大寳積經卷第十四
西晉月氏三藏竺法護 譯
宻跡金剛力士㑹第三之七
爾時宻跡金剛力士謂賢者大目揵連：「耆年目連！世尊所歎神足第一，仁且從地舉是金剛。」時大目連前舉金剛，以無極力，以四大海水上沃日，其勢又牽曽到野馬世界，無所不至，道力顯變，奮其神足而欲移之，此三千大千世界震動上下，而不能摇金剛大如毛髮。
時大目連怪未曽有，投佛足下，白世尊曰：「惟大聖！歎我於聲聞中神足第一。自試神足，動是三千大千世界，如挑小鉢舉擲他方佛土。我身開化降伏難頭和難龍王，能食大㮯如須彌山，不能動是小金剛乎？發意之頃，捉牽日月，使止不行，以手摩之，不能動是小金剛杵大如毛髮，有何意也？將無我身失神足力也？」
佛言：「目連，不失神足。又目揵連，菩薩神足威力所感，一切聲聞及與縁覺所不能逮也。假使恒河沙等諸佛世界諸須彌山合成一須彌，尚可震動，不可動是金剛杵也。菩薩威神所建立行，不可思議巍巍如是。」
爾時賢者大目揵連得未曽有，口自宣言：「難及！大聖！菩薩大士威力所致，是宻跡金剛力士承於金剛杵乎？又此宻跡今所有力，父母遺體之力也？假神足力乎？」
佛言：「父母遺體之力也。假使菩薩行神足力，普能示現，悉達天上世間。」
佛告宻跡金剛力士言：卿自舉是金剛。於時宻跡動三千大千世界，以己右手舉取金剛投于虚空，在於虚空七反迴旋，還立宻跡力士右手而住。彼時諸來一切衆㑹得未曽有，咸悉叉手自歸禮足，異口同音各自說言：「難及！難及！宻跡金剛力士其力甚妙，乃如是乎！使諸衆生得斯大力無窮之勢也。」
於是王阿闍世前白佛言：「菩薩有幾法行，逮如是力無極之勢？」
佛言：「菩薩有十大法，逮如是象無極大力。何謂爲十？一曰寧棄身命，勤受正法；二曰未曽自大，謙恪下意，禮敬衆生；三曰見於剛强難化衆生，立之忍辱；四曰見飢饉人，以好美饍而充施之；五曰覩諸恐懼，勸慰安之；六曰若有衆生得於重疾，療以良藥；七曰若有羸劣人所輕慢，敬念戀之，令無忽易者；八曰以淨泥水，塗如來廟，補其虧缺；九曰見孤苦人貧匱困厄，常負重擔，使去其難極重之殃；十曰若有無護，無所歸依，常將濟之，所語如言而不變失。是爲十事法。」
王復問佛言：「菩薩仁和爲有幾法，徃反周旋，常存和雅，不興麤心？」
佛言：「菩薩仁和，有八事法。何謂爲八？一曰志性質直，而無䛕謟；二曰性行和雅，常無佞僞；三曰志存淳熟，永無虚妄；四曰心行堅要，亦無羸劣；五曰無迷惑志，存於仁和；六曰爲世衆祐，受異德行；七曰心行了達，而無所著；八曰思惟罪福，心無所念。是爲八事。」
佛言：「復有四事法，志性淳熟徃來周旋。何謂爲四？一曰在於人間爲轉輪聖王，逮見諸佛興不捨道心；二曰在於天上作天帝釋諸天中天，常見諸佛不違經道；三曰若在梵天上而得自在，植於道業，不壞道心；四曰而常生在清淨佛土，面見諸佛世尊說法。是爲四事。」
王阿闍世復問佛言：「何謂信坐？」
佛言：「大王，善友所坐。」
又復問佛：「施何所坐？」
佛言：「大王，布施處在，大富饒財多寳。其持戒者，得生天上；坐其忍辱者，面色淨恱，常得端正；其精進者，勤修通達，與衆超異；其禪思者，常得寂定，諸根不亂；其智慧者，斷諸塵勞，衆垢之患；其博聞者，得生大智，若每事問，決衆狐疑，令無餘結；其勤學者，合集入道無上正眞。其察無常、無我、寂然，所存坐處消除顚倒，是爲信坐。」
又問：「順時之念，爲何所坐？」
佛言：「大王，觀無常苦寂，坐在正見，不隨邪業，身心清淨，坐在禪思，興發神通。」
又問：「道在何所？」
答曰：「存坐無脫，成於道果，無三界難。」
又問：「無脫坐在何所？」
答曰：「其無脫者，坐在解脫生死衆患。」
又問：「佛興何坐？」
答曰：「坐在所習三十七道品之法，無所破壞，轉於法輪，而不斷絶三寳之教。」
又問：「誰興佛乎？」
答曰：「大王，能興篤信了本無者也。」
又問：「誰興篤信乎？」
答曰：「若有能發菩薩心者也。」
又問：「誰發菩薩心乎？」
答曰：「其有志性定不亂者也。」
又問：「誰有志性定不亂乎？」
答曰：「其行大哀未曽絶者也。」
又問：「誰不絶大哀乎？」
答曰：「其不棄捨一切衆生者也。」
又問：「誰不捨衆生乎？」
答曰：「其安己身，并安一切者也。」
又問：「誰安己身，并及一切衆生乎？」
答曰：「其興隆道，不斷三寳者也。」
又問：「誰不斷三寳乎？」
答曰：「棄於塵勞，乃不斷三寳也。」
王阿闍世前白佛言：「至未曽有。世尊！如來頒宣入於法律，如來布教所可宣法至於柔順，棄乎斷滅有常之業，而不忘失報應之果。入於所造立行無所亂，無善無惡，淨不淨業，勤修果實無所違失。唯然，世尊！誰入是願，決衆狐疑，順於如來正眞法教？誰聞是法而發猶豫？唯有宿世不植德本者也，隨於惡友，不信誹謗。我等，世尊！前世宿命曽植德本，非無功福。吾今蒙聽所聞正法，欲報恩養至意不能。諸佛世尊、文殊師利慈德，乃爲我等決衆狐疑，顯大光明。世尊善言具悉梵行，至善親友，得大人慈，善友黨故。」
於是寂意菩薩前問宻跡金剛力士曰：「仁以爲建立是經法，於將來世流布一切。」
答曰：「建立是經典要，最於末世如來滅度之後，普布天下閻浮利地，令諸法師正士之等靡不蒙燿。」
宻跡復曰：「今族姓子，佛以建立是經典要，諸佛皆護。所以者何？其能護者，則善學法，不生文字，有辭不盡，無能中斷。又族姓子，如來至眞不廢諸法。所以者何？彼無所生。其無所生則無所壞，以是之故，如來言曰：如來興出爲無所生，如來所住立於法界，法住如法，有佛無佛，佛法常住如故。以如是住，十二縁起爲不錯勃，不亂縁起，不亂正法。又察其法常無言說，故曰正法以無言說。」
寂意問曰：「宻跡，其護正法被弘誓鎧，以是被鎧。」
又問寂意：「被弘誓鎧將護正法，不亂諸法，不以是法。所以者何？是正法者，一切諸法悉無所亂，彼護正法。」
又問：「何謂亂於正法？」
答曰：「依倚恐畏爲成迷亂。又族姓子，究竟無亂謂義無亂，爾乃名曰將護正法。」
又問宻跡金剛力士：「寧有方便，一切世亂因護正法乎？」
曰：「族姓子，因亂將護。所以者何？其以因世，倚於邪疑六十二見故。菩薩所行以空爲本，是故與世一切爲亂。又族姓子，其世俗者，以諸計有常，立倚吾我以爲淨安。菩薩常了無常、苦、空、非身之法，是故名曰與世共諍。隨世没流，菩薩方便逆流盡源，反生死流，現在重世，菩薩敬重積功累德，以是之故，與世諍亂。世人依倚隂、衰、諸入十八諸種，行菩薩業心無所著，是故與世而諍亂矣。所以者何？不同塵故。以寂意，菩薩將護一切正法，便與世諍。」
又問：「宻跡，行者云何護於正法乎？」
答曰：「族姓子，以受正法而護己身，亦護衆生人壽命形，護一切法爲無所護。」
又問：「云何受之？」
答曰：「寂然吾我，衆生憺怕；衆生已寂，三世便黙；三世已黙，佛法便黙；佛法已黙，佛土便寂；佛土已寂，諸法便寂。其於諸法無所歸趣，是則名曰將護正法。」
爾時世尊歎宻跡金剛力士曰：「善哉，善哉！是則名曰將護正法。其護諸法，爲無所護，無所忘失。又護正法者，斯受一切，於一切想而無妄想。已無有想，於諸妄想無行放逸，是則名曰於諸一切法而無放逸，乃名道法。」
爾時㑹中有一天子名曰賢王，前白佛言：「惟然，世尊！諸佛言辭甚爲寂然，其所見者何所是也？」
佛言：「言辭正教寂然之義，一切所樂行寂然耳。彼以加忍，已能加忍故能然熾，已能然熾故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然，成爲憺怕，則是如來將護正法，是乃名曰諸如來衆總持。佛道所持如是，若不持法，又不捨法。」
宣如是行，說如是语，答賢王天子時，具足千比丘漏盡意解，千天子逺塵離垢，諸法眼生。
於時寂意菩薩謂賢王天子言：「從何所得此辯才也？」
天子答曰：「若能斷除一切罣礙，悉無所得，得第一義者，因無所倚，是曰辯才。自了解之，神識不轉，不經他識，亦無所立，乃曰辯才。其意不逸遊在所著，若能奉行無所著法，乃逮此辯。若以思惟一切諸法，徃反示現皆當知之，神識信休，乃逮辯才。是族姓子，如是行者逮致辯才，其無所住，無有應行，度于流波四瀆之難。其無所生，無所起者，亦無所滅，無能滅者，乃曰爲度逮辯才耳。」
爾時寂意菩薩前白佛言：「是賢王菩薩從何所來至於此土乎？乃有斯辯。」
佛言：「從阿閦佛土而來，没彼生此妙樂世界，舉欲得見聞如來祕要所演經典。寂意當知，是賢王天子逮入法室總持其心，若一劫若復過一劫宣其功德，而不可盡辯才之際。」
又問佛言：「何謂法室總持乎？是天子令所逮致遵法也。」
佛言：「族姓子，所云得至逮法室總持者，入於聦慧文字無盡，一切諸法皆入此室，於一切法悉無所作，解了法室，奉行法室，於諸文字、宣以音響、口之所說，作屋舍事、不思舍事亦不知之，宣布一切音響之事，是則名曰入於法室總持之業。又寂意，法所可入者，又復諸法而不可得，所可曰入。所出智慧其文字者，無所從來，入於内室。又其文字不現内室，亦不現出，又無所向，亦無方靣。又其文字展轉所湊，亦不想念，字不順法，亦無非法，無斯想念。其文字者，悉無有說，亦無非說，亦無増損。又文字者，不見有起，無所滅者，無作文字，亦無所失。又復，寂意，若如文字、文字之數，心數亦然，一切如是諸法之數，有所歸趣若諸法數，彼則無數。所以者何？不歸法數無有數者，乃曰法數。以隨法數，如是乃曰入於法室。不入過去，入於不生，無所趣法。其無所生以無所趣，何所入乎？以無所入，若有入是諸所數者，如是，如是，乃能逮於法門，自覩本無，便得安住，入於法室總持之業。入衆生心，以入衆生心隨衆生心，應當度者而爲說法，若受總持乃曰，寂意。
「寂意，菩薩心以離垢，其心清淨嚴和甚明，其性超越所住安詳，智慧無失所願堅固，所當度者魔不能壞，諸外異業無不摧伏，降消塵勞除諸怨賊。其身力盛心無怯弱，辯才無盡所說無量，所歸無限慧無罣礙入乎覺意其明甚逺，頒宣深妙眞正之辭。其所博聞，猶如江海；斯三昧定，如須彌山處在大海；在於大衆，若如師子；不依俗法，猶若蓮華不著塵水；無所憎愛心，若如地，百穀草木因其得生，萬民得安；洗淨衆塵，若如清水；開化衆生；燒諸毒難，譬如火熾然諸草木；普誨衆生，猶如大風靡所不吹；行平等心，若月盛滿照於星宿；消淫怒癡，譬如日光照於衆冥；伏心意識，譬如勇將摧折嚴敵；調和其心，猶如龍王；淳熟隨時，譬如淳隂雷震乃雨。菩薩如是調和其心，敷演法雨潤澤三界，宣甘露水淨除心穢，若如天雨洗諸風塵，療治衆疾婬怒癡病，若如良醫治衆人病，志存無爲奉行正法，則是法王君訓十方，亦如國王治於萬民，護化一切生老病死，猶如四天王君四天下，猶天帝釋處忉利宫主誘教天人。菩薩如是，在於欲界化衆生類，色、聲、香、味、細滑之法，淨如明珠；能伏心意而得自在，若如梵王主於天民；其心清淨無所倚著，譬如飛鳥飛行虚空，無所觸礙；御安其行，猶如鹿王從衆羣屬；敬承法教，愛於眞行，如母戀子令得安隱；曉諸技術，猶如嚴父化導子孫；聞趣諸法，如息意王德自莊嚴；以三十二福相交飾，用八十好若干品媚，一切世間所共戴仰；不爲邪見而被繫縛，具足七財無貧匱業，爲十方佛所見擁護。諸明智者所見咨嗟，總達衆黨所共歎譽，及上諸天所見守養，諸善親友所念攝救，於衆講法最爲上選，具六神通而得自在。又普遍入衆生性行，而遍周入一切諸根，班宣經典未曽懈猒，永不志慕於諸利養，樂布法訓不以悋惜。其心清淨無所犯負，忍辱解明無所越失，所作事業能令究竟，清淨精進心性安和，一心清淨蠲除諸垢。覺意坦然，智慧清淨，修四梵行而無放逸，以成度世禪定三昧至於正受，逮於無上菩薩道、佛道，普能成就，所當行業不中懈止至阿惟顔。是爲，寂意，菩薩大士入於法室逮得總持，功勲無量巍巍如是。寂意當知，假使菩薩住在世間，不修餘事，於百千歲咨嗟難宣其總持行諸菩薩衆，不能窮盡逮總持行諸菩薩德。」
爾時寂意菩薩謂賢王天子曰：「仁者，大利無極善慶。今者如來相歎譽德，光光如是。」
天子答曰：「又族姓子，於此諸法無眞究竟可得處所也，咨嗟功勲。又族姓子，其無色、無有像、無形貌，如是行者咨嗟功勲，無能暢盡。」
於是賢王天子前白佛言：「一切諸法不可受取，亦無吾我而無所屬，以是之故不可授人，亦不可集。唯然，大聖！若使有人修行樂是，當行平等，若勤奉行修平等訓，斯逮法門。猶如，世尊！現此大地土在水上，水在風上。假使地種斯土處所周布天下，設使有人穿鑿其地，出去塵土，極其功力乃致水耳。不致逺去，以水給渴。如來聖慧普入一切衆生性行，如來脫者，隨向法門而修精進，從是方便致大慧光。其精進者不見侵欺，猶如去土穿地大深，因得其水。若復有人於如來世奉行精進，從是興立大慧光明。是故，世尊！若族姓子及族姓女欲求佛道常行精進。以何精進？當以用是，於諸法門而諸法門。猶如，世尊！從生而盲，又其男子初不見色。假使有人不行精進，則名愚闇盲冥之侣，不見諸法所生本末。猶如，世尊！有目之士蒙光有見，不有光出冥夜無覩，外仙天眼亦復如是，離於善友無所開化，不曉諸觀見所受法。猶如天眼，若有男子有自然慧，不用光明以成就眼，以有大智德其行如是。猶如，世尊！曠野飛鳥遊廣澤地，不見空野有所増損，一切菩薩精進所行如是，不見佛道有所増損，一切菩薩入道品法。猶如，世尊！其彼雪山雨雪堕露生長樹木，不爲諸風所見災害。菩薩如是隨時應行，生慧光明照於一切，不於衆生有所計數，所遊居處無所忘失也。猶如，世尊！轉輪聖王生種姓家七寳則現。何謂爲七？一曰紫金輪有千輻；二曰白象有六牙；三曰紺色神馬，烏頭朱騣；四曰明月化珠有八角；五曰玉女后口優鉢香，身栴檀香；六曰主藏聖臣；七曰主兵大將軍御四域兵。如是，大聖！菩薩大士以七寳現於世時，自然道寳現於世間。何謂爲七？一曰施度無極寳，戒、忍、精進、一心、智慧、善權方便度無極寳，出現於世度濟一切。猶如轉輪聖王遊四方域，不可計人民有若干念。菩薩如是，以四恩法救攝衆生，不想衆生有若干品，解之本無，猶如轉輪聖王所舉事業，坐於正座無鬪諍者，無理曲直，衆民自然而順其命。菩薩如是，處佛法座，無鬪諍者何所從來，魔諸官屬雖抱惡意自然爲降，猶如於此三千大千世界前第一立鐵圍、大鐵圍山、須彌山王。如是，大聖！學者菩薩如是，先建大乗、次立大哀，志性仁和最住無極。譬如日初出時，其大光明先照鐵圍、大鐵圍山、須彌山王，乃照其餘。菩薩如是，演慧日月普曜三界，以仁和心先照衆生，大乗光明去三毒之冥 皆得神通。猶如，世尊！一切諸樹郡國縣邑樂依於地，一切所生百穀草木皆悉仰地，所生萬物而得自在。菩薩如是，一切德本悉因道心，長育聖慧而成正覺也。」
爾時世尊讚賢王菩薩曰：「善哉！善哉！仁族姓子，解引其譬，說功勲業，快乃如是。又族姓子，如衆生界及與法界，逮得總持菩薩聖慧亦復如是，一切萬物皆歸無常，引喻說相皆能堪任。取要言之，未曽患猒亦復如是，悉能敷演其所說者。所以者何？皆無口辭，亦無所說。若有菩薩未得總持，無有言教所造因縁。又其菩薩無有罣礙，不興辯才，其餘聲聞無此辯才，不思觀本乃爲說法。所以者何？此菩薩衆得無礙辯，言不可盡，無有隂蔽，無閑無休，分別辯才，諸佛世尊前說經法，不怯無弱。菩薩如是，佛所建立逮總持門故有所說，不懷怯劣，菩薩如是得三無礙。何謂爲三？一曰總持無所罣礙，二曰辯才無所罣礙，三曰道法無所罣礙，是爲三。復有三事，得入清淨業。何謂爲三？一曰自然清淨，二曰本無清淨，三曰本際清淨，是爲三。復有三事得入無盡矣。何謂爲三？一曰經法不可窮盡，二曰文字之義而不可盡，三曰所宣訓誨而不可盡，是爲三。又復得入三無住處。何謂爲三？一曰聖慧而無住處，二曰言辭文飾亦無住處，三曰所修建立亦無住處，是爲三。又復逮得三卒決對。何謂爲三？一曰應機宣慧，二曰尋發辯才，三曰應時智慧，是爲三。復有三疾得歸慧。何謂爲三？一曰決疑令無餘結，二曰斷猶豫使無沉吟，三曰可恱一切衆生心意，是爲三。」說是語時，八千菩薩逮得總持。
於是宻跡金剛力士前白佛言：「願佛世尊建立法典，然後如來滅度之時，最後末世遍布天下閻浮利地，使得乆存令不滅盡。」
爾時，世尊周觀四方，觀察已竟，時說頌曰：
「降根自然勝，寂根無所害，
無本斷其無，伏魔兵衆黨。
解脫解清淨，無恐解所畏，
捨棄於重擔，醫神呪上師。
降制外異學，以法而救攝，
護於行法者，神呪佛所說。
無我以除我，其義宜以度，
斯於四天王，說無澤之句。
勇持章句勲，淨復淨正等，
梵天釋天帝，作是如此乗。
慈氏彼通忍，以觀哀所察，
愛敬覩梵天，此者無所犯。
曠野離空曠，無根法曰淨，
降伏魔官屬，故說此神呪。
人中尊建立，是經善義辭，
爾時普流布，隨器能受者。
以說此呪術，其地則大動，
諸魔皆悉來，各口宣是言。
用言護頭首，是曰爲法師，
若手得斯經，歸逮佛所說。」
爾時佛告宻跡金剛力士：「以建立竟是經典要，今建立是無能亂者。所以者何？佛憶識念過去世時，有佛名寳月，興出於世，如來、至眞、等正覺、明行成、爲善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊，世界曰無恱。其佛世時，有二比丘而爲法師：一名智寂，二名持至誠。威神變化高德無極，大尊巍巍，受彼如來是章句呪而奉持之。如來滅度之後半劫持法，其彼三千大千世界百千億魔，皆見開化，承無上正眞之道。宻迹，欲知爾時二比丘爲法師者，豈異人乎？莫造斯觀。所以者何？其智寂法師者，則我身是也；持至誠法師比丘者，則宻跡金剛力士是也。此諸章句令是經法，多所饒益成護正法。」
彼時，世尊觀於四面一切衆㑹，而口宣言：「汝等正士，爲能堪任，於斯如來，從無數劫億百千垓，積功累德，總持無上正眞之道，以持擁護無所罣礙。從是以來至今蒙濟，去來今佛之所由生。「於是菩薩衆㑹之中，三萬二千菩薩即從座起，叉手而住，稽首禮佛，說是偈言：
「棄其身壽命，思惟好寂然，
受持是經法，世護之所歎。
其是經如藥，療治一切病，
受持所言教，發生世尊意。」
爾時賢王天子之等五百天子說是偈言：
「用一切衆生，以故想積德，
受持是經典，最勝特深妙。」
於是宻跡金剛力士時說頌曰：
「是議無文字，而反宣文字，
人中尊所作，頒宣我當持。」
爾時世尊告釋氏梵天：「如來有三不可限量無上供養，德無有極。何謂爲三？一曰 至心仁和發眞道心，二曰以發道心護於正法，三曰如所聞法爲人解說。身行如是，是爲至不可計德。梵天當知，如來以是三事積累功勲，假使其壽住世一劫，廣分别說不能究暢。是故，梵天，當以隨順恭敬奉事如來至眞，是爲三事。梵天，供養如來，受四句頌，是去來今佛世尊之所說法，受而擁護。所以者何？諸佛世尊皆從是法生，故當供法。供法不用衣食，以法供養，諸供養中尊，爲上、爲長、爲無儔匹、爲無等倫。是故，梵天，當以正法而相供養，是供養眞諦無以衣食。」
佛自憶念：「梵天王，過去曽生爲王太子，名曰意行，生於王家，以是見教，諦樂道法。時卧夢中，聞是四句頌，本行放逸無脫路，以衆生故志於道心，在空閑隨順念，無所貪受本悉安。佛語梵天：彼時聞是頌教，從夢中覺，思惟了了，惟是忻然大恱，心中解暢。」即時以偈而歎頌曰：
「快哉大安樂，得法藏無盡，
當充滿衆生，諸貧天人民。」
佛告善安大梵天：「時王太子得安諦藏，曉文字無，心自念言：以是偈義，充滿衆生貧匱之人。徃語父母：寧有金、銀、瑠璃、水精、硨磲、瑪瑙、明珠藏乎？欲濟窮乏，以是歡喜。父母報言：一切財業非是眞寳，五家水、火、盜賊、怨家債主、縣官、惡子分耳。博聞之慧，無衣食求，甚爲難得。父母言善，如子所志，便取廣施與諸乏者。了三界空，令得難致無盡之慧。以故，梵天聞是一四句偈，化八千人勸入道意，無數衆生當生天上。以故，梵天，其有受是深妙之法，持諷誦讀爲人廣說，聞之歡喜若奉行，是德不可量，逮無極藏。假使，梵天，行大乗業有三事法，多益菩薩。何謂爲三？一曰聞行得立，受之無猒；二曰以聞建立，以行爲要，守口第一，不以害心加於衆生；三曰不捨大哀。是爲三。以故，梵天，益於衆生，當加勸助是經典要。復有二事，所造行願無所忘失。何謂爲二？一曰佛初成道，勸助如來使轉法輪；二曰梵天當勸助是賢劫中，當來具千如來至眞等正覺，使轉法輪，令化出家衆人作菩薩行。如佛世尊爲自在法王，善教訓誨少有能及，難逮如是。以故，梵天，如是比像多所親立一切衆人，除老病死至無爲業。於色無著，以解了是，能忍衆苦，忍無所求。主諸天人造立三忍，執持正法，受諷誦讀，是乃甚難，受是經者，當作是觀。受我身億百千垓劫，修清淨行嚴淨佛土，擁護正法，疾成正覺。」
佛告賢者阿難：「受是經典，持諷誦讀，爲他人說。」
阿難曰：「諾！當受持之，令其堅固。」
佛言：「阿難，勿持是法授非法器，莫得授與諸惡知友，當施善友慕樂學者，授是經法，常當奉護。阿難，是經不歸非法，當歸應器，能奉行法，常慈心衆。又是經者，無有妄想，瑞應現前，精進所致，行是經典，有是福報。」
阿難白曰：「當受是經，承佛威神，常令普流。若受是法，承佛威神，其光逺照，是等不隨無器之業。又是經者，所號爲何？云何奉行？」
佛言：「是經名曰《佛所訓誨》。阿難，又有號曰《宻跡金剛力士所宣布義》，當持奉行。又名《如來功勲報應》，當奉持之。又復名曰《如來祕要經法之品》，爲他分别無兾養心，歸於無量功德而順法律，當奉持之。所以者何？若有奉持是經法者，令以佛眼普見佛土及十方國，從地以上高至三十三天思想天，滿中七寳百種衆饍貢施如來。若有受是經學持奉行，以無兾養爲他人說，是德最多。又以衣食供養是經典要，宣如來德，得福無量不可爲喻。」
說是經時，無量衆生發大道心，不可計菩薩逮得法忍，復無央數菩薩逮一生補處。
佛說如是。賢者阿難、宻跡金剛力士、寂意菩薩，及大聲聞一切衆㑹，及諸天人，諸阿須輪、揵沓和及世間人，聞佛所說，莫不歡喜，稽首而去。
大寳積經卷第十四
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