放光般若波羅蜜經卷第二十七
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯
住二空品第七十八之餘
佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言，衆生不可得，當知内外空及有無空，當知五隂空、性空、衰空，當知四諦、十二因縁空，當知吾我空及知見空，當知四禪空、四等空、四空定亦空，當知三十七品空、三脫門空，當知八惟無空、九次第禪空，當知佛十八法空、十種力空、四無所畏空、四無礙慧空，當知二地空，當知菩薩空，當知佛刹土空，當知道空。」
佛告須菩提：「菩薩覺知諸法皆空，而爲一切衆生說法；旣爲說法，不從是空有轉還者，於諸法無所取、無所捨亦無礙，眞諦說法，無有虚飾。譬如如來化作無央數人，或安立於六波羅蜜者，或安立於四禪、四等者。於須菩提意云何，是化人寧有所得不？」
須菩提言：「世尊！不也，化無所得。」
「須菩提！當知菩薩教化衆生亦復如是，隨其所能而爲說法，皆令衆生離於顚倒，亦不縛亦不解。何以故？五隂無縛亦不解，若五隂有縛有解者則非五隂，用五隂常自淨故，乃至有爲無爲法亦常自淨。菩薩爲衆生說法，初不見衆生。以諸法不可得故，菩薩住於無所住；五隂空故，無有處所，乃至有爲無爲亦無所住。何以故？無有實故而無所住，無所有亦不住於無所有，有所有亦不住於有所有。何以故？是皆不可得故，不可得者無有住處。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，皆明諸法，分別諸空。菩薩作是行般若波羅蜜者，於諸如來無所著等正覺，於諸聖賢爲無有過。何以故？諸佛世尊及諸聖賢皆逮覺是法教化衆生，以得是法無轉還者。何以故？法性眞際及如無轉還者，亦無形貌可轉還者。」
須菩提白佛言：「世尊！法性眞際及如不轉還者，五隂及如眞際法性，爲有異耶？有爲無爲及道有漏無漏，復有異耶？」
佛言：「不也，須菩提！五隂及如眞際法性、有爲無爲及道，等無有異。」
復問：「世尊！假令五隂及如乃至有爲無爲等無有異者，云何有善惡之報及五道生死？云何有三乗之法耶？」
佛言：「以衆生習於世諦故，便有道之名號；於第一最要義者，無有分數。何以故？是法常寂，無所分別，亦無所說；五隂亦無生滅亦無著斷，用本空、末空故。」
須菩提白佛言：「世尊！若習世諦便有道名者，一切凡夫皆爲是道、是三乗耶？」
佛告須菩提：「一切凡夫盡知集諦及道諦者，若知是者當知是道；若使凡夫不知者，亦無道處，亦無道報。」
復問：「云何凡夫當得道之果報？」
佛言：「諸賢聖者有道念故便有道報。」
復問：「世尊！以道念故便有道耶？」
佛言：「不也，須菩提！不以念故便能逮道也，亦不無念，亦不離念。是故菩薩行般若波羅蜜，爲衆生故便處於道。道者亦無分部，亦無有爲、無爲，亦無分別。」
復問：「世尊！若不分別有道處者，云何佛說：『三習緒斷，得須陀洹；婬怒癡薄，得斯陀含；於下欲界滅五習，得阿那含；於上無形界滅五習者，得阿羅漢；眼所見形色皆如是盡法，得辟支佛；一切諸習緒盡，便得三耶三佛。』如是云何當知是事？若道無分數者，云何隨行各得其道？」
佛告須菩提：「須陀洹道乃至三耶三佛，爲是有爲耶？爲是無爲耶？」
須菩提言：「世尊！非是有爲法。」
佛言：「無爲之法有分界不？」
須菩提言：「無有分界。」
佛言：「於意云何？善男子、善女人，一時逮得有爲、無爲之法及得一相，是時寧見言是有爲、是無爲不？」
須菩提言：「世尊！不也。」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，爲衆生說法無有分界，以内外空及有無空故。菩薩於内自無所入，教一切人亦無所入，亦不入六波羅蜜，亦不入禪，亦不入等，亦不入於三十七品，亦不入薩云若，無所入者爲無所生。譬如如來化作化人，化人布施亦不得報；欲度人故，亦不住於六波羅蜜，亦不住於有漏、無漏，亦不住道，亦不住俗，亦不住有爲，不住於無爲，適無所住。所以者何？超越諸法之相故也。」
超越法相品第七十九
於是，須菩提白佛言：「世尊！云何超越諸法法相？」
佛告須菩提：「譬如化人，無婬怒癡，亦無五隂行，亦無内外事，無有罣礙處，亦無道事，亦無俗事；有漏、無漏，有爲、無爲，亦無道事，亦無有果報。」
佛語須菩提：「是爲超越諸法相。」
須菩提白佛言：「世尊！化者云何有道念？」
佛報言：「道念者，亦無斷，亦無著，亦不於五趣現。」
佛言：「於須菩提意云何？如來所化，頗有形，有來往，有著斷耶？」
須菩提言：「世尊！如來所化，無有來往，亦無著斷，亦不於五趣現。」
佛言：「須菩提！是爲超越諸法之相。」
須菩提白佛言：「世尊！諸五隂皆如幻耶？」
佛言：「如是，如是！」
須菩提白佛言：「若諸法如化，世尊化者亦無有色、亦無有痛、亦無想、亦無行、亦無識，亦無著、亦無斷，亦不於五趣有脫，菩薩摩訶薩有何等竒特事？」
佛言：「於須菩提意云何？我本爲菩薩時，頗見從五趣中得度脫衆生者不？」
須菩提報言：「不見有所脫。」
佛言：「於三界不見有衆生，何況當有五趣、當有所度！何以故？菩薩觀知諸法如幻如化。」
須菩提言：「若菩薩觀知諸法如幻如化者，用何等故行六波羅蜜、四禪、四等、四空定，爲何等故行三十七品，而淨佛土教化衆生？」
佛告須菩提：「若衆生自知諸法如幻如化者，菩薩終不於阿僧祇劫慊苦行菩薩之道。須菩提！以衆生不能自知如幻如化故，菩薩慊苦行六波羅蜜淨佛國土教化衆生。」
須菩提白佛言：「世尊！假令諸法如夢、如幻、如化、如響、如熱時之焰，於何許有衆生菩薩行般若波羅蜜而拔濟衆生？」
佛言：「衆生者，但共縛於名字數，著於無端緒。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於名字相拔濟之。」
須菩提白佛言：「何等爲名字相？」
佛告須菩提：「名字者不真，假號爲名，假號爲五隂，假名爲人、爲男、爲女，假名爲五趣及有爲、無爲法，假名爲須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三耶三佛。」
佛語須菩提：「諸吾我造作之法及道，但爲名字數法故。凡諸愚人縛著於有爲法，是故菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅教授衆生言：『是名但從相起，但以相故生毋人胞胎。所有者無端緒，所有者無所有，諸智者不入於空。』」
佛語須菩提：「以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅教授衆生。」
佛言：「何等爲相？須菩提！凡愚以二相著。何等爲二？一者形相，二者無形相。何等爲形相？諸有好形、惡形、微形，於是消耗之法，於中有所起相，是名爲形相。何等爲無形相？諸無形之法，於中起相生垢，是名爲無形相。菩薩學般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，於無形相出諸衆生，建立於無相處，令不二入。何等爲二？是相、是無相，是爲二。須菩提！是爲菩薩摩訶薩於相中出諸衆生建立於無相。」
須菩提白佛言：「世尊！假令諸法但有名相，菩薩云何行般若波羅蜜，於諸善法云何有差別，而復勸他人於善法使有差別耶？以善法具足諸處，建立衆生於三乗。」
佛告須菩提言：「假令菩薩念五隂名、計校五隂相，菩薩爲不行般若波羅蜜。於善法無有差別，亦不能令他人有差別。須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相行五波羅蜜，以無相具足四禪、具足四等、具足四空定，以無相具足三十七品，以無相具足内外空及有無空，以無相具足八惟無及九次第禪、具足佛十種力，以無相具足佛十八法；菩薩以自具足是善法，勸他人以無相具足諸善法。須菩提！若諸法有如毛氂之相者，菩薩行般若波羅蜜終不逮空、無相、無願之法，不能隨衆生所願而建立之，不能令得空、無相、無願漏盡之法。須菩提！菩薩摩訶薩以無相無念行般若波羅蜜，饒益一切如是。」
須菩提白佛言：「世尊！假令諸法空、無相、無念，世尊！云何爲法作分數，言是有漏、是無漏、是能有所及、是不能有所及，言是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」
佛告須菩提言：「於意云何？無相與聲聞辟支佛法、菩薩法、佛法有異不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「聲聞辟支佛法及菩薩佛法皆不是無相耶？」
須菩提言：「爾，世尊！」
佛言：「以是故，當知諸法皆無相。」
佛言：「菩薩於諸法作無相學者，則能増益善本功德，則能増益六波羅蜜、四禪、四等、四空定、三十七品、佛十八法。何以故？菩薩者不學餘，但學空、無相、無願。所以者何？諸菩薩法皆來入三脫門故，三脫門自空。菩薩學空、無相、無願，爲學五隂，爲學十二衰，爲學十八性，爲學四諦，爲學十二縁起，爲學内外空及有無空，爲學六波羅蜜，爲學三十七品，爲學佛十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法。」
須菩提白佛言：「云何，世尊！菩薩行般若波羅蜜，云何學五隂？」
佛報言：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色起滅，知色如。云何知色相？色無堅固，譬如聚沫。云何知色本末？色亦不來、亦不去、亦無還反。須菩提！是爲知色本末。云何知色如？如亦不生、亦不滅，亦不來、亦不去，亦不斷、亦不著，亦不増、亦不減；作如是知是爲知色，亦不變異是故名爲如，是故名爲知色如。云何知痛生滅？云何知痛如？知痛如泡故。云何知想如？知想如熱時之焰至竟無水，亦不去、亦不來。痛如及想如等，知想亦如是。云何知行如？譬如芭蕉，葉葉分解，中無有堅。云何知行起滅？行亦無有來往，知行如是，知如亦如是。云何觀識？譬如幻師化作四種兵，亦不往、亦不來，觀識亦如是。云何觀識如？觀如如識，是爲知識如。云何觀知眼性？眼所有空，眼色空，眼識空，乃至意識所有空。云何觀知十二衰？知内外法如，知内外法所有空。云何觀知苦諦？亦知苦，亦知諦，亦知有我無我，諦習盡空皆知諦。云何知四諦如？知如如四諦，是爲知四諦如。云何觀知十二縁起如？十二縁起無所生，是故知十二縁起如。」
須菩提白佛言：「菩薩學般若波羅蜜行般若波羅蜜，假令各各分別知是諸法如是，則爲不分別法性、色身。」
佛報言：「若有異法離於法性者，是色身、法性則爲有別。何以故？須菩提！如來及如來弟子，不見有法離於法性與法性有別者；雖不見不處，法無有二，離法性者。」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當作是學法性。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩學法性者爲無所學。」
佛告須菩提：「菩薩學法性者爲盡學一切諸法。何以故？一切諸法皆是法性。」
須菩提白佛言：「何以故？諸法皆是法性，諸有爲法皆是法性。」
「是故，須菩提！菩薩學般若波羅蜜者，爲學法性。」
須菩提白佛言：「假令諸法皆是法性，菩薩用何等故行六波羅蜜？何以故行四禪、四等、四空定？云何行三十七道品、三脫門、八惟無、九次第禪、十力、四無所畏？何以故學佛十八法，學六通、三十二相，學成就八十種好？何以故學生四姓家？何以故學生四天上，從第四天至三十三天？何以故從初發意至第十地？何以故學三乗凈佛國土教化衆生，學陀隣尼門，學辯才？何以故學菩薩道，學諸法如，知一切衆事，法性中無有是若干分數？世尊！將無菩薩行顚倒事。所以者何？法性亦非五隂，法性亦不離五隂，法性則是五隂，五隂則是法性。」
佛告須菩提：「如是，如是！須菩提！如汝所言，法性則是五隂，五隂則是法性。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，若見法有離法性者，終不發阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅蜜，諸法之性則是道。是故，菩薩行般若波羅蜜，知諸法則是法性，無名之法以名教授，從五隂至道皆以名號法數字說之。須菩提！譬如幻師持一鏡，現若干種像，若男、若女，若馬、若象，若廬舘、若浴池，於中示現若干種座，氍氀、毾㲪、綩綖、帳幔、香華、妓樂、種種食飲之具，以名妓樂娱樂衆人；復現六波羅蜜，於中現四大姓，現有須彌山、有三十三天，於中現諸聲聞、辟支佛，現諸新發意行六波羅蜜菩薩；復現十住一生補處菩薩，現諸菩薩遊戲於五通，現有淨佛國土教化衆生，現有行三昧三摩洹以自娱樂；復現有行佛十力、四無所畏、大慈大悲，現有佛身相具足者。中有愚癡之士稱歎言：『快哉！是人所作甚竒特，能食飲若干億萬人皆令歡喜，現若干種像世尊相好。』中或有知者，便大笑言：『是幻師所作乃爾，以空無所有法，以無端緒之法，樂衆人令使有端緒，無形相與作形相。』」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，不見有法離法性者。以漚惒拘舍羅爲衆生說法，亦不見衆生，亦不見其處。自行六波羅蜜，勸人習六波羅蜜，見有行者代其歡喜；自行十善，勸人令行，見行十善者讃歎代其歡喜；自行五戒，勸人令持，見有持者讃歎代其歡喜；自持八齋，勸人令持，見有持者讃歎代其歡喜；自行四禪、四等、四空定，勸人令行，見有行者讃歎代其歡喜；自行三十七品、三脫門及四無所畏、佛十力、佛十八法，勸人令行，見有行者讃歎代其歡喜。」
佛告須菩提言：「法性前以後及中間無有増減，是故菩薩摩訶薩爲衆生故，慊苦行菩薩之行。若法性前後及中間有異者，菩薩終不以漚惒拘舍羅廣宣法性教授衆生。」
信本際品第八十
爾時，須菩提白佛言：「假令初無有衆生及其處，菩薩爲何等故念行般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「菩薩信眞際故，念般若波羅蜜。眞際及衆生際有異者，菩薩終不念般若波羅蜜。以眞際衆生際等無有異故，菩薩欲益衆生故，念行般若波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦不分流分別眞際，而建立衆生於眞際。」
須菩提白佛言：「若建立衆生於眞際者，則爲建立眞際於眞際。若建立眞際於眞際者，俱無所有，云何持無所有建立於無所有？世尊！如是者菩薩云何建立衆生於眞際？」
佛告須菩提：「不可以眞際建立於眞際，不可以所有建立於所有，亦不可以無所有建立於無所有。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅建立衆生於眞際，眞際及衆生際一際無有二。」
須菩提白佛言：「世尊！何等爲菩薩漚惒拘舍羅行般若波羅蜜，而建立衆生於眞際，而無所分現？」
佛告須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅建立衆生於檀；建立已，爲說檀本末空，爲說所施及施者、受者皆空，受果報亦空，教言：『善男子！莫作若干相，汝所施及受者謂有異耶？等一空耳，皆入眞際。』教言：『善男子！汝若不分別所施及受者及果報，是則甘露施，便逮甘露果，莫以是施受色。』教言：『善男子！莫以施受痛，莫以施受想、行、識。何以故？汝所施及施者、受者皆空，受報亦空。以空施有所求，諸所施不可得見。何以故？所有者，從本至竟，常自空故。』
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅建立衆生於尸，教言：『善男子！捨是十惡行，是諸惡法無有實。當諦自思惟，是十惡本無所有。』菩薩摩訶薩以是具足於漚惒拘舍羅教授衆生，便以檀及尸教於衆生，檀及尸果報皆自空無所有，亦不入中，便逮寂靜，便生智慧，斷諸矇㝠，離諸苦惱，以世俗數般泥洹，不以最第一義。何以故？從空中索般泥洹者，無有空終不般泥洹，泥洹者亦自至竟空。」
「復次，須菩提！菩薩見衆生亂、意志不定、闘諍怨恚，便教令忍辱、教令習羼，教人言：『汝所入陷溺皆是空無所有，當熟思念言：「我空弊暴，爲我？爲是誰？空弊暴意從何所來？」空無有不空時，是空亦非如來、菩薩、羅漢、辟支佛所作，亦非諸三十三天、龍、阿須倫、鬼神、甄陀羅、摩睺勒所作，空自然空。』菩薩行般若波羅蜜，以空法建立衆生令入空，雖有報應，不離阿耨多羅三耶三菩。雖勸進衆生求道，但是俗數，非是最第一義。何以故？空性亦非逮覺，亦無有逮覺者，亦無有甫當逮覺者，是爲眞際性空。菩薩爲衆生故，於中行般若波羅蜜，亦不得衆生，亦不見其處。何以故？衆生寂如諸法。」
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，見衆生中有懈怠者，菩薩便勸助身意行精進空無之法，於諸法無有懈怠，亦不見有懈怠，空無法終不從空退轉，莫於善法生懈怠意，莫於身意退，於六波羅蜜及四禪、四等、四空定莫退，於三十七品法及三脫門至佛十八法莫生懈怠念，莫於諸法作罣礙，觀空無罣礙之法無有懈怠者。」
佛語須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，以空性之法勸進衆生令住空行，雖住空行不以二事。何以故？空性者一無有二，不二之法無可入處。」
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，持空性之法教衆生令精進，教告之言：『善男子！當善精進，於施、於戒、於忍、於進、於禪、於智，隨意所能，於三十七品乃至佛十八法。善男子！莫於是法起二念，亦不離二念。何以故？是法性空。空性之法，亦無有二，亦不不二故。』須菩提！是爲菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅習菩薩之行，教授衆生淨佛國土，次建立衆生於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，建立衆生乃至阿耨多羅三耶三菩。」
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅祐利衆生勸助之言：『當念禪一心，莫生亂想，亦莫生三昧想。』何以故？諸法性皆空。空無法中，亦無亂者，亦無有一心者，當住是三昧身口意所作事。若六波羅蜜、三十七品，八惟無、九次第禪、佛十力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法、八十種好，若聲聞、辟支佛道、菩薩道、佛道，若聲聞果、辟支佛果，若薩云若，若淨佛土教化衆生，若行空者便得是諸善法事。」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅祐利衆生如是，從初發意以來未甞不爲衆生多少作祐利時，從一佛國至一佛國供養禮事諸佛世尊，從諸佛所受法教至阿耨多羅三耶三菩終不忘失，常得諸緫持身口意行，常具足無所乏少。何以故？善於薩云若念故。以善薩云若者，便善於諸道、聲聞辟支佛道及神通。菩薩諸所可應行道終不廢捨，立於神通救護衆生，周旋五趣生死不耗減於神通。」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，住於空性祐利衆生如是。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅住於空性祐利衆生，以般若波羅蜜勸教衆生言：『諸仁者！淨於身、口、意受甘露教，有受甘露教者終不離空性法。何以故？空性之法，亦非是有法，亦非是無法。』」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，使衆生作是入、作是學，未曽不精進時；自行十善，勸人令行；自行五戒及八齋、四禪、四等、四空定，勸人令行；自行三十七道品法、十力、十八法，勸人令行；自行八十種好，勸人令行；自學須陀洹道慧，復教人令學須陀洹；自不於中有所欲，自於羅漢法中取慧，亦教他人學阿羅漢、辟支佛法；自於内無所欲，自發阿耨多羅三耶三菩，復教他人學阿耨多羅三耶三菩。」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩習菩薩之行，以漚惒拘舍羅初無有懈怠時。」
須菩提白佛言：「假令諸法性本空，衆生亦不可得，亦無有正法，亦不見非法，云何菩薩逮得薩云若慧事？」
佛告須菩提言：「如是，如是！如汝所言，一切諸法性皆空。空法中，亦無有衆生，亦無有正法，亦無有非法。若諸法性不空者，菩薩不於空性中成阿耨多羅三耶三菩，爲空性說法，說五隂性空，是故菩薩行般若波羅蜜說五隂性空。以十八性空，以十二縁起性空故，爲衆生說法，說四禪、四等、四空定，說三十七品性空，說三脫門，說八惟無、九次第禪空、四無礙慧、四無所畏，說十八空、佛十八法、大慈大悲、八十種好空。以是故爲衆生說法，說聲聞、辟支佛道，說薩云若，說諸本習垢盡。以是空性說法，若内空、外空及有無空，是性不空者，菩薩終不以空性說法；若内空、外空及有無空，非是性空者，爲壞敗空矣！空不可壞，亦不可上尊。何以故？空亦無有處、亦不無處，亦不來、亦不往，是故法常住無有増減，無有起滅，無著無斷。菩薩住是法者，爲成阿耨多羅三耶三菩，亦不見法有所逮，亦不不有所逮，亦不無所逮，是爲法之常住。菩薩行般若波羅蜜者，見諸法性皆空，於阿耨多羅三耶三菩終不轉還。何以故？不見諸法罣礙，當何從有狐疑。阿耨多羅三耶三菩者，性空無有衆生，亦不見衆生處，亦不見有吾我、壽命及知見事，亦不見五隂乃至八十種好，亦無所見。須菩提！譬如化佛化作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，爲說法至那述劫不斷絶。須菩提！是化人於三乗法寧有所得不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？無形故，諸法亦無有形，何所衆生爲菩薩入聲聞、辟支佛者，但爲著餘墮顚倒者建立於順。如是倒者爲非顚倒，無有顚倒及諸念處，亦無衆生，亦無吾我，亦無壽命，亦無知見之事，亦無五隂，亦無有道，是名爲空性。菩薩於中行般若波羅蜜，度諸顚倒及有人相及衆生相，度脫有色、無色相，度脫有漏之法，以俗數度脫無漏之法，非最第一之義。何等無漏？三十七品是亦無所有，亦無所生，亦不以行，是謂空性諸佛世尊之道。諸佛之道者，亦無衆生，亦無我、人、壽命，亦無知見，亦無五隂，亦無三十二相、八十種好，是者眞是如來之道。亦不以菩薩道故，發阿耨多羅三耶三菩；但爲空性故，從本至竟及其中間無不空者，常一空故。菩薩所以行空波羅蜜，以衆生有衆生相，欲建立於薩云若故，是故菩薩行道慧，以道慧事便能入諸道亦入三乗道。菩薩具足入諸道已，教化衆生淨佛國土，便住於有爲中成阿耨多羅三耶三菩，不斷佛業及諸空性。住空性者是諸去、來、令佛之道業，生死之處及諸俗法不離於空性，諸菩薩皆當入於諸佛所習行空性，雖行空性於薩云若而不墮落。」
須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩甚竒甚特，行於空事不分別空。何等爲不分別空？不言色異、覺異、想異、行異、識異、空異，乃至于道亦不言異。空性則是道，道則是空性。」
佛告須菩提：「假令空性異、五隂異者，菩薩終不逮覺薩云若。空性與五隂等無有異，菩薩知諸法性皆空，是故發阿耨多羅三耶三菩。何以故？空法性亦無壞者、亦不尊上，而世人迷惑言：『五隂是我所，我是五隂所。』便入五隂行吾我事，復入内外形，便生五隂，便有生老病死憂悲勤苦，墮五趣中不得度脫。是故，菩薩習行空波羅蜜，不分別五隂，不觀五隂空以不空，乃至于道亦不觀空以不空。所以者何？不以五隂空而現五隂，亦不以道空而現道也。須菩提！譬如虚空不分別空，亦不分別内外空。如是，須菩提！亦不以五隂空故現五隂，亦不以道空故現道。何以故？空者無所有，亦不分別是空、是不空，乃至于道亦復如是。」
須菩提白佛言：「世尊！假令諸法不可分別、不可壞者，云何菩薩發阿耨多羅三耶三菩？世尊！於道有二者，不能發阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「如是，如是！須菩提！行二者無有道，道者無二亦非二也。菩薩學道不作二入，菩薩則是道，道則是菩薩，亦不行色、痛、想、行、識，亦不行道。何以故？道亦不言：『汝當行五隂，汝當行道。』菩薩行道亦無所取。」
須菩提白佛言：「菩薩行道，亦不有所取，亦不有所放，爲作何等行？於何所行道？」
佛言：「於汝意云何？如來所作化，於何所行？有取、有放不？」
須菩提言：「世尊！不也，無取、無放。」
佛言：「羅漢於夢中，爲有所取、有所放不？」
答言：「不也。」
須菩提言：「世尊！羅漢尚不眠，那得有夢。」
佛言：「如是，如是！須菩提！菩薩所行，亦無所取，亦無所放。」
須菩提言：「世尊！菩薩意亦不於五隂、亦不於道有所取放者，菩薩爲不行十住地所應行那？不行六波羅蜜耶？不於三十七品、四禪、四等及四空定、八惟無、九次第，不行十力、四無所畏、三十二相、八十種好，不行五通、淨佛國土、教化衆生，不逮薩云若，可得成阿耨多羅三耶三菩不？」
佛言：「如是，如是！須菩提！若菩薩不具足行十地，不具足六波羅蜜，不具足四禪、四等及四空定、八惟無禪、九次第禪、三十七品，乃至八十種好不具足者，終不得成阿耨多羅三耶三菩；不具足者，不能逮薩云若。滅五隂空相，滅道空性，是性已滅，住於滅性，不爲法作損益，亦無所生，亦無所滅，亦無著斷，亦不逮覺。須菩提！以世俗法數，菩薩成阿耨多羅三耶三菩。五隂及道，以俗數故，非最第一要義。菩薩從初發意以來，雖行道意亦不滅，衆生亦不滅，道亦不滅，菩薩亦不滅。於須菩提意云何？汝等五隂除滅，得無量三昧，得須陀洹乃至羅漢時，是時頗見意、頗見道果不？」
須菩提言：「世尊！不見也。」
佛言：「汝弟子等云何有言有所逮得？」
須菩提言：「但以世俗數耳。」
佛言：「亦復以世俗數故，言有五隂，言有菩薩，言有薩云若。菩薩不於道有所得法、有所損益者，以法性故不得。諸法性尚不得諸法性，何況當得十住地及六波羅蜜、三十七品及三脫門乃至佛十八法！當有所得者，是者不然。是故，須菩提！菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛祐利衆生。」
放光般若波羅蜜經卷第二十七
音釋：
1.氂：音梨，毫氂也
2.氍氀：氍音劬，氀音閭，毛布也
3.毾㲪：毾音塔，㲪音登，罽也
4.綩綖：綩於阮切，綖夷然延線二切
5.帳幔：幔莫半切，幕也
6.般泥洹：梵語也，亦云般涅槃，那此云安樂，又云滅度，又云圓寂，洹胡官切
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