。復有菩薩適發道意便與般若波羅蜜相應，與諸無數億百千諸菩薩共遊諸佛國、淨諸佛土。復有菩薩行六波羅蜜四禪、四等至、四無形定，皆於其中而自娛樂，住於四禪，從四禪起還至解脫禪從，解脫禪起至無形定，從無形定起入解脫禪，從解脫禪起至無思想慧禪，復從是起還入解脫，以漚惒拘舍羅入蒲佉闍三昧，是爲行般若波羅蜜。復有菩薩以三十七品乃至佛十八法，不取聲聞、辟支佛證。復有菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅入三十七品，諸發小道者各使得度。諸有聲聞及辟支佛所得道慧，皆是菩薩之忍也。行般若波羅蜜者，當知是爲阿惟越致。舍利佛！復有菩薩行六波羅蜜生兠術天者，當知是拔陀劫中諸菩薩等也。復有菩薩以四禪福乃至佛十八法，所可有道志不信受，當知是菩薩則一生補處。復有菩薩行六波羅蜜，從一佛刹復至一佛國，建立衆生使至道場，知是菩薩從初發意以來，當更無數阿僧祇劫乃成佛耳。復有菩薩行六波羅蜜，爲衆生故，不說無益之事。復有菩薩行六波羅蜜，爲衆生故，從一佛國復至一佛國，斷三惡趣。復有菩薩行六波羅蜜，常以惠施安樂一切，恣所求索象馬、車乗、衣被、財穀、國城、珍寳，皆給與之。復有菩薩行般若波羅蜜，能自變身如佛形像，入三惡趣，隨其語言而爲說法，皆度脫之。復有菩薩行六波羅蜜，變身如佛遍至十方，教授衆生能淨佛土。已至十方，悉觀諸佛威儀法則、好醜清濁，而便自起上妙最尊殊異之士，純以一乗教諸一生補處菩薩。復有菩薩行六波羅蜜，便具大士三十二相，諸根特異，衆生見者莫不敬喜。因其歡喜，以三乗法而度脫之，令般泥洹。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜者，先當學清淨身口意，便得諸根特異。已得殊異，亦不自舉亦不下人。復有菩薩從初發意行檀波羅蜜、尸波羅蜜，乃成阿惟三佛，初不墮三惡趣。復有菩薩從始發意至阿惟越致，初不忘捨十善之行。復有菩薩行檀、尸波羅蜜，得作遮迦越羅，皆化衆生建立十善，所有財寳惠施衆生。復有菩薩行檀尸波羅蜜，億百千反作遮迦越羅，常供養諸佛恭敬啓受。復有菩薩行六波羅蜜，爲諸衆生照明法化，乃至阿惟三佛不離照明，是故菩薩常明佛法。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。菩薩行者，常攝身口意不善之事不令妄起。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩攝身口意？」
佛言：「菩薩心念不持身口意諸惡因縁用作罪事。菩薩行般若波羅蜜，亦不見身口意。雖有身口意，終不嫉恚、邪見，不兩舌、惡口、妄言、绮語，無殺盜婬、無懈慢意，初不起惡智之事。若有菩薩不能捨此諸惡事者，此非菩薩。復有菩薩行六波羅蜜者，除身惡行、除口惡言、除意惡念。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩除身口意？」
佛言：「菩薩不倚身口意，是故能除。菩薩從初發意以來常奉十善，是故過諸聲聞、辟支佛上。菩薩行般若波羅蜜者，淨於佛道、淨於六波羅蜜。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩淨於佛道？」
佛言：「菩薩不倚身口意，不倚六波羅蜜，不倚羅漢、辟支佛，不倚菩薩亦不倚佛。所以者何？於一切法無所倚故。是爲菩薩道。舍利弗！復有菩薩一一行諸波羅蜜，用是故無能伏者。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩行六波羅蜜，無能伏者？」
佛言：「菩薩行六波羅蜜者，不有念五隂、六情，不有念色聲香味細滑法，不有念十八性，不有念三十七品，不有念六波羅蜜，不有念佛十種力、四無所畏、佛十八法不共，不有念聲聞、辟支佛道，不有念佛道，不有念阿耨多羅三耶三菩。如是，舍利弗！菩薩行六波羅蜜，於功德中展轉増益，用是故無能伏者。
「復次，舍利弗！菩薩住於般若波羅蜜具足薩云若，以諸慧不墮惡趣、不墮貧賤中，所受身體諸根具足人不憎惡，常爲諸天、阿須倫所敬愛。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩慧？」
佛言：「菩薩以具足諸慧，盡見恒沙諸佛世尊，從諸世尊聽受法教，悉聞諸佛德好之法。得慧菩薩，無有佛想，亦無菩薩想，亦無聲聞、辟支佛想，亦無我想，亦無人想，亦無諸佛國想。慧行菩薩行檀波羅蜜，亦不見檀，亦不見般若波羅蜜，行三十七品、亦復不聞三十七品名，亦不見佛十八法。舍利弗！是爲菩薩之慧。以是慧故具足諸法，亦不貢高見一切諸法。行般若波羅蜜菩薩淨於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩淨於肉眼？」
佛言：「有菩薩以肉眼見百俞旬見、二百俞旬；有菩薩以肉眼見一閻浮提、見二閻浮提、見四天下；有菩薩以肉眼見千世界、見二千世界、有見三千世界；是爲菩薩於肉眼淨。」
舍利弗白佛言：「何謂天眼淨？」
佛言：「菩薩以天眼見四王天上所有，悉識悉知。從忉利天至第六天，乃至阿迦膩吒天，菩薩悉見悉識悉知。從四天王上至阿迦膩吒天，此諸天人皆不識不知不見菩薩天眼所見。菩薩天眼悉見十方恒沙世界，衆生生死善惡之事悉見悉知。是爲菩薩於天眼淨。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩於慧眼淨？」
佛言：「菩薩慧眼不作是念：『有爲法無爲法、有道法俗法。』慧眼菩薩無法不見、無法不聞、無法不識、無法不覺。是爲菩薩於慧眼淨。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩得法眼淨？」
佛言：「菩薩以法眼見是人堅信堅住於法，是人無相、無願之脫立，於五根受不中止定，於不中止定成解脫慧，以解脫慧度於三有礙：有身礙、有狐疑礙、有邪信礙。度是三礙得須陀洹。便得道念，於婬怒癡薄，得斯陀含。精勤於道，却婬怒癡，得阿那含。便消五愛：一者色愛，二者無色愛，三者癡愛，四者很戾愛，五者亂志愛。已度是者，便得羅漢。如是行空菩薩便得空脫，便成五根，疾近不中止禪至羅漢道，是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢。是爲菩薩得法眼淨。菩薩所知生法即是滅法，便逮五根。是爲菩薩得法眼淨。菩薩發意，從檀波羅蜜至般若波羅蜜，具足信根、精進辯根、漚惒拘舍羅根，持是三根及諸功德，便生王者家、大種姓家、梵志家、迦羅越家，生四天王上至第六天，便於其中育養教化衆生，隨其所樂，淨佛國土、禮事諸佛，不墮聲聞、辟支佛地，當成三耶三佛。是爲菩薩得法眼淨。法眼菩薩悉知一切從佛受決、未受決者；有動還者、不動還者；有具足神通者、未具足者；以具足神通遊諸世界禮事諸佛者、有未得足者；得佛國淨者、得不淨者；菩薩教化衆生者、不教衆生者；菩薩爲諸佛所稱譽者、不稱譽者；菩薩有親近諸佛者、有不親近者；菩薩成佛，其弟子衆諸菩薩數其數無限者、有限者；是菩薩成佛時，以諸菩薩爲僧者、不以菩薩爲僧者；有菩薩以勤苦行成佛者、不以勤苦行成佛者；有菩薩一生補處者、未補處者；有菩薩至道場者、不至道場者、有菩薩坐樹下降致魔者、不致魔者；是諸衆事一一悉知。是爲菩薩得法眼淨。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩得佛眼淨？」
佛言：「已得金剛三昧，得薩云若、佛十種力、四無所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲。是菩薩眼所見諸法一切衆事，無事不見、無聲不聞、無物不識、無法不覺。舍利弗、是爲菩薩得阿惟三佛得最正覺眼。菩薩欲得五眼淨者，當習六波羅蜜。所以者何，諸所有善法，悉合在六波羅蜜中故。一切菩薩、聲聞、辟支佛法諸法等者，無過般若波羅蜜等。般若波羅蜜者，是五眼之母。菩薩學五眼者，疾成阿惟三佛。
度五神通品第五
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，當念具足度五神通，逮諸菩薩無量神足，能動天地、變身無數更合爲一，徹視無礙石壁皆過。譬如鳥飛無所觸礙，能履水蹈虚、身出水火、手捫摸日月、身至梵天。有是神足不自貢高，不見貢高，用本空故。誰有能起是神足者？唯有得薩云若者乃能起是耳。舍利弗！菩薩學般若波羅蜜者，爲已得神足之證，耳所徹聽爲過諸天人耳。雖得徹聽亦不貢高，於有無之中了無所得，於有空、無空無所生。菩薩行般若波羅蜜，得天耳慧神通之證，能知他人心中所念。知有婬怒癡者、無婬怒癡者，知有愛欲意、無愛欲意者，知有有者、知無無者，知有亂意、無亂意者，有多者、有少者，有定意者、無定意者，有脫者，無脫者，有高者、有下者，雖知是，不自貢高。何以故？是意非意故、意不可思議故。以神通滅宿命之證，識一意至百意，從一日至百日、一月至百月、一歲至百歲、一劫至百劫，無數百劫、無數千劫、無數億百千那術，盡自識知名姓、種族、所作所習、壽命長短。所受苦樂、死此生彼從彼生此，所作事物、威儀禮節都識所更，不以神通而自貢高。菩薩學如是，爲學般若波羅蜜。以神通明識宿命，以天眼見衆生生死所趣善惡之道，所得高下各隨本行，身行惡、口言惡、意念惡，謗毀聖賢、信邪倒見。以邪見因縁，自壞其身，死墮地獄中。爲人身善、言念亦善，不謗聖賢，見正信行，得生天上。能見十方衆生乃至五道，所見如是。其一神通之德盡見十方，持神通滅漏盡之證，不取聲聞、辟支佛道，不持餘法，當成阿惟三佛，不以神通漏盡證故而自貢高。菩薩行般若波羅蜜具足神通，其功德轉増上乃至阿惟三佛。有菩薩行般若波羅蜜，住檀波羅蜜，淨薩云若迹，計空無狐疑。菩薩住尸波羅蜜，淨除薩云若迹，不疑罪福，以空無所起故。舍利弗！有菩薩住羼提波羅蜜中，淨除薩云若迹，以空故不起瞋恚。菩薩住惟逮波羅蜜，淨除薩云若迹，於身精進不起懈怠。菩薩住禪波羅蜜，淨除薩云若迹，定志意不起。菩薩住般若波羅蜜中，淨除薩云若迹，不起愚癡。菩薩行般若波羅蜜，住六波羅蜜中，淨除薩云若迹，從空來往，不疑不犯、不瞋不忍、不進不怠、不定不亂、不智不愚。亦不施與亦不有貪、不戒不犯、不進不退、不忍不恚、不定不亂、不慧不癡、不謗不譽、不有爲不無爲。如是、舍利弗！無所從生法，無有罵者、無有歎者；無有爲、無爲。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以得竒特之德，諸聲聞、辟支佛所不能及。具足之德，以教衆生、淨佛國土。
授決品第六
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，以發等意，於一切人發等意已，便得一切諸法等。已得諸法等，便能等意於一切法，便爲現在諸佛、菩薩、羅漢、辟支佛之所愛敬，所在生處，眼終不見惡色、意初無惡念，行般若波羅蜜菩薩終不耗減於阿耨多羅三耶三菩。」
爾時說般若波羅蜜行時，座中有三萬比丘，以身所著衣盡用奉佛，皆發無上正眞道意。於是佛笑。
時阿難從座起，正衣服，右膝著地叉手白佛言：「佛不妄笑，㑹當有意。」
佛告阿難：「是三萬比丘，於是壽終當生阿閦佛國。却後六十二劫皆當作佛，號摩訶伎頭。復有六萬欲天子，皆當生彌勒佛前，皆當出家作沙門。」
佛之威神，令㑹者見東方千佛及四部衆，及諸十方各千佛現。爾時沙訶樓陀刹土不如彼佛國土嚴淨。爾時座中有十千人，皆發願言：「我曹皆當作功德生彼淨國。」爾時佛知善男子意所念，佛復笑。
阿難白佛：「願聞笑意。」
佛告阿難：「見是萬人不？」
阿難言：「唯然，世尊！已見。」
佛言：「是萬人壽終，皆當往生彼諸佛國，皆不離諸佛世尊，後當作佛，號莊嚴王如來、無所著、等正覺。」
妙度品第七
爾時尊者舍利弗、摩訶目犍連、須菩提、摩訶迦葉，及諸大神通比丘，復有餘大神通菩薩摩訶薩，諸優婆塞、優婆夷，俱白佛言：「唯，世尊！般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之最大度、上度、妙度、無上尊度，唯世尊辯才之度無與等者。復無無等度、法度、空度、空無相度、諸法空度、有無空度、具足諸德空度。唯，世尊！是諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，其功德普具，無能伏者，唯，世尊！令是菩薩摩訶薩成般若波羅蜜功德。行般若波羅蜜菩薩，已作是無與等之施，無與等者。種種具足檀波羅蜜，身體種種無有與等者，已得無等之利行般若波羅蜜，自致得成阿惟三佛。唯，世尊！世尊亦復行般若波羅蜜，種種無與等法之本、種種無等之欲本、種種無與等五隂之利，轉無上法輪。過去當來諸佛世尊，行般若波羅蜜亦復如是，亦復轉於無上法輪。唯，世尊！諸菩薩摩訶薩欲得度於諸法彼岸！當習行般若波羅蜜。唯，世尊！若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，諸天、龍、鬼神，諸阿須倫、世間人民，皆當爲作禮。」
佛告諸大㑹比丘及諸菩薩：「當爲善男子、善女人行般若波羅蜜者作禮，諸天、龍神皆當作禮。」
佛告舍利弗：「世有菩薩摩訶薩，便有諸天、帝王、世間人民，便有梵志、迦羅越種，便有轉輪聖王，便有四大天王乃至阿迦膩吒天，便有須陀洹道，羅漢、辟支佛道，便有菩薩，便有佛道。已有菩薩，便有供養衣服、飲食、牀卧、七寳、珠璣、瓔珞、瑠璃、摩尼。舍利弗！天上、世間人所娛樂便身之具，以菩薩故，皆悉有是。所以者何？行菩薩之事，住於六波羅蜜中調伏衆生，使布施乃成般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲安隱衆生者，當行般若波羅蜜。」
舌相光明品第八
爾時世尊出廣長舌相，普遍三千大千世界。於其舌根出種種無央數百千光明，徹照十方各一恒沙國。是時東方及十方國土無央數諸菩薩，見是光明，各各自白其佛：「是何瑞應，有是大光明？」佛告諸菩薩言：「西方去是度一恒邊沙，有佛世界，名娑訶，其佛號釋迦文。出舌相光明，爲諸菩薩說般若波羅蜜。今有是應。」於是十方恒沙國諸菩薩各白其佛言：「我等欲徃見釋迦文及諸菩薩，并欲聞般若波羅蜜。」諸佛各各告諸菩薩言：「欲徃隨意。」於是諸菩薩各各取諸名華名香、種種幢旛珍寳華蓋，發其國土來詣忍界。諸四天王乃至阿迦膩吒天，各持天上諸名香華來詣佛所。
諸天人諸菩薩皆悉來至，見釋迦文佛已，各各供養散諸名華。所散華寳，即於佛上在虚空中化成四柱臺。其臺高顯，四面䆫向。臺遍三千大千刹土，各各莫不見有好臺，羅列分別不相障蔽，其臺妙好交露莊飾，未曽所有。於是坐中諸億百千人，各各從座起，長跪叉手前白佛言：「唯，世尊，願使吾等於當來世逮得法利，當如世尊今於百千衆圍遶說法，所現感動亦當如是。」佛於是知諸大衆各已有仍堪任於諸法無所從生法忍。佛便笑。
阿難白佛言：「何因縁笑？願聞其意。」
佛告阿難：「是億百千衆皆得無所從生法忍，却後六十八億劫劫名散華，皆當作佛，號覺華如來、無所著、等正覺。」
放光般若波羅蜜經卷第二
音釋：
1.目犍連：梵語也，此云萊茯根因父母好食之以標子名
2.優劣：優於求切，勝也，劣力輟切，弱也
3.莂：必列切，記莂也
4.闇鈍：闇烏紺切，不明也，鈍徒困切，不利也
5.兠術：梵語也，亦云兠率陀，此云知足，兠當侯切
6.遮迦越羅：梵語正云斫迦羅伐辢底遏羅闍此云轉輪王，遮之奢切
7.很戾：很下懇切，戾郎計切，不聽從也
8.捫摸：捫謨奔切，撫也，摸慕各切，摸索也
9.薩云若：梵語也，此云一切智，若爾者切
10.阿閦：梵語也，此云無動
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