大般若波羅蜜多經卷第五十三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之三
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内外俱身、受、心、法住循身、受、心、法觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故？」
佛言：「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，審觀自身，行時知行，住時知住，坐時知坐，卧時知卧，如如自身威儀差別，如是如是具念正知。善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，審觀自身，正知徃來，正知瞻視，正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝，執持衣鉢，嘗食歠飲，卧息經行，坐起承迎，寤寢語黙，入出諸定，皆念正知。善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，審觀自身，於息入時如實念知息入，於息出時如實念知息出；於入息長時如實念知入息長，於出息長時如實念知出息長；於入息短時如實念知入息短，於出息短時如實念知出息短。如工輪師或彼弟子，輪勢長時如實念知輪勢長，輪勢短時如實念知輪勢短。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，審觀自身入息出息若長若短，如實念知亦復如是。善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，審觀自身，如實念知四界差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已，復用利刀分析其身剖爲四分，若坐若立如實觀知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，審觀自身，如實念知地、水、火、風四界差別亦復如是。善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，審觀自身，如實念知從足至頂種種不淨充滿其中，外爲薄皮之所纏裹，所謂唯有髮毛爪齒、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿肪（月*册）、腦膜眵聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉覩之，即如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，審觀自身，如實念知從足至頂，唯有種種不淨臰物充滿其中亦復如是，誰有智者寳玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，徃澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，其身肨脹，色變青瘀，臰爛皮穿，膿血流出。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寳玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，徃澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，爲諸鵰鷲、烏鵲、鵄梟、虎豹、狐狼、野干、狗等種種禽獸或啄或爴，骨肉狼籍，䶥掣食噉。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寳玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，徃澹泊路觀所棄屍，禽獸食已，不淨潰爛，膿血流離，有無量種蟲蛆雜出，臰處可惡過於死狗。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸於是，誰有智者寳玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，徃澹泊路觀所棄屍，蟲蛆食已，肉離骨現，支節相連，筋纏血塗，尚餘腐肉。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寳玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，徃澹泊路觀所棄屍，已成骨璅，血肉都盡，餘筋所連。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寳玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，徃澹泊路觀所棄屍，但餘衆骨，其色皓白如雪珂貝，諸筋糜爛支節分離。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寳玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，徃澹泊路觀所棄屍，成白骨已，支節分散零落異方，所謂足骨、腨骨、膝骨、䯗骨、臗骨、脊骨、脅骨、胷骨、膊骨、臂骨、手骨、項骨、頷骨、頰骨、髑髏各在異處。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寳玩此身？唯諸愚夫迷謬貪著！善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，徃澹泊路觀所棄屍，骸骨狼籍，風吹日暴，雨灌霜封，積有歳年色如珂雪。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寳玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，徃澹泊路觀所棄屍，餘骨散地經多百歳或多千年，其相變青，狀猶鴿色，或有腐朽碎末如塵，與土相和不可分別。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寳玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故。
「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，如於内身如是差別住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故；於外身住循身觀，於内外身住循身觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故，隨其所應亦復如是。
「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内外俱受、心、法住循受、心、法觀，熾然精進具念正知，爲欲調伏世貪憂故，隨其所應皆應廣說。
「善現！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於内外身俱、受、心、法住循身、受、心、法觀時，雖作是觀而無所得。善現當知！是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四正斷。何等爲四？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於諸未生惡不善法爲不生故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是爲第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，於諸已生惡不善法爲永斷故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是爲第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，未生善法爲令生故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是爲第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，已生善法爲令安住，不忘增廣倍修滿故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是爲第四。善現當知！是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四神足。何等爲四？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，修欲三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、回向捨，是爲第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，修勤三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、回向捨，是爲第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，修心三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、回向捨，是爲第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，修觀三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、回向捨，是爲第四。善現當知！是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂五根。何等爲五？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善現當知！是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂五力。何等爲五？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，所修信力、精進力、念力、定力、慧力。善現當知！是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂七等覺支。何等爲七？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，所修念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支，依離、依無染、依滅、回向捨。善現當知！是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂八聖道支。何等爲八？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，所修正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依離、依無染、依滅、回向捨。善現當知！是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地。何等爲三？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，觀一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是爲第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，觀一切法自相空故皆無有相，其心安住，名無相解脫門，亦名無相三摩地，是爲第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，觀一切法自相空故皆無所願，其心安住，名無願解脫門，亦名無願三摩地，是爲第三。善現當知！是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智，是爲菩薩摩訶薩大乘相。」爾時，尊者善現白佛言：「世尊！云何法智？」
佛言：「善現！若智以無所得而爲方便，知五藴等差別相轉，是爲法智。」
「世尊！云何類智？」
「善現！若智以無所得而爲方便，知藴、界、處及諸縁起若總若別是無常等，是爲類智。」
「世尊！云何世俗智？」
「善現！若智以無所得而爲方便，知一切法假設名字，是爲世俗智。」
「世尊！云何他心智？」
「善現！若智以無所得而爲方便，知他有情心、心所法及修行證滅，是爲他心智。」
「世尊！云何苦智？」
「善現！若智以無所得而爲方便，知苦應不生，是爲苦智。」
「世尊！云何集智？」
「善現！若智以無所得而爲方便，知集應永斷，是爲集智。」
「世尊！云何滅智？」
「善現！若智以無所得而爲方便，知滅應作證，是爲滅智。」
「世尊！云何道智？」
「善現！若智以無所得而爲方便，知道應修習，是爲道智。」
「世尊！云何盡智？」
「善現！若智以無所得而爲方便，知貪、瞋、癡盡，是爲盡智。」
「世尊！云何無生智？」
「善現！若智以無所得而爲方便，知有趣不復生，是爲無生智。」
「世尊！云何如實智？」
「善現！如來一切智、一切相智，是爲如實智。
「善現當知！是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂三無漏根。何等爲三？謂未知當知根、已知根、具知根。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何未知當知根？」
佛言：「善現！若諸學者於諸聖諦未已現觀、未得聖果，所有信根、精進根、念根、定根、慧根，是爲未知當知根。」
「世尊！云何已知根？」
「善現！若諸學者於諸聖諦已得現觀、已得聖果，所有信根、精進根、念根、定根、慧根，是爲已知根。」
「世尊！云何具知根？」
「善現！謂諸無學者，若阿羅漢、若獨覺、若諸菩薩已住十地、若諸如來應正等覺，所有信根、精進根、念根、定根、慧根，是爲具知根。
「善現！如是三根，若以無所得而爲方便者，當知是爲菩薩摩訶薩大乘相。「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地。何等爲三？謂有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何有尋有伺三摩地？」
佛言：「善現！若離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住，是爲有尋有伺三摩地。」
「世尊！云何無尋唯伺三摩地？」
「善現！若初靜慮、第二靜慮中間定，是爲無尋唯伺三摩地。」
「世尊！云何無尋無伺三摩地？」
「善現！若第三靜慮乃至非想非非想處，是爲無尋無伺三摩地。
「善現！如是三三摩地，若以無所得而爲方便者，當知是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂十隨念。何等爲十？謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂靜厭離隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善現！如是十隨念，若以無所得而爲方便者，當知是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等所有善法，以無所得爲方便者，當知是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂佛十力。何等爲十？謂處非處智力、業異熟智力、種種界智力、種種勝解智力、根勝劣智力、遍行行智力、靜慮解脫等持等至雜染清淨智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何處非處智力？」
佛言：「善現！若以無所得爲方便，如實了知因果等法處非處相，是爲處非處智力。」
「世尊！云何業異熟智力？」
「善現！若以無所得爲方便，如實了知諸有情類過去、未來、現在諸業法受種種因果相，是爲業異熟智力。」
「世尊！云何種種界智力？」
「善現！若以無所得爲方便，如實了知諸有情類無量界相，是爲種種界智力。」
「世尊！云何種種勝解智力？」
「善現！若以無所得爲方便，如實了知諸有情類無量勝解相，是爲種種勝解智力。」
「世尊！云何根勝劣智力？」
「善現！若以無所得爲方便，如實了知諸有情類根勝劣相，是爲根勝劣智力。」
「世尊！云何遍行行智力？」
「善現！若以無所得爲方便，如實了知諸有情類遍行行相，是爲遍行行智力。」
「世尊！云何靜慮解脫等持等至雜染清淨智力？」
「善現！若以無所得爲方便，如實了知諸有情類靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨、根、力、覺支、道支等相，是爲靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨智力。」
「世尊！云何宿住隨念智力？」
「善現！若以無所得爲方便，如實了知諸有情類無量無數宿住事相，是爲宿住隨念智力。」
「世尊！云何死生智力？」
「善現！若以無所得爲方便，如實了知諸有情類無量無數死生事相，是爲死生智力。」
「世尊！云何漏盡智力？」
「善現！若以無所得爲方便，如實了知諸漏永盡，無漏心解脫、無漏慧解脫，於現法中自作證具足住，能正了知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是爲漏盡智力。
「善現當知！是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無所畏。何等爲四？謂正等覺無畏、漏盡無畏、障法無畏、盡苦道無畏。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何正等覺無畏？」
佛言：「善現！若以無所得爲方便，自稱我是正等覺者，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言於是法非正等覺，我於彼難正見無由。以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大衆中正師子吼轉妙梵輪，其輪清淨正眞無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能如法轉者，是爲正等覺無畏。」
「世尊！云何漏盡無畏？」
「善現！若以無所得爲方便，自稱我已永盡諸漏，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言有如是漏未永盡，我於彼難正見無由。以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大衆中正師子吼轉妙梵輪，其輪清淨正眞無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能如法轉者，是爲漏盡無畏。」
「世尊！云何障法無畏？」
「善現！若以無所得爲方便，爲諸弟子說障道法，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言習此法不能障道，我於彼難正見無由。以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大衆中正師子吼轉妙梵輪，其輪清淨正眞無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能如法轉者，是爲障法無畏。」
「世尊！云何盡苦道無畏？」
「善現！若以無所得爲方便，爲諸弟子說盡苦道，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言修此道不能盡苦，我於彼難正見無由。以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大衆中正師子吼轉妙梵輪，其輪清淨正眞無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能如法轉者，是爲盡苦道無畏。
「善現當知！是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無礙解。何等爲四？謂義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。善現！如是四無礙解，若以無所得爲方便，當知是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂大慈、大悲、大喜、大捨、五眼、六神通、一切智、道相智、一切相智。善現！如是等法，若以無所得爲方便，當知是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂十八佛不共法。何等十八？謂我如來、應、正等覺從初證得阿耨多羅三藐三菩提夜，乃至最後所作已辦入無餘依大涅槃夜，於其中間：常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇捨，志欲無退，精進無退，念無退，慧無退，解脫無退，解脫智見無退，一切身業智爲前導隨智而轉，一切語業智爲前導隨智而轉，一切意業智爲前導隨智而轉，於過去世所起智見無著無礙，於未來世所起智見無著無礙，於現在世所起智見無著無礙。善現！如是十八佛不共法，無不皆以無所得爲方便，當知是爲菩薩摩訶薩大乘相。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂諸文字陀羅尼門。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何文字陀羅尼門？」
佛言：「善現！字平等性、語平等性，言說理趣平等性入諸字門，是爲文字陀羅尼門。」
「世尊！云何入諸字門？」
「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，入(可*衣)字門，悟一切法本不生故；入洛字門，悟一切法離塵垢故；入跛字門，悟一切法勝義教故；入者字門，悟一切法無死生故；入娜字門，悟一切法逺離名相無得失故；入砢字門，悟一切法出世間故，愛支因縁永不現故；入柁字門，悟一切法調伏寂靜眞如平等無分別故；入婆字門，悟一切法離繫縛故；入茶字門，悟一切法離熱矯穢得清淨故；入沙字門，悟一切法無罣礙故；入縛字門，悟一切法言音道斷故；入䫂字門，悟一切法眞如不動故；入也字門，悟一切法如實不生故；入瑟吒字門，悟一切法制伏任持相不可得故；入迦字門，悟一切法作者不可得故；入娑字門，悟一切法時平等性不可得故；入磨字門，悟一切法我及我所性不可得故；入伽字門，悟一切法行取性不可得故；入他字門，悟一切法處所不可得故；入闍字門，悟一切法生起不可得故；入濕縛字門，悟一切法安隱性不可得故；入達字門，悟一切法界性不可得故；入捨字門，悟一切法寂靜性不可得故；入佉字門，悟一切法如虚空性不可得故；入羼字門，悟一切法窮盡性不可得故；入薩䫂字門，悟一切法任持處非處令不動轉性不可得故；入若字門，悟一切法所了知性不可得故；入辢他字門，悟一切法執著義性不可得故；入呵字門，悟一切法因性不可得故；入薄字門，悟一切法可破壞性不可得故；入綽字門，悟一切法欲樂覆性不可得故；入䬃磨字門，悟一切法可憶念性不可得故；入嗑縛字門，悟一切法可呼召性不可得故；入蹉字門，悟一切法勇健性不可得故；入鍵字門，悟一切法厚平等性不可得故；入搋字門，悟一切法積集性不可得故；入拏字門，悟一切法離諸喧諍，無往無來，行住坐卧不可得故；入頗字門，悟一切法遍滿果報不可得故；入塞迦字門，悟一切法聚積藴性不可得故；入逸娑字門，悟一切法衰老性相不可得故；入酌字門，悟一切法聚集足跡不可得故；入吒字門，悟一切法相驅迫性不可得故；入擇字門，悟一切法究竟處所不可得故。
「善現！如是字門是能悟入法空邊際，除如是字表諸法空更不可得。何以故？善現！如是字義，不可宣說，不可顯示，不可執取，不可書持，不可觀察，離諸相故。善現！譬如虚空是一切物所歸趣處，此諸字門亦復如是，諸法空義皆入此門方得顯了。
「善現！入此【可+衣】字等，名入諸字門。善現！若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧智，於諸言音所詮、所表皆無罣礙，於一切法平等空性盡能證持，於衆言音咸得善巧。
「善現！若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相、印句，聞已受持、讀誦、通利、爲他解說不貪名利，由此因縁得二十種殊勝功德。何等二十？謂得强憶念，得勝慙愧，得堅固力，得法㫖趣，得增上覺，得殊勝慧，得無礙辯，得總持門，得無疑惑，得違順語不生恚愛，得無髙下平等而住，得於有情言音善巧，得藴善巧、處善巧、界善巧，得縁起善巧、因善巧、縁善巧、法善巧，得根勝劣智善巧、他心智善巧，得觀星曆善巧，得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、死生智善巧，得漏盡智善巧，得說處非處智善巧，得往來等威儀路善巧。
「善現！是爲得二十種殊勝功德。善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，所得文字陀羅尼門，當知是爲菩薩摩訶薩大乘相。」
佛告善現：「汝問『云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？』者，善現！若菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，從一地趣一地，當知是爲菩薩摩訶薩發趣大乘。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，從一地趣一地？」
佛言：「善現！若菩薩摩訶薩知一切法無所從來亦無所趣。何以故？以一切法無去無來、無從無趣，由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩於所從趣地不恃不思惟，雖修治地業而不見彼地。善現！是爲菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，從一地趣一地。」
「世尊！何謂菩薩摩訶薩修治地業？」
「善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修治十種勝業。何等爲十？一者、以無所得而爲方便，修治淨勝意樂業，勝意樂事不可得故。二者、以無所得而爲方便，修治一切有情平等心業，一切有情不可得故。三者、以無所得而爲方便，修治布施業，施者、受者及所施物不可得故。四者、以無所得而爲方便，修治親近善友業，善友、惡友無二相故。五者、以無所得而爲方便，修治求法業，諸所求法不可得故。六者、以無所得而爲方便，修治常樂出家業，所棄捨家不可得故。七者、以無所得而爲方便，修治愛樂佛身業，諸相隨好不可得故。八者、以無所得而爲方便，修治開闡法教業，所分別法不可得故。九者、以無所得而爲方便，修治破憍慢業，諸興盛法不可得故。十者、以無所得而爲方便，修治恒諦語業，一切語性不可得故。善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修治如是十種勝業。
「復次，善現！菩薩摩訶薩住第二離垢地時，應於八法思惟修習速令圓滿。何等爲八？一者、清淨禁戒。二者、知恩報恩。三者、住安忍力。四者、受勝歡喜。五者、不捨有情。六者、恒起大悲。七者、於諸師長以敬信心，諮承供養如事佛想。八者、勤求修習波羅蜜多。善現！菩薩摩訶薩住第二離垢地時，應於如是八法思惟修習速令圓滿。
「復次，善現！菩薩摩訶薩住第三發光地時，應住五法。何等爲五？一者、勤求多聞嘗無厭足，於所聞法不著文字。二者、以無染心常行法施，雖廣開化而不自髙。三者、爲嚴淨土植諸善根，雖用回向而不自舉。四者、爲化有情，雖不厭倦無邊生死而不自髙。五者、雖住慙愧而無所著。善現！菩薩摩訶薩住第三發光地時，應常安住如是五法。
「復次，善現！菩薩摩訶薩住第四焰慧地時，應住十法常行不捨。何等爲十？一者、住阿練若常不捨離。二者、少欲。三者、喜足。四者、常不捨離杜多功德。五者、於諸學處未曾棄捨。六者、於諸欲樂深生厭離。七者、常樂發起寂滅俱心。八者、捨諸所有。九者、心不滯没。十者、於諸所有無所顧戀。善現！菩薩摩訶薩住第四焰慧地時，應住如是十法常行不捨。
大般若波羅蜜多經卷第五十三
音釋：
1.僧伽胝：梵語也，亦云僧伽梨此云重複衣胝張尼切
2.歠：姝悅切，大飮也
3.寤寢：寤五故切，寐覺也，寢七稔切，臥也
4.分析：析先的切，亦分也
5.剖：普后切，判也剖拆也
6.緾裹：緾澄延切，绕也，裹古火切，包裹也
7.筋脉：筋音斤，脉音陌
8.骨髓：髓息委切，腎中脂也
9.肺腎：肺芳未切，金藏也，腎時軫切，水藏也
10.脾膽：脾音毗，出藏也，膽覩敢切，連肝之府也
11.胞胃：胞音包胃子貴切，榖府也
12.洟唾：洟延知切，鼻液也，唾吐臥切，口液也
13.涎淚：涎徐延切，口液也，淚力逐切，目液也
14.痰膿：痰音谈，病液也，膿奴冬切，腫血也
15.肪（月*册）：肪音方，（月*册）先安切，並脂也
16.腦膜：腦乃老切，頭髓也，膜音莫，肉间膜也
17.眵聹：眵抽知切，目汁凝也，聹乃顶切，耳垢也
18.臰：尺救切，腐氣也
19.迷謬：謬苗幼切，迷謬謂迷惑，謬誤也
20.肨脹：肨匹降切，脹知亮切，膖臭脹满也
21.青瘀：瘀依據切，青瘀謂血積瘀而色青也
22.鵰鷲：鵰音凋，鷙鳥也，鷲音就，大鵰也
23.鵄梟：鵄抽知切，怪鳥即鵂鶹也，梟堅堯切，不孝鳥即土梟也
24.啄：音卓鳥啄也
25.爴：古伯切，攫也
26.䶥掣：䶥莊加切，正作䶥齒不正也，掣尺制尺列二切，挽拽也
27.潰爛：潰胡對切，旁決曰潰，爛郞旰切，糜爛也
28.骨璅：璅損果切，連璅也
29.珂：丘何切，石次玉也
30.腨：市兗切，腓腸也
31.䯗：部禮切，股也
32.臗：音寬兩股間也
33.脅：虛業切，腋下也
34.膊：音博肩膊也
35.頷：户感切，口下曰頷
36.頰：吉協切，面旁也即辅頰也
37.骸：音谐骸，骨也
38.策勵：策測革切，勵音例，策進勉勵也
39.(可*衣)（e3)：一可切
40.跛：補火切
41.娜：奴可切
42.砢：朗可切
43.柁：徒可切
44.茶：徒解切
45.縛：符臥切
46.䫂：丁可切
47.瑟吒：瑟色櫛切，吒丑亞切
48.伽：丘迦切
49.闍：音蛇上聲
50.佉：丘迦切
51.羼：初澗切
52.若：尔者切
53.辢他：辢郞達切
54.綽：尺約切
55.䬃磨：䬃悉合切
56.嗑縛：嗑曷閤切
57.蹉：倉何切
58.鍵：音件
59.搋：丑皆切
60.拏：女加切
61.頗：普火切，巳上從(可*衣)（e3)字起皆四十二字母中字也
62.阿練若：梵語也，此云寂靜處若尔者切
西安釋典文化龍藏法音工作室校對
