大寳積經卷第二十七
梁三藏法师 曼陀羅 奉詔譯
法界體性無分别㑹第八之二
文殊師利言：「天子，覺了身見之體性故，名佛出世。天子，示現無明有愛體性，名佛出世。覺了貪瞋癡體性故，名佛出世。天子，示現顚倒體性平等，名佛出世。天子，覺了諸見之體性故，名佛出世。天子，示隂、界、入法界體性，名佛出世。天子，佛出世者，諸法無生，是名演說無生法也；是無生法，都無生死亦無涅槃。」
天子言：「文殊師利，當爲衆生說莊嚴無上正眞道法。何以故？文殊師利，諸佛出世無所増長。」
文殊師利言：「天子，知恩報恩者」
天子言：「有所作者，當知報恩。」
文殊師利言：「天子，汝欲使如來有所作也。」
天子言：「文殊師利，如來者無有所作。諸佛如來到於無爲，無爲之道無有所作。」
文殊師利言：「天子，汝說無爲者，無報恩非不報恩。」
天子言：「文殊師利，如此法者，不應爲初發意者說。何以故？若聞是法生於驚畏，便當退轉。」
文殊師利言：「天子，若有菩薩初發無上菩提之心，驚畏退轉，是人則住於退轉也。」
天子言：「文殊師利，何故說是？」
文殊師利言：「天子，若有菩薩初發道心，驚畏聲聞、縁覺地，則便退轉。若慳惜、破戒、瞋怠、亂癡，住於不退。」
天子言：「文殊師利，云何住也？」
文殊師利言：「天子，若有菩薩初發道心，安住法界平等中故，是名善住初發心菩薩，名之爲住。」
天子言：「文殊師利，菩薩齊幾名初發心？」
文殊師利言：「天子，若有菩薩初發心者，修行於空、無相、無作，解一切法無生無滅，是名菩薩初發心也。」
天子言：「文殊師利，云何菩薩名爲乆行？」
文殊師利言：「天子，一切凡夫名爲乆行，於生死中不知始故。」
天子復問：「文殊師利，云何菩薩名乆行者？」
文殊師利言：「天子，若有菩薩行於愛染，爲化愛染諸衆生故，而亦不共是愛染住，名菩薩乆行；行於嗔恚，爲化嗔恚諸衆生故，不共嗔住；亦行愚癡，爲化愚癡諸衆生故，不共癡住；亦行等分，爲化等分諸衆生故，而亦不共一切結住。天子，若有菩薩化衆生故觀一切相，亦不分别法界體相，名菩薩乆行者。」
天子言：「文殊師利，云何菩薩名爲不退轉？」
文殊師利言：「天子，若有菩薩觀一切法無災無不災，觀法界體性無災無不災，是名菩薩不退轉也。復次，天子，若有菩薩亦退不退，是名菩薩不退轉也。所以者何？退者，欲界退諸善故。復次，天子，菩薩不知不解故退；以知解故，無有諍訟，是名不退。何以故？解一切性法性。我以能解了一切法性更不復退，是名不退。於佛法無疑不信他語，離是不是，初心清淨，無有嫉妬亦無動摇，智慧明照於一切法而得自在，解了佛法，是名菩薩不退轉也。」
天子言：「文殊師利，云何菩薩名爲一生？」
文殊師利言：「天子，菩薩若知一切諸生而亦不生，亦知一切衆生生死，於諸生中善能說法，教化衆生生處無取，亦取諸生離生死取，不去不來不上不下，一切諸法悉平等故；亦知因縁和合増長，一切衆生身口心意悉皆平等，一切衆生無有境界，住佛境界入於法界，法界平等故。平等解了衆生之心，善解知時至於道場，是名一生。天子，是則名爲菩薩一生。」
爾時，寳上天子問於文殊師利童子：「云何名菩薩不生，亦於一切而得自在？」
文殊師利言：「天子，若有菩薩知於行業非憍慢故，是菩薩不生，亦於一切而得自在。復次，天子，菩薩能捨一切所有，菩提之心畢竟不退，是名不生；若不共諸嫉妬結住，是名一切而得自在。若有菩薩威儀法則、諸功德戒具成就行，是名不生；不共犯戒住，是名一切而得自在。心不捨背一切衆生，是名不生；不共一切無明瞋恚諸結使住，是名一切而得自在。於諸善根堅住不動，是名不生；於善根中發勤進勇意，是名一切而得自在。入諸禪定及次第定，是名不生；不味禪樂，是名一切而得自在。若勤精進求般若慧學問無厭，是名不生；不共癡住，是名一切而得自在。不瞋惱諍，是名不生；不共瞋惱諸諍訟住，是名一切而得自在。若如實語，是名不生；若如實住，名得自在。若内寂靜，是名不生；若不汙染外諸境界，名得自在。若能究竟一切智心，是名不生；不求下乗，名得自在。覺諸魔業，是名不生；降伏魔業，名得自在。得世光明，是名不生；世法不汙，名得自在。不逆所住，是名不生；不墮所作，名得自在。若離諸慢故放逸勢力，是名不生；若智慧識成就聖樂，名得自在。不退所誓，是名不生；所誓出世，名得自在。順行縁生，是名不生；不執縁生法，名得自在。若以盡智觀一切空，是名不生；具諸善根，名得自在。若方便智發起所作，生大悲心修勤進行，是名不生；若能安住諸解脫法，名得自在。若不汙染於一切法，名爲不生；若斷諸見而爲說法，名得自在。若善思惟不見諸法，是名不生；得力不證一切諸法，名得自在。若觀一切諸法性空，是名不生；若不放捨一切衆生，名得自在。若不住三界，是名不生；爲衆生故不入涅槃，名得自在。
「復次，天子，若有言語，是動摇語、是妄想語、是執著語，是有發起。天子，於一切法無有言語，不行不動無諸戲論語，不捨衆生亦不滅度，無所言說。天子，若無言說亦無文字則無所說；若有用者，則有發起言說文字。天子，以是義故，菩薩之行不可說用、不可行念，是名慈心、是名不殺，於諸聖中得名自在。」
說是法已，世尊讃言：「善哉，善哉！文殊師利，善爲諸菩薩說不生自在。文殊師利，若菩薩行如是法自在無礙，是菩薩疾得諸佛授無上道記。」
聞此法時，於是衆中有五百菩薩得無生法忍。爾時世尊即與無上正眞道記，各各佛土、各各名字某甲如來。
爾時，衆中有一天子如是思念：「是寳上天子當於幾時成無上道？佛名何等？佛土云何？」
以佛力故，爾時，大德阿難白佛言：「世尊，是寳上菩薩當於幾時得成無上正眞之道？佛土云何？得成道已，其佛何名？」
佛告阿難：「是寳上天子於百千劫，當成無上正眞之道，號寳莊嚴如來。於此東方，其佛國土名寳莊嚴，劫名寳來。阿難，是寳莊嚴佛土豐樂甚可欣樂，饒諸財寳多諸人民，無有諸難亦無惡道。阿難，是佛土中，無諸瓦石、沙土荊棘、山谷堆阜，地平如掌三寳所成，閻浮檀金、瑠璃玻瓈互相間錯甚可愛樂，以金網覆上。阿難，如化樂天宫殿、園池、衣服豐饒，行來往返，是寳莊嚴佛土人民亦復如是。土無聲聞、縁覺乗名，唯有菩薩，受種種法樂、入種種禪定莊嚴，作於種種神通以自娛樂，無有餘樂，唯除法喜恱豫之樂，是故世界名寳莊嚴。彼佛壽命六十六億歲，出家菩薩僧六十六億，在家菩薩無量無邊。是莊嚴如來爲諸菩薩演說法時，上昇虚空高八十億多羅之樹，結跏趺坐滿千國土，出千光明照彼國土，雨於天花、天香、末香，天樂各各有百千種，說法音聲普聞佛土，說無盡主陁羅尼法。
「何謂無盡主陁羅尼法？一切諸法寂靜主故，顯示身心寂靜之想。一切諸法觀照主故，顯示分别於一切法。一切諸法善思惟主故，顯示一切諸法寂靜。一切諸法善行主故，顯示一切可作之法光明照耀。一切諸法智光明照平等主故，顯示諸法無有増減。一切諸法決定主故，顯示一切諸法増長。一切諸法智慧主故，顯示一切法無諍訟。一切諸法善觀主故，顯示一切諸法無嗔。一切諸法正念主故，顯示一切法不失念。一切諸法導引主故，顯示一切諸法相義。一切諸法慧分别主故，顯示一切法清淨意。一切諸法空寂主故，顯示諸法斷諸見道。一切諸法無相主故，顯示一切諸法寂靜。一切諸法無願主故，顯示諸法斷於諸道。一切諸法無作主故，顯示諸法離於作者。一切諸法無出主故，顯示一切諸法無出。一切諸法無生主故，顯示一切諸法無盡。一切諸法離欲主故，顯示一切諸法無錯。一切諸法無二主故，顯示一切法現在智。一切諸法無二主故，顯示一切諸法離二。一切諸法無依主故，顯示一切諸法不動。一切諸法無衆生主故，顯示諸法衆生平等。一切諸法寂靜主故，顯示一切諸法不變。一切諸法不得主故，顯示一切諸法無行。一切諸法無居主故，顯示一切諸法離處。一切諸法無定主故，顯示一切無法自在。一切諸法因縁主故，顯示一切諸法出過。一切諸法勇猛主故，顯示一切諸法不出。一切諸法無過主故，顯示一切諸法無起。一切諸法如主故，顯示一切諸法無不如。一切諸法如始實主故，顯示一切諸法無壞。一切諸法法性主故，顯示一切諸法一味。一切諸法如實主故，顯示諸法三世平等。一切諸法不可說主故，顯示不執一切諸法言語談論。一切諸法禪定主故，顯示一切諸法寂靜。一切諸法法性主故，顯示一切諸法無人。一切諸法菩提主故，顯示一切諸法平等，一切諸法無願主故。阿難，寳莊嚴如來坐空未起，此無盡主陀羅尼、陀羅尼主，爲諸菩薩廣演說之。彼土無量阿僧祇菩薩摩訶薩皆得法忍。」
爾時，大德阿難白佛言：「世尊，未曽有也。若諸如來自然無作，過去、未來、現在法中得無礙智。」
佛言：「阿難，我今爲汝說諸如來自然無作，過去、未來、現在法中得無礙智。」
爾時，大德阿難語寳上天子言：「天子，汝得大利，如來說汝無上道記。」
天子言：「大德阿難，都無有法，不說受記。何以故？色非菩薩，非說色記；受、想、行、識非菩薩，非說識記。地界非菩薩，非說地界記；水、火、風界亦非菩薩，非說風界記。眼非菩薩，非說眼記；耳、鼻、舌、身、意非菩薩，非說意記。名色非菩薩，非說名色記。過去、未來、現在非菩薩，非說三世平等之記。因見非菩薩，非說因見記。生滅非菩薩，非說生滅記。大德阿難，菩薩名者即是假名，是寂靜句；若法究竟是寂靜者，無有受記。
「大德阿難，夫受記者，攝取一切言所說法。大德阿難，亦無有法菩薩可執，若内若外、若善若不善、若有爲無爲，然後受記。大德阿難，菩薩記者，一切諸法無有所屬，名爲受記；一切法不取，是名受記；一切法無處，是名受記；一切法無居，是名受記；一切法無出，是名受記；一切諸法無有妄想，是名受記。大德阿難，夫菩薩者如是受記。」
爾時，世尊讃寳上天子言：「善哉，善哉！天子，菩薩通達是諸法故，則能如是說於受記，如諸佛世尊說於無上菩提道記。」
說是法時，魔王波旬與諸眷屬，各有所乗來至佛所，到已，却住一面，說如是言：「世尊，何因縁故說菩薩記，不說聲聞？」
波旬問已，佛即答言：「波旬，是菩薩者，三千大千世界國土所有人天悉善知之，以是因縁故說菩薩記。聲聞者，非人天所識，是故不記。說菩薩記，多諸衆生發菩提心，以是因縁故說菩薩記。說聲聞記者，菩薩退轉，是故不說。」
爾時，文殊師利童子語波旬言：「汝今何故來至此衆？」
波旬答言：「文殊師利，以佛世尊爲寳上天子說無上道記：汝當作佛，號寳莊嚴如來、應供、正徧知。不說記聲聞。我宫殿、樓觀、欄楯、寳樹、園林娛樂處，互相掁觸出如是音云：釋迦如來、應供、正徧知，爲寳上天子說無上道記。又聞是音：波旬，汝今往至衆所，勿令更受記菩薩來生汝宮。」
文殊師利語波旬言：「說菩薩記，汝今不喜也？」
魔言：「文殊師利，我實不喜。爲閻浮提一切衆生說羅漢記，我無愁惱；說一菩薩無上道記，我之愁惱不可言也。何以故？文殊師利，若說菩薩無上道記，我諸魔宫闇蔽不明。而是菩薩以三乗法，㧞濟無量阿僧祇諸衆生等出於三界。文殊師利，我以是事受諸憂惱。」
文殊師利言：「波旬，汝還所止。汝無力勢能留難遮畢竟向於菩提之道、成就方便、具足般若波羅蜜行者。何以故？是諸菩薩離諸魔縛成畢竟行，善知方便，行般若波羅蜜。」
時佛神力令魔波旬問文殊師利：「云何菩薩修畢竟行，善知方便，行般若波羅蜜？」
文殊師利答言：「波旬，若有菩薩離於一切諸少分行，是名菩薩成畢竟行。若見一切結使魔業，悉能利益於無上道，是名菩薩善知方便。不共一切諸結使行，是名菩薩行般若波羅蜜。
「復次，波旬，若菩薩心畢竟拔濟諸衆生故，以大莊嚴而自莊嚴，是名菩薩畢竟心行。若以四攝攝諸衆生，是名菩薩善知方便。若畢竟觀一切衆生體性寂滅，是名菩薩行般若波羅蜜。
「復次，波旬，若有菩薩捨於内外一切能施，菩提之心畢竟究竟，是名菩薩畢竟心行。菩薩若爲一切衆生起受者心，是名菩薩善知方便。若有菩薩乞者受者，知如實始行平等行，是名菩薩行般若波羅蜜。
「復次，波旬，若有菩薩於諸善法，從初發心終不退轉，是名菩薩畢竟行於菩提之心。若有菩薩不爲他逼能捨自利，是名菩薩善知方便。菩薩念義不念文字，是名菩薩行般若波羅蜜。
「復次，波旬，若見乞者不背捨之，是名菩薩畢竟心行。若有菩薩集諸善根願求一切智，是名菩薩善知方便。菩薩善知諸法體性，是名菩薩行般若波羅蜜。」
爾時，寳上天子語文殊師利言：「是魔波旬、眷屬，乃可乗以神力内之腹中，或能令諸善男子、善女人向大乗者爲作留難。」
文殊師利言：「天子，不如汝言内魔波旬置菩薩腹。復次，天子，汝所受持佛相莊嚴第一受樂，令魔波旬坐師子座，以佛力故佛辯說法。」
爾時，波旬聞是語已，欲隱身出衆而不能隱，文殊師利之所持故。爾時，文殊師利作是念已，魔王波旬作佛身相，坐師子座。是時，一切大衆見知是魔波旬。
文殊師利復言：「波旬，汝今得諸如來道耶？成佛色身坐師子座。」
以文殊師利力所持故，魔波旬言：「文殊師利，世尊尚不得於菩提，況我得也？所以者何？菩提者是報思相，非離欲得、非解向得。又菩提者得無爲相，彼得無爲相故，覺知空相，是名菩提，非空覺知空故。覺知無相相，是名菩提，非以無相覺知無相相故。覺知無願相，是名菩提，非無願相覺知無願相故。覺知法界之體性者，是名菩提，非以體性覺知體性故。覺知於如無分別相，是名菩提，非如覺知如故。覺知住於如實始故，是名菩提，非住如實始覺知住於如實始故。覺無我、無有衆生、無命、無人丈夫體性，是名菩提，無覺知者故。文殊師利，若有菩薩聞說如是菩提之相，聞已能於諸法體性無所分别，即名爲佛。」魔以佛辯說是法時，五百菩薩得無生法忍。
爾時，大德舍利弗語文殊師利言：「未曽有也！汝力持故，令魔波旬作如來身，身相具足坐師子座，說是深法。」
文殊師利言：「大德舍利弗，一切草木、樹林無心，可作如來身相具足，悉能說法。我亦能令大德舍利弗作如來身，身相具足，以佛辯說法。」
爾時，大德舍利弗即作是念：「我今可於此衆中没，文殊師利或能使我作如來身身相具足，戲弄於我，令聲聞人作世尊相。」文殊師利神力持故，而不能隱。
時，文殊師利知大德舍利弗心所念，變大德舍利弗爲如來身，身相具足坐師子座，一切衆㑹亦悉見知。爾時，文殊師利童子語大德舍利弗：「汝可與魔波旬共說，猶如如來共如來說。」
爾時，大德舍利弗如是問言：「波旬，夫菩提者，何等體性？」
波旬答言：「覺知一切諸法平等，是菩提體性。覺知二法，是菩提體性。一切智觀，是菩提體性、非不體性。非行非不行，永斷一切諸行非行、非道非不道，是名諸佛世尊菩提。」
波旬問言：「大德舍利弗，諸佛如來住於何處？」
舍利弗言：「住生死中平等，住涅槃不動，住一切諸見如實之性，住於一切衆生結使，亦住一切諸法根本，住於有爲、無爲二法；諸住不住，無有住故。波旬，諸佛如來如是住也。」
時，舍利弗問波旬言：「菩提者，當何處求？」
波旬答言：「大德舍利弗，從身見根本求於菩提，無明有愛求於菩提，颠倒起結求於菩提，障礙覆蓋求於菩提。」
舍利弗言：「波旬，何因縁故如是說也？」
波旬答言：「大德舍利弗，如實覺知如是諸法是名菩提。」
說是法時，八百比丘悉斷諸漏，得無漏心。諸天子等信舍利弗、魔波旬故，三萬二千諸天子等發阿耨多羅三藐三菩提心。爲欲調伏諸天子故，文殊師利童子令魔波旬及大德舍利弗，作如來身身相具足。文殊師利還攝神力，大德舍利弗及魔波旬，身復本相。
爾時，四方出千菩薩，從諸佛土乗空而來，至於佛所頂禮佛足，右繞如來住一面已，白佛言：「世尊，我等聞說法界體性無分别經，聞已來此守護正法。世尊，我等受持守護此經，讀誦通利爲他廣說，攝取正法。」
爾時，大德阿難白佛言：「世尊，是諸菩薩從何處來？」
佛告阿難：「是諸菩薩各各集在諸佛國土，此等菩薩皆是文殊師利童子本所教化，常爲說此法界體性無分别經，以開化之。是諸菩薩知報經恩故來至此，及見如來禮敬圍繞，亦欲供養禮拜文殊師利童子，又願護此經是故來此。阿難，我涅槃後，是諸菩薩於此閻浮提，當廣流布護此正法。阿難，是諸菩薩於百千佛所，志意勇猛護持正法。」
是時，衆中有釋、梵、護世諸天王等，白言：「世尊，我等若此若彼有護持法者，是善丈夫、善男子、善女人等，我當守護供給，使令得無苦惱。」
爾時，世尊讃釋、梵、護世諸天王言：「善哉，善哉！汝能勇猛守護是諸愛護正法善丈夫等，即是供養過去、未來、現在諸佛，并愛護正法。」
爾時，佛即告於文殊師利童子：「汝受持此經，後末世時，於閻浮提當廣流布。」
文殊師利言：「世尊，火災起時，而此虚空都無受持亦不被燒。世尊，如虚空體性，是一切法亦復如是；而是諸法不生不滅，若法無生無有滅者，亦無受持，諸法體性無受持故。如法體性，受持諸法亦復如是。」
文殊師利即白佛言：「惟願世尊受持此經，爲善男子、善女人等種善根故。若供養法者，貪樂此經。世尊，如是如是受持此經，調伏憍慢諸怨憎故無能留難，於當來世，此閻浮提廣行流布。」
爾時，世尊身放光明，是光徧照三千大千佛之世界皆作金色。爾時，佛告文殊師利童子：「如來光明一切普照，而此經者亦復如是。心行無礙者於佛法究竟，是善男子、善女人等手執此經。」
爾時，世尊復告阿難：「阿難，受持此經，讀誦通利爲他廣說。阿難，汝則供養去來現在諸佛世尊。」
爾時，阿難白佛言：「世尊，此經何名？云何受持？」
佛告阿難：「汝受持此經，名說法界體性無分别，亦名寳上天子所問，亦名文殊師利童子所說，善受持之。」
佛說是經已，大德阿難、文殊師利童子、寳上天子，及諸佛土諸來菩薩，天人、阿須羅及世間人，皆大歡喜，頂戴奉行。
大寳積經卷第二十七
西安釋典文化龍藏法音工作室校對
