大寳積經卷第十二
西晉月氏三藏竺法護譯
宻跡金剛力士㑹第三之五
爾時宻跡力士謂寂意曰：「菩薩徃詣佛樹以成佛道，如來至眞未轉法輪，開導衆生巍巍如是，所化無量，多於初發行道時心，及坐佛樹，所濟衆生，豈可訾哉。以故知之，當作是觀。若有菩薩坐在法牀，疾近無上正眞之道，所度衆生益復加倍。適成佛道，妙式梵天王與六十八萬億垓百千眷屬圍旋徃詣佛所，稽首足下，右遶七帀，側住佛前，勸助世尊：惟垂大哀，轉于法輪，宣布道化。多有衆生應在法器，聞佛說法能解受行。如是，寂意，妙式梵天王勸助如來，使轉法輪，慇懃若兹，住在佛前，本宿所願得見天尊。其一天王名提頭羅，與其子俱，勇出本誓：我當普勸賢劫千佛一切如來使轉法輪。欲知妙式梵天王獨勸助佛，使轉法輪乎？莫作是觀也。所以者何？與十億梵衆眷屬俱，十億天帝及十億百千垓諸菩薩衆，勸助如來，使轉法輪：世尊適然，當轉法輪。妙式梵天王詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊，布師子座，高三千二百八十里，若干種品文飾微妙，衆珍嚴校。妙式梵天王適爲如來布師子座，其十億梵天、十億天帝、十億百千兆垓諸菩薩，亦爲世尊布師子座，高廣俱等，各自心念：如來當坐我師子座，轉于法輪。」
宻跡力士謂寂意言：「爾時如來詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊，坐師子牀。梵、釋、四天王及諸菩薩各自心念：如來獨坐我師子牀。如來適坐師子牀已，應時十方無限佛土六反震動。爾時世尊以無極界三昧正受，即時三千大千世界皆悉平正，等如手掌，此三千大千世界地獄、畜生，若在餓鬼，天上、世人，普獲安隱。一切衆生無婬怒癡，消三毒病清淨無塵，慈心相向如父、如子、如母、如女。十方無限諸佛世界不可計數諸菩薩，來聽佛說經。三千大千世界大神，無極諸天、龍、神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、眞陀羅、摩休勒、人若非人，皆詣佛所欲聽經法。諸來㑹者皆遍充滿於此三千大千世界，無如毛髮空不周者，皆共同心飢虚於法，悉欲𥟵顙咨受大道。於時世尊見大衆㑹皆來雲集輙轉法輪，爲諸沙門、異學梵志、諸天魔王、上梵天王及其世俗，宣布正法。又有，寂意，于時如來適轉法輪，隨時之宜，從衆生心，各令得解。因其雲集，各各爲宣宿本所習，令心開達，悉遵法行。如來至眞適說斯法，爲重分別：拘隣欲知眼悉無常，了眼無常，則隨律業。計眼有常，不喜無常，聞眼無常，眼苦毒痛。計眼吾我，不好無身，了無吾我，以聞於眼無有吾我，乃隨律教解其音響。眼如幻化、野馬、水中之月，如夢已覺，猶若形影、山中之響，隨此律教乃奉行法空無相願。其眼無行，憺怕寂寞，聞眼靜黙，眼從縁起；以聞縁起，耳、鼻、舌、身、心亦復如是，皆歸無常；以聞無常，解意爲苦，覩無吾我，寂然憺怕。空無相願，用不達故，從因縁起五隂無常。其計有隂，不了無隂。雖說諸種，悉歸無常，以得聞說諸種無常，心無所著。心得聞說五隂無常，悉解空耳。計有諸入，不解諸入無常之誼，以聞諸入歸於無常，五隂、諸入、四大諸種亦復如是。聞四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八品道行，以得聞是三十七品，解無常空。若聞寂然，班宣道法乃隨律教。若聞所觀，其可聲聞，不樂縁覺，樂聞縁覺，不志聲聞，若慕二乗，不說大乗。若宣大乗，聞其義趣，不好聲聞、縁覺之辭。如是，寂意，如來以斯隨衆生心所，可愛樂而轉法輪，各令得所。如來以是爲衆生講轉于法輪。時耆年舍利弗於百千歲思惟本行道義所入處，不能限知，何況於餘衆生無底。時佛說是菩薩苦行，莊嚴道樹，降伏魔官，轉法輪時，八萬四千人皆發無上正眞道意。」
爾時宻跡金剛力士前白佛言：「唯然，大聖！我向所宣如來祕要，將無違失毀謗如來，儻不順法？如來祕要甚爲玄妙，廣大無際，一切世間所不能信。下劣雖說如來祕要，心自憶之，如來至慧入我身中，非我威勢聖猛之力。」
佛言：「如是，如宻跡言，如來道慧所入至處，莫不蒙安。教佛弟子班宣經典，皆承如來威神聖㫖，以入如來空法之身，道慧玄妙，靡不通達。所以者何？欲使衆生奉承建立，如來聖旨宣柔順義，未之有也。卿審眞諦，承如來慧，得無所畏，今演斯法所云眞諦，正謂此法。所以者何？所謂正諦，去來今佛普世布信，靡不篤樂，其行無上正眞之道。假使班宣此經典要，如法不違，皆當成佛。若有聞說是如來祕要經法之典而信樂者，斯等之類，普世一切皆信敬之。設使有人以頂若肩戴須彌山在虚空中，是事尚可。無德之士不能堪任聞是經典，旣聞不信不能愛樂，況復受持諷誦講說，未之有也。若聞是經，受持諷誦，爲他人說，前世宿本以曽供養無央數億百千兆載諸佛世尊。斯等正士植衆德本，志存大乗受決無疑，何況至眞能奉行者。」
爾時寂意菩薩前白佛言：「唯然，大聖！所云寂然憺怕之義，爲何謂也？」
佛告寂意：「所云寂然憺怕義者，謂消塵勞，憺怕衆穢。以消塵勞，爾乃名曰去於貪欲衆想希望。以去欲想，便無所思；以無所思，便不著界；以不著界，便無報應因縁之對；以無報應因縁之對，便無無明所有恩愛；以消無明所有恩愛，便消吾我；以無吾我，便消名色；以無名色，便消斷滅計常之業；以無斷滅計常之業，便消貪身。」
佛告寂意：「諸因縁報隨於諸見顚倒之業，便成塵勞，皆由貪身而生斯患。以無貪身，便捨諸見六十二疑；以無貪身，便寂衆縁；以無貪身，一切貪欲自然憺怕；以無貪身，一切諸願寂然消滅。猶如拔樹根株，莖莭枝葉華實一時并除，永無有樹。行者如是，以消貪身，便無諸見六十二疑；以無貪身，皆去一切諸所受法、五隂、六入塵勞之患；以無貪身，無有五隂塵勞諸患。」
「唯然，大聖！不斷貪身故有吾我。」
佛告寂意：「住吾我故不斷貪身，住人壽命故不斷貪著。其所見者不住内外，諸見無處，一切所至永無所見，以無所住，見慧無所住，是則名曰斷貪身見。貪身悉空，以能解空，柔順法忍不受彼見，己身無想，悉無所行，無生無起，亦無所興，乃名之曰柔順法忍，不受諸見是斷貪身。寂意，欲知若不貪身，解脫身無身。何謂無身？身四大成，本亦無名，以了是者意解虚僞，故曰不眞而不可得。皆由不眞妄想而興。若無所求，不懷妄想，不迷不惑，不作不住；若無所住，則無瞋諍；其無瞋諍，乃曰寂然，爲行憺怕。何所消滅名曰寂然？消衆因縁乃曰寂然。所以者何？從其因縁令心熾然，以無因縁則無熾然。猶如，寂意，從其縁對而生有火，两木相揩因火然熾，無對無火則不然熾。如是，寂意，從其縁對令心然熾，以無縁對則不然熾。又彼，寂意，菩薩大士以權方便，曉了隨時消滅因縁，而不消滅衆德根本；不興塵勞因縁之對，興發諸亂諸度無極；棄捨魔事衆邪之業，不捨諸佛道行縁業；捨因泥洹，不捨道業三十七品；心不志樂聲聞、縁覺，不捨菩薩至眞道意；用觀空無，以興大哀，察衆因縁；以無相縁宣講至德，不以妄想失乎道心；以無願縁猒於三界，因對諸難唯無生縁，不捨所生無猶豫縁。因諸所行，修其德本，入道業行，是爲菩薩權智入淨逮得自在。無常縁哉，不猒生死而得自由，無所畏故；有苦縁哉，建立衆生存滅度安，使得立故；無我縁哉，建立愍心安於衆生，行大哀故；虚無縁哉，心得八正如來淨身故；縁欲行哉，爲諸貪愛病清淨藥故；班宣其法哉，令心堅住故；縁瞋恚哉，使衆怒行，宣慈心藥，志住無病故；縁愚冥哉，爲衆癡行施十二因縁藥，治其心病，使不動移故；等分縁哉，等於三事化衆生行建立其心，講無常藥故；縁無欲哉，心以存立化開聲聞故；離瞋恨哉，使心得立縁覺之乗故；離愚冥哉，開化其心立乎大乗故；色像縁哉，其心等住逮得如來像身故；縁音響哉，心以住在如來言聲故；縁衆香哉，心以存立如來戒勲故；縁衆味哉，心以住在如來道味故；縁大人相哉，心行以住得莊嚴故；縁細滑哉，心以存立得於如來手足柔軟故；縁經法哉，心以住在逮得如來無所生意故；縁布施哉，心以住在相好具足故；縁持戒哉，心以存在佛土嚴淨故；縁忍辱哉，心以住在逮梵音響故；縁精進哉，心以存立度於衆生故；縁禪思哉，心以住在興大神通故；縁智慧哉，心以存立斷衆邪見六十二疑罣礙之網故；縁慈心哉，心以住在等志衆生而不懷害故；縁愍哀哉，心以存立救濟衆生故；縁喜恱哉，心以住在好樂聽法故；縁於護哉，心以存立棄捨衆結危厄之患故；縁四恩哉，心以存在開導衆生故；縁貪恚哉，心以存立一切所有訓施衆生故；縁犯惡哉，心以存立如來戒品清淨行業故；縁諍穢哉，心以住在如來忍諍故；縁怨害哉，心以存立如來十力、四無所畏故；縁亂憒哉，心以住存逮佛三昧故；縁邪智哉，心以存立無所罣礙，智度無極具足衆生故；縁下乗哉，心以住在積功累德志好大乗故；縁順應哉，心以存立志和安然，不犯衆惡，一切非宜故；縁惡趣哉，心以住在救護一切衆生惡趣墮八難故；縁諸天哉，心以存立解諸合㑹皆當別離故；縁衆人哉，心以住在一切妙善故；縁念佛哉，習見諸佛故。縁念法哉，心以存立奉行道法捨無益宜故。縁念衆哉，逮致便御不退轉法故。縁施與哉，心以住在不捨衆生故；縁禁戒哉，具足所願故；縁念天哉，心以存立備悉功德一生補處故；縁身行哉，逮致佛身故；縁口言哉，心以住在致佛言教諸經典故；縁其心哉，心以存立獲乎佛意故；縁有爲哉，心以住在積功累德具足自剋故；縁無爲哉，心以住在聖慧具足故。如是，寂意，不以無縁化至道乗，皆由縁心得至佛道，導一切智。若有菩薩，皆由縁故，導一切智，是爲菩薩善權方便，皆由見諸法悉懷來導。猶如三千大千世界含受土地，十方衆生、草木五穀、諸水河海、毛髮之形，靡不包之，一切咸仰而得生活。如是，寂意，一切衆縁皆由菩薩善權方便，行最第一衆行之英，至一切智。猶如衆色諸現形貌皆有四大，菩薩如是執權方便，所造行縁皆至佛道。所以者何？一切衆生所興殃罪，爲無反復，菩薩縁是行施度無極，輙能具成戒度無極。若人瞋恚，心懷毒害，於時菩薩行忍度無極，𡬶時充備進度無極。若見衆生在於憒閙，不能安心，縁是菩薩行禪度無極，忽以具成智度無極。若有衆生存在諸蔽，立冥冥室窈昧之厄，菩薩爲斷衆縛罣礙衆結之網。若有衆生能勤修業，便爲消除一切所著，有求咨嗟，稽首歎之，示其自歸，喜誹謗者亦隨順意，令不起心。若見勤苦被無數惱，菩薩則時爲興大哀，見在安者，則以大恱而救攝之。菩薩隨時若見剛强難化之類，開訓導示，興發覺意，見仁和人。菩薩在彼修治至，業發起道心。若有衆生力勢，在縁菩薩則隨興顯，將護發其道心。若有力士報應業行，菩薩尋順攝取訓誨，顯起道意。是曰隨縁而得自在。菩薩隨順善權方便曉了衆生，應時宣法在報應力，志欲愛慕開化剖判，各使坦然，勤進大道聖慧，爲論深逺無逮之義，其存側慧，廣爲敷演至眞之道，漸爲班宣示斯道因。解别章句，以一句法暢若干慧，樂寂然者因爲分别。普觀一切。如非觀者，以觀解脫三昧定意，講說禁戒不可究竟，復爲宣講地獄、餓鬼、畜生，以聞其法，爲解無常無救護事，使求道護。若有定意，爲論慧度，慕在閑居，因行化之，靜身口心。知限足者，顯發智根聖賢之業，在於自大愚冥之思，當爲宣布勤學博聞。好貪欲者，示其不淨無益之患。喜於瞋恚，勸發慈心，不懷危害。若有愚惑，顯化其心，十二縁起生死之法，其存等分，爲演無常、苦、空、非身。勤志色欲，各化不淨，仁慈至無，解愚冥者，爲誨瑕穢縁起之事。或作諸見，因其決了空無之慧。其懷希望，演無想行，志存要誓，訓以無願。訓慕諸蓋，剖析諸隂，想如幻化，虚僞不眞。貪著諸種，爲了四大、十八諸種，猶如形影行照而現。其倚衰入，講說諸入内外十二皆非我有，猶夢所覩覺不知處。其依欲界，爲人分别暢說一切萬物皆歸無常。若持色界，敷演一切衆生行悉苦惱根。設怙無色界，宣布道教，一切諸法而無吾我。難化之人，常令勤習賢聖之法。易安化者，當爲開示無極之辭。志存天人，欲徃心據，咨嗟戒品清淨無垢。樂聲聞乗，指示四諦苦、習、盡、道；若慕縁覺乗，則爲開示十二縁起，以癡爲本。學大乗業，因其流布六度無極、四等四恩而訓導之。初發心者，觀其志性而訓喻之，備悉衆行不猒生死，示以無難令立不轉。爲不退轉者，因分别說佛土清淨。一生補處菩薩大人，顯示至眞佛樹道場。如是，寂意，若有菩薩逮得自在，從其縁化所宣道法無有罪舋，以善言辭可恱衆生。」
說是語時，有一萬人發無上正眞道意，五百菩薩皆悉逮得無所從生法忍。時彼衆㑹有諸菩薩各心念言：「宻跡金剛力士，乆如當逮無上正眞之道，爲最正覺？得佛道時所號爲何？其佛國土嚴淨功勲爲何等類？諸菩薩衆成就云何？」
爾時世尊知衆菩薩心念本末，𡬶時即𥬇，無央數億百千光明從佛口出，照於十方無限世界，蔽日月光，蓋魔宫殿，光還遶佛無央數帀，從頂上入。
時寂意菩薩即從座起，偏出右臂，叉手禮佛，以偈歎佛，而問𥬇意：
「巍巍猶紫金，妙光捨衆垢，
意寂然堅住，如日在虚空，
其光大盛明，悉消諸幽冥，
今所以顯現，人中尊宣之。
憺怕如蓮華，生立淤泥中，
其莖根在水，稍長無垢穢，
功勲甚馨香，意念轉廣逺，
唯安住說之，何故而欣然？
其意慧永安，寂然以柔和，
慈愍日増益，消除衆垢穢。
以智慧光明，蠲去諸闇冥，
安住如蓮華，棄捨衆狐疑。
加哀修道場，奉行得自在，
口面演光明，乾竭衆愛欲。
開化於衆生，令其眼清淨，
安住消逆賊，除去衆瑕庛。
曉了生死無，衆生之性行，
以訓覺所有，諸天世間人。
一切普衆㑹，觀大聖相貌，
今所𥬇現義，唯爲分別說。」
佛告寂意菩薩：「見宻跡金剛力士乎？」
白曰：「已見。世尊！」
佛言：「是宻跡金剛力士，已當供養賢劫諸如來衆，將護正經，受而持之，導利開益無量衆生。從是没已，生阿閦佛土，在妙樂世以生彼土。其阿閦佛爲諸菩薩宣千八百印，皆當逮是，歸於道義，徃反周迴。然後來世，見不可計無數如來，稽首自歸，淨修梵行。然後來世，過此劫數積累德本，逮致無上正眞之道，成最正覺，以得至佛，號金剛步，出現於世，如來、至眞、等正覺、明行成、爲善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界曰普淨，劫曰嚴淨。又彼，寂意，普淨世界神妙豐熾安隱，五穀卒賤，自然無價，衆民滋盛，天人甚多，合以七寳、金、銀、瑠璃、水精、硨磲、碼碯、珊瑚、眞珠以成佛土，地有八交道，平等若掌。其地柔軟，如天綩綖，如兠率天，被服、食飲、宫殿、屋宅、園觀、浴池、校露、樓閣，其佛國土巍巍如是。諸天人民自然顯發，如天妓樂，懸諸綵旛，竪好幢蓋，燒衆名香，雨衆寳華遍散其土，上虚空中羅列衆蓋，和雅妓樂。其佛國土無有惡趣三苦之毒，亦無八難不閑之處，所有諸業如兠率天，被服、飲食、宫殿、園觀、校露、樓閣等無有異，天人不别。諸天人民皆慕微妙，唯志佛道。又其佛土無有二乗，無有聲聞、縁覺之名，純諸菩薩，其如來尊宣不退轉菩薩大法。其金剛步世尊，諸菩薩衆不可稱計，無能限量，億百千載。其佛國土無有惡性疽疾之行，無有毀戒墮邪見者。此國土人皆至究竟，好慕佛法，無有盲聾、瘖瘂、癭瘇，性行和雅，悉二十八相莊嚴其身。又其如來現在世時，壽八小劫。其諸天人臨欲壽終，如來至眞常爲講法，演身光明，皆照三千大千世界。時諸天人蒙斯光明，悉決衆疑，歎法隨佛，各心念言：當徃詣佛咨受經典。或以己身神足之力徃詣佛所，或有學人承佛聖旨徃詣佛所。佛住虚空去地百千仞，在其世界於四衢路周一大座，告於十方可恱一切諸來衆㑹，以如來辭爲諸菩薩敷演經道，唯宣大乗無極大道。其佛國土無有一人違逆世尊教，亦無誹謗、罵詈、毀辱者，一切衆生諸根明利，其慧通達。土無君王，唯佛世尊以爲法王。其土人民無有吾我，無受業處，悉無我所，不主田宅，諸天人民皆悉如是。其金剛步如來至眞，所欲受食，以愍傷故，先宿晡時現佛身像，著衣持鉢住其門前。其家則知，便心念言：佛愍念我，欲就我食。即夜莊嚴施設牀座，清淨布具，甘美供饍若干種味。明旦早徃，日時以到，佛與聖衆徃入其舍，飲食畢訖，行澡水竟，佛爲施家隨時說經。其人逮得不退轉法，當成無上正眞道已，乃爲說訖，佛從座起還歸精舍。若佛宴坐在於靜室，時諸菩薩各從本行所逮三昧，而自修已。如是，寂意，其佛世界功勲快善，無量巍巍殊特如是，土地嚴淨，普平博好，快不可量。」
佛說是經法，授宻跡金剛力士決時，應時㑹中二萬人，皆發無上正眞道意。諸來㑹者各各心念：「願生其土。佛即記說：金剛步成佛道時，諸願見者皆生彼土。其佛授決，亦皆當成無上正眞之道，爲最正覺。」
爾時宻跡金剛力士從佛聞斯所授決已，歡喜踊躍，以持金剛投之虚空。適投空中，應時三千大千佛土六反震動，光照十方，天雨衆華紛紛如雪，箜篌樂器不鼓自鳴。一切衆㑹各在右手，自然有華香若干種品，幢蓋衆飾，各執持行。於時宻跡金剛力士以寳華香、幢蓋、繒旛，周帀遶佛，以偈歎曰：
「廣法普自在，法藏不可盡，
曉了分别法，導利益衆生。
以付授我義，常樂以法施，
極奉行正法，住道願自歸。
智慧能清淨，明了所行業，
其名聞三世，功勲度無極。
其智通三處，能仁無所著，
以度衆罣礙，班宣快濟厄。
清淨猶月淨，顔貌甚鮮明，
斯曜極逺照，喻於日火光。
其音殊妙好，和聲喻梵天，
宣布於愍哀，稽首衆生寳。
自顯現其身，示有形壽命，
惟願班宣法，演布文字音。
雖講說經法，亦無有法想，
度脫於衆生，亦無有人想。
世尊所開化，誰能報佛恩？
設一切衆生，積行無量劫，
唯啓受佛教，志不在餘業，
己身能奉行，復化他人衆。」
於時宻跡金剛力士遶佛衆㑹竟七帀已，手執衆華及與寳蓋，供上散佛。適供散佛，應時四天下一切方域，自然化生若干品華，莊嚴校飾八重交道、八味池水，承佛威神靡不周遍，巍巍難限。爾時寂意菩薩問宻跡金剛力士：「如來以授仁者道決。」
答曰：「族姓子，以見授決、所受道決自然如夢。」
又問：「仁者受決，爲何所逮？」
答曰：「族姓子，所受決者爲無所逮。」
又問：「何所不逮？」
答曰：「不逮吾我，不得人壽命，不得五隂、六衰、四大，不見現世度世之業，不逮諸罪及與不罪、無漏不漏、塵勞瞋恨、有爲無爲、生死無爲，悉不逮是。此族姓子，乃曰受決。」
寂意又問：「設無所逮，誰爲受決？」
答曰：「無所逮者，乃曰爲逮。」
又問：「若無吾我，誰爲受決？誰授決者？」
答曰：「其有受決及授決者，適俱平等，本際無二。」
又問宻跡：「若無本際，彼誰受決？」
答曰：「本際無生，亦無所滅，無有二際。以是本際，今日受決。」
又問：「住何本際而受決也？」
「住於自然，無二本際、無我本際，無人壽命。住於自然，乃曰受決。」
又問：「吾我本際，住在何所？」
答曰：「如來所住。」
又問：「無所識知，爲何所知？」
答曰：「其所識知，爲無所知。
「又曰：「若無所告語，爲無所語。」
又問：「設無所語，爲何所教？」
答曰：「教無所教。」
又問：「何謂教無所教？」
答曰：「一切諸法悉無所教。」
又問：「說無所教，云何知之？」
答曰：「設無所教，所知若斯。」
又問：「云何教所知？」
答曰：「不問所知。」
又問：「云何不問所知？」
答曰：「識無放𨓜。」
又問：「何謂識無放逸？」
答曰：「自歸要誼。」
又問：「何謂自歸要誼？」
答曰：「不見無誼。」
又問：「何謂不見無誼？」
答曰：「不以於誼，亦非無誼，乃曰爲誼。」
又問：「何謂不以於誼，亦非無誼，乃曰誼乎？」
答曰：「其不以誼，亦非無誼，彼則道誼。」
又問：「若以無誼，不成法義乎？」
答曰：「其法義者，云何義乎？所以者何？其趣義者則爲非法、不成爲法。」
又問：「何謂爲法？」
答曰：「法無音響乃曰爲法。」
又問：「法無音響，何謂爲法？」
答曰：「其於彼法無有文字，乃曰爲法。其無所得，彼法無音，無有言辭。」
又問宻跡：「何謂所逮？」
答曰：「族姓子，如所可逮，是乃名曰一切無逮，離於所得。」
又問宻跡：「是曰我所逮得如來，其習諸法乃能逮得。」又問：「豈能寂然吾我之心？一切所宣智慧之明，因其文字宣如來業，不以無逮，不以當逮。」又問：「其所逮者，何所不可？」
答曰：「口之所說，爲不可也。」
又問：「口之所說，心倚文字，則爲不可。」又問：「何謂爲可？」
答曰：「其無所逮，彼無所教；其無所教知則不自知，不知他人；其不自知，不知他人，乃曰爲可。」
又問：「不可誰爲是本？可誰爲是本？」
答曰：「所受是本。」
又問：「所受誰是其本？」
答曰：「所倚爲本。」
又問：「所倚誰是其本？」
答曰：「虚僞妄想即是其本。」
又問：「虚僞妄想誰是其本？」
答曰：「虚僞妄想塵勞是本。」
又問：「虚僞妄想塵勞，何所是本？」
答曰：「慕著是本。」
又問：「慕著何所是本？」
答曰：「色、聲、香、味、細滑所著是本。」
又問：「何所著本？」
答曰：「恩愛結集是曰著本。於是諸著而無所慕，乃曰無著。是爲，寂意，諸恩愛結求於所著，永無所著，諸佛世尊爲班宣法。」
重說是法，授宻跡金剛力士決時，五百比丘衆漏盡意解，二百菩薩得無所從生法忍。
大寳積經卷第十二
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