放光般若波羅蜜經卷第二十六
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯
無倚相品第七十六之餘
須菩提言：「世尊！云何菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩悉知賢聖無漏道法之戒，不毀不亂，奉賢聖戒。於諸法無所㧗，亦不㧗五隂，亦不㧗三十二相，亦不㧗四性，亦不㧗四天王至三十三天，亦不㧗須陁洹至羅漢、辟支佛，亦不㧗轉輪聖王。所作功德但欲與衆生共，爲薩云若；不相不倚亦不以二。但爲世事，非最要義。具足戒已，以漚惒拘舍羅起四禪，不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛，至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼。以大耳淨盡聞諸佛所說經法，不失所聞。至得自辯，悉知諸佛之意。知諸佛意已，便能饒益一切衆生。持識宿命之慧，覺諸所作不失本行，以無漏之法立衆生於三乗，隨衆生所欲而悉授之。須菩提！是爲無相具足尸波羅蜜。」
佛言：「菩薩云何具足於忍？從發意至坐道場，若衆生來以刀杖捶加於菩薩，菩薩終不起意。當起二忍：一者、忍辱，二者、無所從生法忍。起意念言：『以刀杖捶加我者爲誰？受者爲誰？』當觀法相，觀法相者亦無所有、亦無所觀。無所觀者，便得無所從生法忍。住二忍已，便具足四禪、四等及四空定，便具足三十七品及三脫門，便具足十力，四無所畏，四無礙慧。菩薩已住是法，便得神通，非是二地所能及者。具足神通已，便具足六波羅蜜。以天眼慧見十方佛，至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念。復以天耳慧聞十方佛所說教法，悉知諸佛，諸佛所念悉復逮。知衆生之意，如應說法。自知宿命，以慧皆識衆生功德，持諸善本功德勸勉衆生，以漏盡之慧立衆生於三乗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅行，教化衆生、淨佛國土，具足薩云若慧，逮得阿耨多羅三耶三菩，轉於法輪。是爲菩薩行般若波羅蜜具足羼波羅蜜。」
佛言：「云何菩薩行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜？須菩提？菩薩行般若波羅蜜，身意精進具足四禪。於四禪起，便得無數神通，變化來往、手捫摸日月。持是精進，遍至十方無數刹土，供養諸佛一切所有供養之具，至阿耨多羅三耶三菩。諸天、世人皆當恭敬。是菩薩至般泥洹，以神足到十方聽受諸佛法佛言，所聞法至成阿耨多羅三耶三菩終不忘，淨佛國土、教化衆生，具足薩云若。是爲行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。
「復次，須菩提！以無漏道法具足意精進，口不言惡、身不行惡、意不念惡，亦不㧗苦樂、有常無常，不㧗有我無我，不㧗有爲無爲，不㧗三界，不㧗四禪及四空定、四等、三脫門、三十七品，至十八法亦無所㧗。亦不㧗聲聞、辟支佛，不㧗聲聞、辟支佛道，亦不㧗菩薩，亦不㧗菩薩地，亦不㧗五趣，亦不分別是天、是人、是畜生、是泥犂、是薜荔，亦不分別是須陁洹道、是羅漢道、是辟支佛道，亦不分別是菩薩道，亦不分別是薩云若，亦不㧗諸法，諸道亦不分別。所以者何？是諸法者，皆無有要、無可㧗者，亦無可分別者。以具足意精進，便救一切魔怨衆生。救衆生已，亦不見衆生。具足精進已，亦不見精進。具足佛法已，亦不見佛法。淨佛國土亦不見不得，具足精進便受諸善法，亦不於是善法中生念。遍遊諸國救益衆生，所作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香，或以妓樂鼓樂絃歌事，或震動事或以光明，或以國土七寳示現，或以博弈，或現水火隨道而入，與爲因縁使行十善。或以施戒而攝取之，或以支解身體妻子國土，或以自身隨衆生意而攝取之。須菩提！菩薩以漚惒拘舍羅無相行惟逮波羅蜜。」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，住於無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜，除如來三昧，一切餘三昧皆當具足。具足四禪，具足四等及四空定，皆當逆行八惟無及九次第禪，行空，無相，無願三昧，電光三昧，金剛三昧，直治三昧，住是禪波羅蜜便得三十七品，住於三昧具足道慧，諸三昧門皆來入是，具足道慧，具足十住地作行，至薩云若終不中道取證。於三昧中住，遊諸佛刹供養諸佛，於諸佛所植諸德本，淨佛國土、遊諸四域教化衆生，廣立衆生於六波羅蜜。或立於須陁洹、斯陁含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，隨其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者，悉緫持諸陁隣尼門，便得四無礙慧，便受神通，終不墮女人胞胎。不受色欲無生不生，雖生不著於生。何以故？善觀於幻法，知所有如幻，救濟衆生便得無衆生之相，以無所得法立衆生於無所得法，以世俗數不以最上要。以禪波羅蜜遍入諸禪及解脫禪，不得阿耨多羅三耶三菩，終不捨禪波羅蜜。行道慧入薩云若慧，便盡習緒爲以自救當復救餘。救他人已，爲諸天及人及阿須倫而作福田。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，是爲具足無相三昧。」
「云何菩薩行般若波羅蜜，於無相法具足般若波羅蜜念？」
佛言：「菩薩不見法有實成者，亦不見五隂實成者，亦不見五隂生，亦不見五隂來生處；乃至須陁洹道，亦不見所生，亦不見來徃處。以虚空故，其實不可得，亦不見須陁洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要之法，如是解者便解内外及有無空，於諸法無所入，亦不入於五隂，乃至于道亦無所入。學無所有般若波羅蜜，便具足菩薩道。何等爲菩薩道？則六波羅蜜是。三十七品、十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、三十二相、八十種好，於無所有成佛道，具足六波羅蜜，具足三十七品及五神通，隨衆生所欲，於六度中有貪嫉者，以檀波羅蜜授之；有惡戒者，以道戒授之；有瞋恚者，以忍授之；有懈怠者，以精進勸之；有亂意者，以禪授之；有愚癡者，以慧授之，至解脫品、解脫見品皆以授之；有聲聞道意者，隨其本應，以須陁洹、斯陁含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，隨本授之；有大乗者，以佛道授之。以是方便，能作無央數變化，乃至恒邊沙諸佛國土，隨人所欲，則能變其刹土之好，滿諸衆生之願。從一佛國至一佛國，所欲取國土皆隨其願。譬如第六天人，所有衣食妓樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道，隨意所願盡皆具足，逮薩云若。於五隂無所受，於一切諸法，道法俗法、善法惡法，皆悉具足無所受。後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，國土所有皆悉隨意即得，無有持來者亦無有持往者，亦如第六天上。何以故？諸法無所持亦無所倚。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以無所有相，是爲具足般若波羅蜜。」
無所有相品第七十七
爾時須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何於無所破壞法、無相法、無所有法中，能具足六波羅蜜念？云何於是無形法而知差別入般若波羅蜜中？云何於無相法以一相而逮正覺？」
佛告須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，五隂如幻、如響、如夢、如影、如熱時熖、如化。持是五隂行六波羅蜜，五隂無相，如幻、如響、如夢、如影、如熱時熖。何以故？夢幻之法無所有故。無所有者則一相，一相者則無有相。以是故，須菩提！當知檀波羅蜜無有相，所布施乃至受者皆無有相。作是知者，則爲具足檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已，終不於六波羅蜜轉還，便於六波羅蜜中具足四禪、四等、四空定，悉具足三十七品，具足内外空及有無空，便具足三脫門，具足八惟無、九次第禪，具足五通，具足諸陁羅尼門，具足四無礙慧、四無所畏、十種力，悉具足佛十八法。」
佛語須菩提：「菩薩以住於賢聖無漏法，便能飛行供養諸佛，隨其所安救濟衆生。或以布施攝取衆生，或以戒、或以忍、或以精進攝取衆生，或以禪、或以智慧攝取衆生，隨其所善而教之。爲衆生故受生死法，不與同歸，亦不受生死勤苦。爲衆生故種天上、人中之福，欲以攝取衆生故。知諸法無有相，便學須陁洹道法，亦不於中住；及學羅漢、辟支佛道法，亦不於中住。何以故；悉知諸法已，當逮薩云若慧故，非羅漢、辟支佛之所知。」
佛語須菩提：「如是知，諸法無有相。知六波羅蜜無有相，乃至諸佛法亦知無有相。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於五隂如夢、如幻、如響、如影、如熱時熖、如化。行尸波羅蜜，知五隂如夢、如幻化，便以無相具足尸波羅蜜。持戒不犯不毀，善持戒不犯不毀，善持不亂，習智慧賢聖業，遍護諸戒以法義，戒身口意以等於諸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王，亦不言：『我持是戒當生四天及第六天上。』亦不念言：『持是戒得須陁洹道乃至羅漢、辟支佛道。』何以故？諸法一相，爲無有相故。無相之法終不逮無相法，有相之法亦不逮有相法，有相之法亦不逮無相之法。須菩提！是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相法具足尸波羅蜜，上菩薩位。已上菩薩位，便逮得無所從生法忍，便行道慧，具足神通，住於諸陁隣尼門，便得四無礙慧。從一佛國遊一佛國，供養諸佛如來，攝取衆生，淨佛國土、教化衆生。生五趣之世，不著於生死行。譬如彌遮迦越王，坐起行來無有知者，育養衆生不仰臣下、不嬈人民。譬如須延頭如來轉法輪，於三乗無有菩薩可教發阿耨多羅三耶三菩者，便般泥洹，後令化佛教授衆生一劫。須菩提！菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜，諸法便隨從之。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，於五隂如幻、如夢、如響，以無相法具足羼波羅蜜。須菩提！菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等爲二？從初發意至于道場，於其中間，若有衆生持刀杖捶來撾打割刺。菩薩欲具足羼波羅蜜者，意不起亂，當計念言：『誰有罵者？誰有割者？誰有撾者？何以故？以諸法無有相。』如是觀者，便具足羼波羅蜜。以具足是忍，便得無所從生法忍。」
須菩提白佛言：「世尊！無所從生法忍，爲是滅？爲是智耶？」
佛言：「於忍不起毛髮惡意者是爲智，以是智得無所從生法忍。」
須菩提言：「世尊！聲聞、辟支佛無所從生法忍，及菩薩摩訶薩無所從生法忍，有何差別？」
佛言：「須陁洹智及滅，至羅漢辟支佛智及滅，是菩薩摩訶薩之忍。須菩提！是爲聲聞、辟支佛之差別。菩薩摩訶薩有是忍者，過出二地上。以住無所從生法忍者，便行菩薩道，便具足道慧，不離三十七品，不離三脫門，不離神通，教化衆生，淨佛國土，逮薩云若。須菩提！菩薩以無相法具足羼波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩住於五隂如幻、如夢、如響、如野馬、如熱時之熖，於是無相法便行身意精進，便辦神通，遊諸佛刹供養諸佛，以身精進教授衆生，立衆生於三乗。是爲菩薩行般若波羅蜜，以無相法具足惟逮波羅蜜。意精進者，以意精進於聖賢無漏之法，具足諸善本法、三十七品法，具足三脫門，具足四禪、四等及四空定，具足十力、四無所畏、佛十八法。菩薩於中學已，當具足薩云若慧，消諸習緒具足成相，得普遍光明，三昧十二法輪轉，能令三千大千刹土六返震動，能以光明照遍三千大千刹土，能出音聲遍三千大千刹土，諸衆生聞音者必至三乗之道。須菩提！菩薩精進所有饒益弘大如是。菩薩住精進，盡具足諸佛法，逮薩云若慧。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，於五隂如夢、如幻，具足於禪波羅蜜。行四禪、四等、四無形禪及三脫門，電光三昧、金剛三昧、直禪三昧——除佛三昧，諸餘無央數三昧意皆遍至——亦不味諸三昧，亦不受其果報。何以故？以菩薩盡知諸三昧相法空，所有者皆無所有，無相不味無相，無所有不味無所有。以不味故，不隨禪生至形無形處。何以故？不見其形故。亦不見三昧，亦不見三昧相，亦無所見故，便具足無相三昧。持是三昧，過出二地上。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢、辟支佛道上？」
佛告須菩提：「菩薩以禪學内外空及有無空，於空法不見有住處。聲聞、辟支佛法及薩云若法皆空，以是空故，上菩薩位。」
「世尊！云何是菩薩位？云何非菩薩位？」
佛言：「諸有倚著非菩薩位，無所倚著是菩薩位。」
「世尊！云何爲倚？云何不倚？」
佛言：「五隂、十二衰是菩薩倚，乃至薩云若亦是菩薩倚位者。須菩提！都不見諸法，亦無有名字，盡無所倚，是菩薩位。何以故？五隂所有事、薩云若所有事，亦非行、亦非說、亦非見。須菩提！是爲菩薩受，是爲菩薩位。菩薩以是上位，便具足諸三昧，尚不隨禪生，何況隨婬怒癡生而有所作？是事不然。但以幻法饒益衆生，不見衆生亦不見幻。於無所得法中攝取佛土、教授衆生，是爲菩薩行般若波羅蜜具足禪波羅蜜，轉無倚法輪。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，知諸法如幻、如夢、諸法如響、如化、如光影、如熱時熖。」
須菩提言：「世尊！云何菩薩知諸法如幻、如熖？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見夢亦不見持夢行示人，亦不見響亦不見持響示人，亦不見光影、幻、化、熱時熖亦不見持此示人。何以故？諸凡愚夫於夢幻諸法皆著顚倒；諸羅漢、辟支佛，諸菩薩，諸如來、無所著、等正覺，於夢幻法亦不見有，亦不見可持示人者。所以者何？諸法所有者皆無所有，亦無所成亦無所有。菩薩行般若波羅蜜終無貪相，亦無成就相，亦不生相。是事不然。何以故？般若波羅蜜亦不念法有生者有成者。菩薩如是行者，亦不生五隂，亦不生三界，亦不生諸禪，亦不生於解脫禪，亦不生三十七品，亦不生三脫門，亦不生六波羅蜜，當具足於第一地至十住，不於中生欲。何以故？是處不可得亦不可見，況當於中生欲意？雖行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，於不見中盡見諸法皆來入般若波羅蜜，亦不見諸法。何以故？諸法及般若波羅蜜，一無有二，亦非二事。何以故？爲如如教、如法性教、如眞際教，是諸法無有別。」
須菩提白佛言：「假令諸法無有別、無有散，云何有善惡之教言、有漏無漏教言、道法俗法、有爲無爲之法教？」
佛言：「於須菩提意云何，如諸法之法，頗有善惡、有漏無漏、若道若俗、有爲法無爲法不？頗見有須陁洹及羅漢、辟支佛法不？頗見有佛道不？」
須菩提言：「不見也。世尊！」
「是故，須菩提！諸法無有別、無有相、無所生、無所有。須菩提、我本爲菩薩，初不見諸法有要者，亦不見五隂，亦不見有爲無爲，從須陁洹至佛道亦無所見、亦無所得。須菩提！菩薩欲學般若波羅蜜，從初發意至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，當善於所有無所有。菩薩善於無所有者，則能具足道慧，教授衆生、攝取佛國，成阿耨多羅三耶三菩，降諸衆生，不見於三界。須菩提！菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜，應無所有。」
住二空品第七十八
須菩提白佛言：「世尊！云何是法如夢、如響、如幻、如化、如熱時熖、如光、如影，是諸法皆空？云何爲有造處所，言是道是俗、是無爲是有爲、有漏無漏？云何言是須陁洹、斯陁含、阿那含、阿羅漢、辟支佛？云何言是求阿耨多羅三耶三菩？」
佛告須菩提：「凡夫愚癡少有所聞，依倚夢幻法而有所見，因身口意所作非法不善之事，或行善事至有善惡之報，受罪福於三界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住於二空，從有無本端空至畢竟空，教化衆生說有五隂、十二衰空、十八性空。是法如夢、如響、如幻、如化、如影、如熱時熖，是中亦無五隂、亦無諸衰、亦無諸性、亦無夢、亦無響、亦無幻化、亦無熖影、亦無有見。諸法皆無形，所有皆無所有、無有五隂。汝等見有五隂無十二衰，汝等見有諸衰無十八性，汝等見有諸性，以因縁顚倒故便有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而有形相？行般若波羅蜜菩薩，以漚惒拘舍羅，諸有衆生在貪嫉者，教令布施，令得大富，於中拔出；教令持戒，以戒因縁得生天上，於戒拔之；令住禪三昧，以禪因縁得生梵天，具足四禪及四空定因縁。施從戒以禪無數方便立之泥洹，復以三十七品及三脫門、八解脫、九次第禪、十種力、四無所畏及四等，勸令得十八法。持是無像之法，立於三乗，爲說菩薩道。」
須菩提白佛言：「世尊！甚竒、甚特、未曽有！菩薩行深般若波羅蜜，爲諸空無法作處所，言是善法、惡法，是道法、俗法，是漏法、無漏法，是有爲法，是無爲法。」
佛言：「如是，須菩提！甚竒、甚特、所未曽有！爲是空無之法而作處所。須菩提！汝等當知菩薩所行竒特，羅漢、辟支佛所不能及者。汝等當應爲菩薩摩訶薩作禮。」
須菩提白佛言：「世尊！何等爲菩薩摩訶薩所未曽有，諸羅漢、辟支佛所不能及？」
佛告須菩提：「若欲聞者善思念之，吾當解說。菩薩行般若波羅蜜者，住於六波羅蜜中及内外空、三十七品、四無礙慧及五神通，遍到十方觀諸衆生，可以布施攝者，便以施攝之；可以戒、忍、精進、一心、智慧，隨其所應，以六波羅蜜而攝取之。應以四禪及四空定得解脫者，以禪因縁而攝取之；或應以慈、悲、喜、護度者，以四等攝之；或應以三十七品得度者，以根、力、覺、意而攝取之；若應以三脫門得度者，皆攝取之。」
須菩提白佛言：「世尊！云何以布施攝取衆生？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜者，隨人所索，若索衣被、飲食、疾病、醫藥、象馬、車乗、金銀、珍寳，隨人所欲皆施與之。及所施與，若佛、辟支佛、阿羅漢及須陁洹，下至凡夫及蜎飛、蠕動、諸三惡趣，其意適等，而無差別、無若干種意。何以故？諸法無有若干種意故，其意平等。無若干者，便得無差別薩云若慧。」
佛言：「菩薩摩訶薩若見來求者，當作念言：『我所施者當與三耶三佛。福祐不從畜生出生。』有是念者，非是菩薩法，何以故？菩薩發道意不作是念：『我持布施當生四姓家。』諸所施已攝取衆生者，皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以衆生爲親族，所施與無若干差別，亦不言：『當與是，不與是。』意無適莫，所施衆生無有礙意。何以故？爲衆生故發阿耨多羅三耶三菩，若有分別意者，便於諸如來無所著等正覺、諸縁覺、諸眞人有大過失。何以故？諸天及人、諸阿須倫無有倩，菩薩爲衆生作救護、作橋梁者爲菩薩之法，自當救攝衆生。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，若人、若非人來至菩薩所，取節節支解菩薩身，菩薩亦不疑言：『當與？不與？』何以故？是菩薩欲救衆生故受是形耳。『我以是身饒益一切。』菩薩當作是念：『我爲衆生受是身形，今來取之。』須菩提！菩薩見來所求者當發意言：『施者爲誰？受者爲誰？所施物爲何等？是諸法實不可得見。何以故？是諸法常空，空亦無所與亦無所奪。』須菩提！菩薩行般若波羅蜜當作是學，所謂内空、外空及有無空，住是空者於中布施，便具足檀波羅蜜；具足檀已，不斷内外法，言誰有割者、誰爲截者！」
佛告須菩提：「佛以天眼見十方恒邊沙等刹土，諸菩薩摩訶薩入泥犂中，泥犂則爲冷。以三事變化爲泥犂中衆生說法：一者神足，二者隨其所便，三者四等之法。以神足滅火，隨意爲說四等法，泥犂中衆生便有愛敬歸仰於菩薩，即得離苦痛。次爲說三乗之教，皆令脫苦。是故，須菩提！我以佛眼見十方恒邊沙，諸菩薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢，愛好諸佛不以憎惡，歡喜無恚，諸佛所說皆悉受持，至成阿耨多羅三耶三菩終不忘失。須菩提！佛以佛眼見十方恒邊沙刹土諸菩薩等，爲衆生故，割截身體，支節分離，布散四面；諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者，皆有慈意；於菩薩所以慈意故，得離畜生，即得爲人，往見諸佛聽受經法，隨其所聞即得順行，以三乗之法而度脫之。」
佛告須菩提：「諸有菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩者多所饒益，如是能使衆生得無餘泥洹。
「復次，須菩提！我以佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者，諸薜荔衆見菩薩已便生慈意，恭敬菩薩，以恭敬故離諸勤苦，因是功德終不離諸佛至得泥洹。須菩提！菩薩摩訶薩行慈如是，使諸衆生皆得泥洹。」
佛告須菩提：「我見諸菩薩至四天王及第六天，爲彼諸天而廣說法，以三乗教而度脫之，令得泥洹。諸天人衆有著五樂者，菩薩應時令殿舍悉皆洞然，以爲說法言：『諸仁者！一切所有皆悉無常，無尊無卑，誰常安者？』」
佛告須菩提：「我於是以佛眼觀見恒邊沙國土，諸有讃歎梵天上者，菩薩則爲說法言：『諸仁者！云何於是空無之法而生見意？是法爲空、無常、無見，爲磨滅法，莫得於是而生見意。』須菩提！菩薩摩訶薩已住於大慈爲衆生說法，是爲菩薩甚竒、甚特、未曽有法。須菩提！十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩，以四事饒益衆生。何等爲四？一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等義。是爲四恩。
「菩薩摩訶薩以二事施攝取衆生：一者財物，二者法施。
「何等財物施攝取衆生？菩薩以金銀、璧玉、珍竒異寳，以食飲、衣被、香花、服飾、病瘦醫藥、牀卧之具，所有奴婢、象馬、車乗，令諸衆生隨意所欲不逆人意。諸有來者旣施與已，皆悉教令自歸三尊，或授五戒，或教十善，或教八齋，或教令行四禪及四等、四空定，或勸助之令念佛、念法、念比丘僧、念天、念施；諸行倒者教令行順，諸不諦者教令行諦，勸助令行三十七道品及三脫門、八惟無、九次第禪、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、大悲大慈，勸衆生令行佛十八法、八十種好，勸助人學三乗法教，是爲菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜，以財布施攝取衆生，立於無上無畏之地，是爲菩薩竒特未曽有之法。
「何等爲菩薩行般若波羅蜜，以法布施攝取衆生？布施有二：一者道施，二者俗施。何等俗法施？世俗所說所施，行者謂爲不淨，欲得四禪、四等、四無形定及餘凡夫所行善法，是名爲世俗法施。作是俗法施已，便教衆生令離世俗，以漚惒拘舍羅安立於道法賢聖果報。何等爲賢聖道法、賢聖果報？賢聖法者，謂三十七品及三脫門；賢聖果者，從須陁洹至羅漢、辟支佛。」
佛言：「菩薩賢聖道法者，知須陁洹所有慧，知羅漢、辟支佛慧，及三十七道品慧、佛所有十力慧、大慈大悲慧，及餘道法俗法、有漏無漏，及有爲無爲之法慧、薩云若慧，是爲菩薩賢聖之法。何等爲菩薩賢聖果報？諸習緒皆盡，是爲賢聖果報。」
須菩提白佛言：「菩薩復逮薩云若？」
佛言：「如是，如是！須菩提！菩薩逮薩云若。」
須菩提白佛言：「如是者，世尊！菩薩摩訶薩、如來，有何差别？」
佛報言：「有差別。差別云何？菩薩逮薩云若，便名爲如來。何以故？菩薩意亦不可得，如來意亦無有異，住於無限之㝠爲諸法作明，是名爲菩薩，因俗之法施而續道法之施。」
佛告須菩提：「是菩薩斷於衆生世俗之施，以漚惒拘舍羅安住於薩云若。」
佛告須菩提：「何等爲菩薩道法之施？凡人所不能及者，所謂三十七品及三脫門、八惟無、九次第禪、佛十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、三十二大士之相、八十種好、諸陁隣尼門，是名爲道法施，非是俗法，是爲菩薩甚竒特、未曽有之法，以愛意攝取衆生，持六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，以和顔恱色攝取衆生。何以故？六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩薩饒益於人攝取衆生？常以六波羅蜜攝持衆生，以四事饒益一切：一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等義。是爲四事，菩薩以是四事救濟衆生。」
「復次，須菩提！菩薩以般若波羅蜜教新學菩薩，當語之言：『善男子！受是文字之數，當善於一字，從一字至四十二字。一字者皆入諸字義，諸字義者皆入四十二字，四十二字義皆入一字以爲一義。』是故菩薩當善於四十二字。如來無所著等正覺，善於諸法、善於文字已，教化衆生。如來說法不離文字，諸法亦不離文字。」
須菩提白佛言：「世尊！衆生不可得法亦不可得見，諸法空故。世尊！菩薩云何行六波羅蜜、四禪、四等及四空定？云何行三十七品，行十八空行、空無相無願？云何行八惟無、九次第禪？云何行十力、四無所畏、佛十八法？云何行三十二相、八十種好？云何行六神通爲衆生說法，亦不見衆生亦不得其處，乃至於識亦不可得，六波羅蜜亦不可得見，乃至八十種好亦不可得亦不可得處，亦無有衆生亦無有處，亦無有八十種好亦無有處？云何菩薩行般若波羅蜜爲衆生說法？」
須菩提言：「世尊！將無菩薩以無端緒之事，勸助衆生，令離四顚倒，住於四諦邪？行般若波羅蜜菩薩尚不可得見，何況行三十七品事！」
放光般若波羅蜜經卷第二十六
音釋：
1.捫摸：捫音門，摸末各切，謂捫撫摸索也
2.蜎飛：蜎縈員切，蟲行也
3.蠕動：蠕音软，蟲動貌
4.適莫：適音的必也，莫末各切，不可以
5.倩：七正切，借倩也
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