大寳積經卷第二十二
唐三藏法師 菩提流志 奉詔譯
被甲莊嚴㑹第七之二
「復次，無邊慧，我念往昔修菩薩行時，被如是甲胄、乗如是大乗，超過諸際，能滅黒闇，能除怖畏，以大精進，乃於無量百千俱胝那由他佛所，聞此菩薩摩訶薩甲胄莊嚴、大乗莊嚴，踊躍歡喜。觀此法時，於佛世尊恭敬尊重，不作是念：我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是種類之法。我於是時無有我想，逺離身見、逺離我慢，心無高下亦無分别，爲欲攝受一切衆生，護持諸佛如來法藏，成熟無量百千俱胝那由他衆生，曽無一念勞倦之心。我於爾時，不捨甲胄乗無邊乗，世世生中能破魔軍，魔諸眷屬退敗消滅，魔之使者怖畏馳散，一切異道諸遮羅迦、路伽耶陀、波利婆羅遮伽，及此外道相應之輩，我皆降伏爲作安隱；一切異論悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣衆生令於此乗住衆善軛。爲諸衆生開示甲胄、甲胄莊嚴，亦爲衆生演說如是種類之法安樂大乗，住此乗者便獲一切安樂資具，所謂：有爲安樂資具、轉輪聖王安樂資具、帝釋梵王安樂資具，及得無爲安樂資具。爲諸衆生說此法時，令諸衆生入此法中生聖種性，建大法幢，作師子吼，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩應被如是大甲胄已，如理觀察而選擇之，當於何法而發趣之？於一切法盡能知見，無有分别。何以故？諸菩薩摩訶薩安住正道，如理知故；正道發趣，如理見故。如理清淨則不分别、非不分别，而於分别、不分别中平等知見。若見有法可求、可覓則不平等，不住如理清淨知見。以無分别，無不分别，於彼分别、不分别中而無執取；以無執取，逺離分别及不分别；於此道中無有憐愍、無有施爲，亦無増益、亦無取捨,住平正道；亦不分别過、現、未來，徧能了知一切分别。所有隨眠，於一切法得住平等、無顚倒義，乃得名爲住斯道者。
「無邊慧，何等爲道及道清淨？所謂說名八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見能斷薩迦耶見，超過一切見所行境，一切諸見於一切處悉得清淨，而能了知一切分别，若勝分别、若徧分别，則無分别，無勝分别、無徧分别。不住邪思斷邪思惟，能見正命，見正命想，見命清淨。住清淨命，如理能見清淨身業、清淨語業、清淨意業，住於正業。正見語業，於語業者悉能見知，住於正語能淨對治。正精進見，善攝精進，住正精進。正見憶念而無有念，亦無作意、無所執取，以清淨念住於正念。正見三昧，於三昧中無所依止，而能清淨三昧之見，住於正定。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩如是見時，得一切處清淨正見，住清淨道。此清淨道爲善丈夫之所修行，智者尊重、衆聖恱可、如來稱讃，非一切魔、魔民、魔使、魔天大衆之所行處，亦非一切愛著外道、依止諍論、行見稠林、趣諸非道路伽耶等之所行處，亦非一切愛涅槃者之所行處。何以故？住無爲者，則於涅槃有所分别，涅槃分别則諸行分别。何以故？涅槃界中超過一切動念分别，尚無無爲，況有有爲？此道能淨一切分别，乃無少有無爲分别，寧有一切有爲分别？若於聖道有分别者，則不名爲住於聖道。若斷一切動念分别，是則名爲住於聖道、住無畏道、住安隱道、住安樂道。此道能至無老病死憂苦之處，此道能至無有自性超過性處，此道能至逺離一切性非性處，此道能至無示現相非色相處，此道如空徧一切處，能至無上大宫殿中。如是去者不復退還，便獲若干安隱快樂。彼大宫殿不可示現，無諸事相、無少有爲、無少無爲，已滅有爲已捨無爲，不與衆生有爲安樂、無爲安樂。
「無邊慧，諸有忻樂有爲涅槃，彼尚不求有爲安樂，況有能於大宫殿者？大宫殿中無有施設，清涼寂靜，故名涅槃。滅貪、瞋、癡，斷諸隨眠，裂愛見網竭無明流，拔衆毒箭盡不善法，故名涅槃。逺離一切憍慢疾病、衆苦逼惱，故名涅槃。非心意識、心所所行，故名涅槃。息諸諍論一切結使乃至法想，故名涅槃。絶諸意樂、意樂所求，亦無分别、所分别相，故名涅槃。無邊慧，是爲大般涅槃體性，涅槃無邊不可宣說；若有所趣則非是道，道亦無言不可宣說。諸菩薩摩訶薩，若以此道趣於涅槃大宫殿時，亦令無量百千衆生住於斯道。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此道中而發趣時，無有勞倦亦無憂惱，隨欲所求、隨欲莊嚴，隨莊嚴處一一莊嚴，隨攝衆生而爲說法，令諸衆生皆得歡喜。何以故？此道無等、能淨對治、所作究竟。諸佛世尊、聲聞縁覺，皆於此道而發趣之不相違背，未到彼地，未如其願終不相離。何者爲地？謂涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可爲喻，唯除虚空以喻虚空。廣大空寂名曰虚空，涅槃宫殿亦復如是，爲大空寂，無有主宰亦無我所，一切衆生設入其中，無能攝取一毛端量。廣大空寂、廣大無量名大涅槃，名大宫殿。
「無邉慧，諸菩薩摩訶薩此殊勝道，非諸聲聞、縁覺所有。住此道者，成就一切功德資粮，得不退轉，爲諸衆生作大饒益，以殊勝行爲大莊嚴，以是道故而發趣之。如彼莊嚴，亦非聲聞、縁覺所有。諸菩薩摩訶薩住此道時，若作輪王無所顧悋，有大威德神通變現，而能了知世出世間。若作帝釋、大梵天王，無所耽著逺離憍慢，樂見諸佛樂聞正法，成熟無量百千諸天，趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊而說偈言：
「菩薩殊勝道，世間無有上，
衆聖及二乗，皆趣於斯道。
一切諸菩薩，發趣大菩提，
爲得道莊嚴，以斯道開示。
若於斯道中，已趣今趣者，
彼皆以正見，安住於斯道。
一切諸菩薩，若住平等見，
行於斯道中，安樂而發趣。
斯道最殊勝，斯道爲無上，
如實能誘進，於中無所執。
若住於斯道，行於斯道中，
一切諸智人，其意不傾動。
不說於斯道，少有傾動者，
由是無所動，於動常逺離。
我說於斯道，無動無施爲，
亦無有増益，斯道故無上。
一切諸菩薩，善住於斯道，
斯道無有愛，亦復無有憎。
斯道非過去，斯道非未來，
彼際不分别，如是而修習。
斯道無煩惱，斯道無分别，
於義不乖違，如是而安住。
住於最勝道，無住爲安住，
住於斯道者，能獲清淨性。
我說八支道，衆聖之所行，
住於斯道者，菩提不難得。
菩薩依怙者，如是住斯道，
能得道清淨，一一而進趣。
斯之最上道，善士所修行，
如來所稱讃，此智爲無上。
魔及魔軍衆，魔之所攝者，
外道餘衆生，非其所行處。
分别涅槃者，不住斯勝道，
愚爲分别害，不能趣涅槃。
超過分别者，無想無分别，
於斯大道中，以是而發趣。
衆聖之勝道，愚夫皆逺離，
若行此法者，斯道爲無上。
斯之最勝道，能至無上處，
其中無衰惱，無畏無災難。
斯之無上道，無色無形相，
不可以色相，而能示現者。
斯之安隱道，正直無所畏，
以斯道發趣，究竟大涅槃。
斯之最淨道，猶若太虚空，
一切無罣礙，常趣於涅槃。
若至涅槃者，一往無復退，
斯之大涅槃，最上勝安樂。
涅槃大宫殿，空寂不可量，
故名大涅槃，亦名大宫殿。
斯大涅槃中，三毒煩惱滅，
若至其中者，無退無受生。
涅槃大空寂，猶若太虚空，
廣大空寂故，於中無罣礙。
涅槃大宫殿，永離苦憂惱，
無邊境界處，說名爲涅槃。
涅槃無數量，數量不可得，
寂滅清涼性，說名爲涅槃。
涅槃無施設，趣道亦無上，
無量無分别，分别不可得。
我爲諸菩薩，開示於斯道，
若住斯道者，彼近於涅槃。
若住於斯道，世間勝安樂，
一切皆當得，說名無畏者。
善住於斯道，其心無所染，
由是道清淨，說名無畏者。
以見平正道，一切能隨覺，
一切資具中，一切不貪著。
菩薩依怙者，殊勝眞實道，
饒益諸衆生，勇猛而發趣。
若得無上道，最上道莊嚴，
令世悉歡喜，斯道而發趣。
斯道最殊勝，能令意清淨，
隨其所樂求，一切當發趣。
若得聖王位，轉輪大軍旅，
能捨大王位，出家行學道。
若得天帝釋，大梵天王位，
於彼無耽著，斯爲善順者。
世間諸學處，一切能明了，
住於斯道中，乃爲實語者。」
「復次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此道中而發趣時，爲欲攝取八正道故修行一法，所謂不作諸不善法。又爲攝取八正道故修行二法：一者、於内隨何善法如理思惟，二者、於外隨何善法如理請問。又爲攝取八正道故修行二法：一者、如事了知諸法，二者、了知無事無住無所分别。又爲攝取八正道故修行二法：一者、於内隨順覺知，二者、於外無所執著。又爲攝取八正道故修行二法：一者、自信無所分别；二者、衆生若未有信，我令安住於此道中。又爲攝取八正道故修行二法：一者、能於所作之業如實知見，二者、能於所作之業而無執著。又爲攝取八正道故修行三法：一者、於諸苦取藴中一一了知，二者、於諸無苦取藴勤求至樂，三者、於諸和合法中專修逺離。又爲攝取八正道故修行三法：一者、宣說最上之法語不乖違，隨說法義心無諍論；二者、不著一切文字；三者、攝取一切諸法。又爲攝取八正道故修行四法：一者、於義正方便事，二者、隨義而作相應正方便事，三者、順法而作觀察正方便事，四者、不起一切執著正方便事。又爲攝取八正道故修行四法：一者、能以堅誓自守如說而行，二者、能以六根善巧於道發趣，三者、能令意樂清淨，四者、能住不放逸行。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，以此法行攝取道故，乃可名爲隨順道者，觀一切法性空故、無名故、無相故、無願故、無生故、無作故、猒故、離故、滅故、出故，得法光明。觀生盡時，不於無生而起生想，便於爾時超昇離生、出過非法，得道清淨、獲無生忍。道清淨故，過一切想，不住非想滅於道想，離於法想出無明網，以明修習所應得法悉能得之。明所修習得何等法？謂明修習得想受滅，得一切法決定善巧，得隨祕宻順於法性。諸菩薩摩訶薩行此道時，不住於處不爲相覆，知一切法同於虚空，生如空生、性如空性，無有少相而爲罣礙。此道清淨不畏災患，被大甲胄不爲執縛，乗於大乗無所迷惑，離諸障難猶如虚空。於此道中而發趣之，爲諸衆生作大光明。無邊慧，是爲諸菩薩摩訶薩殊勝之道，非諸聲聞、縁覺所行。」
爾時世尊而說偈言：
「爲攝八正道，演說諸法行，
若住此道中，斯爲大精進。
善法修行者，能於一切時，
不作不善法，斯行攝於道。
菩薩修習者，於内如理思，
於外求請問，斯行攝於道。
菩薩觀察者，如事正了知，
如理如法住，斯行攝於道。
菩薩依怙者，於内隨覺知，
於外無所執，斯行攝於道。
菩薩無畏者，自信無分别，
令他住淨信，斯行攝於道。
菩薩思惟者，淨諸所作業，
於業無所執，斯行攝於道。
菩薩無繫者，常知苦取藴，
求無苦取藴，斯行攝於道。
菩薩善智者，修離和合行，
能離於和合，斯行攝於道。
菩薩思議者，隨義能了知，
演說無違諍，斯行攝於道。
菩薩具慧者，不著於文字，
攝持一切法，斯行攝於道。
菩薩行法者，能與法相應，
亦隨義相應，斯行攝於道。
菩薩順道者，正住於堅誓，
如說而修行，斯行攝於道。
菩薩道清淨，善淨於意樂，
住法不放逸，斯行攝於道。
菩薩一切時，勤修此諸行，
身心獲安樂，斯行攝於道。
菩薩正念者，住於清淨道，
了知一切法，皆空無有相。
菩薩觀察者，能令願清淨，
亦不住無願，逺離於諸相。
菩薩如理觀，理趣悉平等，
於諸法不生，無有少疑惑。
菩薩妙智者，能觀一切法，
猒離寂滅故，明見而發趣。
菩薩觀法者，如理見法生，
不於生見生，不於盡見盡。
菩薩精進者，如是觀察時，
出離於非法，超昇正位中。
菩薩妙智者，斯道爲清淨，
速至大安隱，成就無上忍。
菩薩妙智者，隨順觀諸法，
超過一切想，常住於無想。
菩薩妙智者，斯道能淨治，
逺離於道想，亦不住法想。
菩薩妙智者，斯道淨治故，
出於無明網，獲大法光明。
菩薩妙智者，能於明修習，
教授諸衆生，由是而發趣。
菩薩明修習，爲得一切法，
決定甚深義，善巧大方便。
菩薩明修習，方便離諸想，
隨順祕宻法，能知決定義。
菩薩妙智者，以大法光明，
能滅於想受，由是而發趣。
菩薩妙智者，不住於斯道，
不住斯道故，於道而發趣。
菩薩無畏者，能知一切法，
猶若淨虚空，諸相無所覆。
菩薩知諸法，其性同虚空，
諸法如空故，清淨而無垢。
菩薩如是住，不爲相所礙，
速爲諸衆生，演說而教授。
菩薩妙智者，一切道清淨，
於道無災患，無礙而發趣。
如是清淨道，速往大菩提，
能於無爲證，平等而發趣。
菩薩大甲胄，大乗及大道，
如空無罣礙，清淨而發趣。
趣斯乗及道，如趣太虚空，
逺離於衆相，無相而發趣。
大乗平等乗，廣大如虚空，
於斯清淨道，此乗當發趣。
一切諸菩薩，尊重於斯法，
爲諸衆生故，勇猛而發趣。
若諸大菩提，住斯殊勝道，
非諸二乗等，於斯能發趣。
菩薩正憶念，能令道清淨，
以斯清淨道，最上而發趣。」
「復次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，如是發趣之時，能以善巧而正了知無量念處、正斷、根、力、覺分、解脫、等持、等至、神足、止觀，無量功德殊勝莊嚴；爲欲降伏諸世間故，被大甲胄；出三界故，乗於大乗；攝受天人、阿修羅故，安住斯道，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被大甲胄、乗於大乗、住斯道時，不以慈悲喜捨徧照衆生，於諸衆生不愛如己，如是甲胄大乗大道，而於大地所不堪受，一切衆生不任親近。若以哀愍利益衆生，被大甲胄、乗於大乗、安住斯道，如是甲胄大乗大道，一切世間天、人、阿脩羅所不能行，一切愚夫耽著世間住世間者亦不能見。又諸菩薩摩訶薩，哀愍一切諸衆生故被大甲胄，能以甲胄加持地界、水、火、風界，令此地界而不傾覆，一切衆生不生恐怖，能令水界、火界、風界，隨彼所應作所應作。又諸菩薩摩訶薩，始自初心發趣甲胄，乃至今被斯大甲胄、乗此大乗，以清淨道而發趣於一生補處，詣菩提樹坐道場時，此三千大千世界之中，金剛所成堅固場地，若不加持，涌没傾覆。雖以堅固金剛所成，無堪荷負斯大甲胄、大乗大道。又諸菩薩摩訶薩往昔誓願，於諸衆生起慈悲故，十方諸佛、諸大菩薩共稱讃故，設復金剛大輪圍山、須彌盧山、一切寳山及餘山王，若不加持，亦無堪荷斯大甲胄、大乗大道。又諸菩薩摩訶薩本願力故、諸佛如來本願力故，於諸衆生不爲惱故、不爲害故、不爲損故、不爲怨故、不爲讎故、不淩恃故、不逼迫故，爲令衆生獲安樂故，被大甲胄、乗於大乗、住斯道中，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩被甲胄時，被慧甲胄、持慧刀仗、大慧迴向，乗迴向乗、趣慧光明、住光明道，以慧明眼觀察諸法，而發趣於一切智智。爲欲攝取一切智智，爲諸衆生修行般若波羅蜜、檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，一切皆以慧爲先導、慧爲修習、慧爲攝持，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「希有世尊，諸菩薩摩訶薩若干智慧，徧一切處悉能攝持，成就無量諸佛之法。」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，如是如是，如汝所說。諸菩薩摩訶薩若干智慧，徧一切處攝一切法，被大甲胄、乗於大乗、住斯大道，一一皆以慧爲先導而發趣之。無邊慧，設有智慧無慧先導，於此道中不能發趣。若有智慧以慧先導，徧一切處隨轉隨行，以慧攝持、以慧防禦，爾時乃名被大甲胄、乗於大乗、住斯大道，以安隱法饒益世間，能開慧眼以眼觀察，慧身朗照放大光明，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，是爲諸菩薩摩訶薩所被甲胄甲胄莊嚴、所乗大乗大乗莊嚴、所行大道大道莊嚴，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，諸善丈夫甲胄莊嚴、大乗莊嚴、大道莊嚴，一切功德種種莊嚴，我若具說，於無量劫不可窮盡。爲令汝等而了知故，亦爲未來諸善丈夫甲胄莊嚴、大乗莊嚴、大道莊嚴，無邉功德資粮莊嚴，我今於此略說少分。彼善丈夫若聞我法，亦當被大甲胄、乗於大乗、住斯大道，功德莊嚴而發趣之。」
爾時世尊而說偈言：
「我說一切斷，亦說四念住，
一切善方便，斯由不放逸。
具足正憶念，法善巧相應，
勇進而出離，斯由不放逸。
根力菩提分，被甲乗大乗，
以此爲侍衛，菩薩當發趣。
禪定勝解脫，等持及等至，
以此爲侍衛，菩薩當發趣。
大慈悲喜捨，被甲乗大乗，
以此爲侍衛，菩薩當發趣。
成就於止觀，神足及神變，
以此爲侍衛，菩薩當發趣。
無量諸功德，被甲乗大乗，
於道無疲倦，菩薩當發趣。
精進不放逸，被甲乗大乗，
了知彼念處，菩薩當發趣。
光明大甲胄，降伏諸世間，
被斯甲胄已，乃名爲智者。
正趣一切智，出過三界中，
乗斯大乗已，乃名爲智者。
大道清淨道，映蔽諸世間，
天人阿脩羅，乃名徧聞者。
如是諸菩薩，普爲諸衆生，
能於一切時，精進被甲胄。
菩薩不修習，大慈及大悲，
大喜大捨等，大地不堪受。
菩薩不修習，於彼諸衆生，
知時饒益事，大地不堪受。
菩薩不修習，於彼諸衆生，
愛之如己者，大地不堪受。
菩薩不修習，以慈乗大乗，
諸山及大海，大地不堪受。
菩薩不修習，慈念諸衆生，
乗於此大乗，衆生不親近。
若被斯甲胄，慈光不照明，
於彼大甲胄，衆生不親近。
若被斯甲胄，功德海無邊，
加持四大界，彼乃堪荷負。
攝取衆生故，普照以慈光，
加持四大界，彼乃堪荷負。
攝取衆生故，成就大菩提，
加持四大界，彼乃堪荷負。
不譏惱衆生，被斯大甲胄，
大乗而出離，斯名爲智者。
善巧大方便，一切悉加持，
無上而出離，斯名爲智者。
田是此大地，不没亦不傾，
水火風界等，能作所應作。
然諸大菩薩，被甲乃無邊，
乗於此大乗，以道而發趣。
成就一生處，至於最後身，
往詣樹王下，坐于堅固地。
於此道場處，安住如金剛，
身心不疲倦，現證一切智。
菩薩無畏者，若不以加持，
彼地當傾覆，壞已無復成。
一切大地界，若不以加持，
假使金剛成，無不傾覆者。
菩薩於往昔，大誓願莊嚴，
於諸衆生所，已起大慈念。
現在十方界，諸佛刹土中，
徧知两足尊，一切皆護念。
設復餘石山，須彌盧寳山，
金剛輪圍山，堅固嶷然住。
菩薩智慧者，若不以加持，
於斯大甲胄，不堪爲荷負。
諸佛諸菩薩，神力所加持，
衆生及大地，堪近堪荷負。
被斯大甲胄，不爲惱衆生，
甲胄無有上，以乗當發趣。
被斯大甲胄，不爲害衆生，
甲胄不思議，以乗當發趣。
被斯大甲胄，不爲讎衆生，
爲除衆生病，以乗當發趣。
具足殊勝道，無上最淨治，
不惱不讎怨，不害正安住。
被慧大甲胄，乗慧迴向乗，
甲胄不可壞，迴向無過上。
菩薩依怙者，住道慧光明，
以慧觀諸法，無上而發趣。
菩薩殊勝道，甲胄及大乗，
斯由慧光起，是故心清淨。
乗諸波羅蜜，趣佛大菩提，
慧攝慧清淨，以慧爲先導。
一切波羅蜜，以此慧爲先，
慧攝慧清淨，能授無上智。
菩薩不思議，能起慧光明，
能然大慧燈，安樂而發趣。
起慧光明故，慧眼由是開，
於佛無上智，明見而發趣。
菩薩勇猛者，甲胄乃無邊，
無邊莊嚴故，名爲大甲胄。
菩薩大智者，大乗大莊嚴，
於佛一切智，無染而發趣。
菩薩大智者，大道大莊嚴，
殊勝不思議，清淨而發趣。」
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