光讃般若波羅蜜經卷第二
西晋三藏法師 竺法護 譯
行空品第三上
佛復告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作斯觀：『所號菩薩、所謂佛者，亦假號耳；所謂名色痛痒思想生死識亦假號耳；皆由吾我。所謂我者，適無所有，無我、無人、無命、無壽及含血蠕動，無心、無意。若作所造，自然所習所更所見知見之事，如此軰類，皆不可得、空無所著。悉由假號，但有虚言。』如是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜，不見衆生，設無所見亦不有見，亦復不見所說言也。菩薩摩訶薩所行如是，爲隨怛薩阿竭所教行般若波羅蜜。捨怛薩阿竭已，其智慧過諸聲聞、辟支佛，所興空行而不迷惑。所以者何？其人所修，不見於字所當倚者。菩薩摩訶薩行如是者，爲行般若波羅蜜。」
佛言：「譬如舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等，使滿閻浮提，猶如竹蘆甘蔗稻麻藂林，智慧具足，終不能及行般若波羅蜜菩薩，百倍千倍萬倍億倍，不住以前。所以者何？菩薩智慧欲度一切衆生之類之所致也。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日行智慧，皆過聲聞、辟支佛所立之上，置是滿閻浮提舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等。正使三千大千世界滿中舍利弗摩、訶目揵連諸比丘等所有智慧，不及行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。置是三千大千世界舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等。譬如東方江河沙等諸佛國土，悉滿其中舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等普及十方，斯等不及行般若波羅蜜菩薩智慧一日，過一切聲聞、辟支佛智慧，百倍千倍巨億萬倍不相屬逮。」
於是賢者舍利弗白世尊曰：「唯然，其聲聞智慧，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛智慧，計此一切所有智慧，無所破壞、無所諍訟，而無所起，自然爲空。唯，天中天！其無所壞、無所諍訟、無起、自然空者，寧可獲致若干差特不乎？云何菩薩一日行智慧，而復於此過一切聲聞、辟支佛乎？」
佛告舍利弗：「於舍利弗意云何，菩薩所以行般若波羅蜜者何？一日之中所行智慧、所建立願，修於幻術而行愍哀，皆爲一切衆生之類，悉了諸法以化羣萌，欲令滅度。諸聲聞、辟支佛，寧爲興立如是之縁智慧不乎？」
答曰：「不也，天中天！」佛言：「於舍利弗意云何，諸聲聞、辟支佛豈有此念：『我等當逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，教化衆生至泥洹界，令滅度耶？』」
答曰：「不也。天中天」
佛言：「以是故，當復知此一切聲聞、辟支佛所有智慧，百倍千倍巨億萬倍終不相及。於意云何，聲聞、辟支佛寧有此念：『吾等當行六波羅蜜，教化衆生嚴淨佛土，具足怛薩阿竭十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，度脫滅度無量無限不可計數衆生之類不？』」
答曰：「不也，天中天！」佛言：「菩薩摩訶薩發心念言：『吾當奉行六波羅蜜，具一切法，成阿耨多羅三耶三菩，度脫不可計數衆生之類。』」
佛言：「譬如日之宫殿奮其光明，一時普照閻浮提地無不周徧。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，逮成阿耨多羅三耶三菩，開化度脫無量無限不可計數衆生之類。」
賢者舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩越於聲聞、辟支佛地，而便逮及阿惟越致地淨修佛道？」
佛告舍利弗：「於是菩薩摩訶薩，從初發意行六波羅蜜，過於空法、無相、無願，則爲超越聲聞、辟支佛地，住阿惟越致地。」
賢者舍利弗復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，於一切聲聞、辟支佛爲最衆祐？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，至坐佛樹，常於一切聲聞、辟支佛爲最衆祐。所以者何？菩薩摩訶薩若來現者，則自然興眞妙之法，具足十善、又成五戒，立八等事及八關齋，四禪、四等心、四無色三昧、四意止、四意斷、五根、五力、七覺意、八由行現於世間，如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，如是軰類衆善之德興現于世，則分別君子族姓、梵志長者、豪族大姓及忉利天上至三十三處、想無想天，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三菩，縁此別知有此事耳。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩淨畢衆祐？」
世尊告曰：「菩薩摩訶薩於衆祐中無所淨畢。所以者何？究竟於空則爲菩薩摩訶薩成衆祐也。所以者何？舍利弗！菩薩摩訶薩爲布施士。何所施者？以善法施，開化衆生。何謂善法？十善之事，五戒、六波羅蜜，十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，開化須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛布施之士。」
舍利弗復白佛言：「唯然，世尊！菩薩摩訶薩遵修何行，爲行般若波羅蜜？」
佛告舍利弗：「於是菩薩設行色空者，則爲行般若波羅蜜，設行痛痒思想生死識空者，是則爲行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩解知眼空、耳鼻舌身意空者，此則爲行。解眼界空、耳鼻舌身意界空者。此則爲行。解眼色、眼識空，耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細滑身識、意所欲意識空者，此則爲行。解苦空者，集亦復空，盡亦復空，八由行亦空，此則爲行。解無黠亦空、行亦空、識亦空、名色亦空、六入亦空、所更亦空、痛痒亦空、思愛亦空、所受亦空、所有亦空、生老死亦空，此則爲行。解一切法空，此則爲行。諸所自然有爲無爲悉能解空，此則爲行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，解本淨空志性亦然，此則爲行。舍利弗！是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當解是七空，此乃爲行。以此七空行般若波羅蜜，色無應不應、無行不行，不作此觀，不見痛痒思想生死識應不應、行不行，不見色法有所起有所滅、不見痛痒思想生死識法有所起有所滅，不見色法有所依著法有所諍訟、不見痛痒思想生死識法有所依著法有所諍訟，不見與色而俱遊居、不見與痛痒思想生死識而俱遊居，不見與生死而俱遊，居亦不見不與生死而俱遊居也。所以者何？永無有法而與俱，縁起諸事本淨爲空。舍利弗！色則爲空則無有色，痛痒思想生死識空則無有識。」
佛語舍利弗：「其爲空者，無有起者、無有滅者。假使色空則無有色，假使痛痒思想生死識空則無有識。設使色空則不有見，設痛痒空則無所患，設思想空則無所念，設使行空則無所造，設識空者無所分別。所以者何？舍利弗！色者則異，不與空同；空不爲異，色不爲分別。色自然空，色則爲空，痛痒思想生死識不爲別異，空亦不異。設空不異，識亦不異，識自然空，識則爲空。」
佛語舍利弗：「其爲空者，不起不滅、無所依著、無所諍訟，無所増、無所損，無過去無當來無現在。彼亦無色痛痒思想生死識，亦無眼耳鼻舌身心，亦無色聲香味細滑，所欲法彼則無。無黠不滅、無黠不行，不識、不名色、不六入、不細滑、不痛、不愛、不受、不有、不生、不老不病不死，亦不滅除生老病死。彼亦無苦，亦無集，亦無所盡，亦無所由。彼亦無得，亦無有時。彼無須陀洹果，無斯陀含果，無阿那含果，無阿羅漢果，無辟支佛覺，亦無得道，亦無佛道。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是者，則爲行菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜應不應、行不行，不見施，不戒、不忍、不進、不禪、不智，不見是六波羅蜜。不見色痛痒思想生死識應不應、行不行；不見眼應不應、行不行，不見耳鼻舌身心應不應、行不行；不見色聲香味細滑所欲法應不應、行不行；不見四意止應不應、行不行；不見四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八由行應不應、行不行；不見十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法應不應、行不行；不見怛薩阿竭薩芸然慧應不應、行不行。是爲，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，此乃應行。」
佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，空不與空鬭，空不與空行；無相不與無相鬭，無相不與無相行；無願不與無願鬭，無願不與無願行。空不與空相應，無相不與無相相應，無願不與無願相應。所以者何？空者無行不行，無相者亦無行不行，無願者亦無行不行，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如斯者，此乃爲行。」
佛復語舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，諸法自然相則得度空。已得度空，不與色諍亦無所行；不與痛痒思想生死識諍亦無所行；不與過去色諍，亦不見過去色；不與當來色諍，亦不見當來色；不與現在色諍，亦不見現在色；不與過去痛痒思想生死識諍，亦不與當來現在痛痒思想生死識諍，亦不見過去當來現在痛痒思想生死識。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不與過去當來諍，不與當來過去諍，不與現在過去當來諍，不與過去當來現在諍，不見三世與於空行般若波羅蜜，如是行者此乃爲行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所行如是，如所應行，不與過去薩芸若訟行，亦不見過去何所薩芸若，過去安有薩芸若及行訟行乎？不與當來薩芸若訟行，亦無所行，亦不見當來安有薩芸若與行訟行乎？亦不與現在薩芸若訟行，亦不見現在薩芸若，安有薩芸若訟行乎？行般若波羅蜜如是者，此乃爲行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不行薩芸若色，亦不見薩芸若色，亦不見行薩芸若色痛痒思想生死識，亦不見薩芸若痛痒思想生死識。不行薩芸若眼，亦不見眼，亦不行薩芸若耳鼻舌身心，亦不見耳鼻舌身心。不行薩芸若色，亦不見色。亦不行薩芸若聲香味細滑所欲法，亦無所現。」
佛語舍利弗：「行般若波羅蜜能如是者，此乃應行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦不遵薩芸若檀波羅蜜，亦不見檀波羅蜜，尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，亦復如是，亦不行薩芸若般若波羅蜜，亦不見薩芸若般若波羅蜜；亦不遵薩芸若四意止，亦不見薩芸若四意止，亦不遵薩芸若四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，亦不見薩芸若意止、意斷、神足、根、力、覺意、由行；亦不遵薩芸若十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，亦無所見，亦不見薩芸若怛薩阿竭諸力法。行般若波羅蜜能如是者，此乃爲行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不行薩芸若、佛，佛亦不行薩芸若，不行薩芸若、道，道亦不行薩芸若。所以者何？佛則薩芸若，薩芸若則佛；道則薩芸若，薩芸若則道。十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，亦復如是。」
佛語舍利弗：「行般若波羅蜜能如是者，此乃爲行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不行色有、不行色無有，不行痛痒思想生死識有、不行痛痒思想生死識無有，不計色有常、亦不計色無常，不計色苦、不計色樂，不計色有我、不計色無我，五隂六衰亦復如是。不計五隂空、無空，不計五隂有相、無相，不計五隂有願、無願，行般若波羅蜜。今我所行亦無所受，亦無所行亦無所取，不有所行亦不不行，不有所受亦不不受，不有所取亦不不取。」
佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是者，此乃爲行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不用檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜故，行般若波羅蜜。不用阿惟越致地，教化衆生故，行般若波羅蜜。不用淨佛國土故，行般若波羅蜜。不用怛薩阿竭十力故，行般若波羅蜜。不用四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，行般若波羅蜜。不究竟空、不用內空、不用外空、不用內外空、不用空空故，不用大空故，不用眞空故，不用有爲空故，不用無爲空，不用究竟空故，不用無品空故，不用本淨空故，不用自然相空故，不以一切法空，不以無起空故，不以無滅空故，不以無形空故，不以自然空故，不以有形無形空故，不以無本故，不以法界故，不以本際故，行般若波羅蜜。所以者何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於諸法無所破壞亦無所見。」
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不用神足故，行般若波羅蜜；不用天眼故，不用天耳故，不用觀他人心故，不用念過去事故。所以者何？行般若波羅蜜時，亦不見般若波羅蜜，何况當覩菩薩諸神通乎？行般若波羅蜜能如是者，此乃應行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，心不念言：『我當以神足徃詣東方江河沙等見諸如來稽首爲禮。』亦不自念：『到八方上下。』亦復如是，等無有異。行般若波羅蜜能如是者，此乃應行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不自念言：『諸佛世尊所可暢說，吾則當以天耳皆聽，吾當察見衆生之心所可念者，當念過去所遊居處，我以天眼見諸羣萌在所之處。』」
佛言：「行般若波羅蜜能如是者，此乃應行。如是，舍利弗！行如是者，則爲度脫無央數不可計㑹衆生之類。菩薩摩訶薩能如是者，魔及官屬不能得便。又復見及他方世界，諸人民遙聞其德皆爲作禮。復次，東方江河沙等諸佛世界，八方上下諸佛世尊，皆共擁護於是菩薩，終不墮墜於聲聞、辟支佛地。四天王上阿迦膩吒天，悉共擁護是菩薩摩訶薩，將無伺求得其便者，所可興發、所當作者，得現在福。所以者何？而以慈心向諸衆生。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是者，乃爲應行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，而以微勞得緫持門、三昧門，速疾近此怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三菩，一切所生常值見佛、不離諸佛，至成阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「行般若波羅蜜能如是者，乃爲應行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不自念言：『寧有諸法？所謂法者一切爲應、若不應乎？爲平等、不平等乎？』所以者何？於時行者，不見諸法應若不應、行若不行、等與不等。」
佛言：「行般若波羅蜜能如是者，乃爲應行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不自念言：『我當速解諸法之界至阿惟三佛，亦無阿惟三佛。』所以者何？逮法界者亦無所覺。行般若波羅蜜能如是者，乃爲應行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見諸法及與法界有諸疾病及與空寂。行般若波羅蜜能如是者，乃爲應行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不自念言：『諸法法界有若干種不計別異。』行般若波羅蜜能如是者，此能應行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不自念言：『於是諸法及與法界，觀與不觀、見與不見。』所以者何？彼則不見諸法所有、可持諸法分別觀也。行般若波羅蜜能如是者，乃爲應行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念法界憂行空事，其空事者不憂法界。行般若波羅蜜能如是者，乃爲應行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念眼界爲空空乎，亦不憂眼界；色不憂空，空不憂色；色界不憂空，空界不憂色；眼識界不憂空，識界不憂眼識空；空耳鼻舌身心聲香味細滑所欲法亦如是。心界不憂空，空界不憂心；法界不憂空，空界不憂法；識界不憂空，空界不憂識。」
佛言：「舍利弗！是爲第一行，所謂空行。菩薩摩訶薩能行空者，則不墮落聲聞、辟支佛地，能淨佛國、開化衆生，疾逮阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛。計諸所行般若波羅蜜行，般若波羅蜜行爲最極尊、爲長爲上、無底無比。所以者何？般若波羅蜜行爲無上行，空、無相、無願行。菩薩摩訶薩應行如是，當作斯持，速得近於受莂之地。菩薩摩訶薩應此行者，爲無數不可計衆生開度利義。若不念言：『我行般若波羅蜜，諸佛世尊當受決也。』亦不念言：『我得親近也；於受決也；我當清淨於佛國土，得至阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，當轉法輪。』所以者何？彼其行者，不著法界，亦不虚寂、不見異法，當行般若波羅蜜，諸佛天中天受我決及逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。所以者何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不起人想，不起我想，不起壽想，不起命想，不起衆生想，不起見知想。所以者何？計於吾我衆生不起不滅，又計人本不起不滅。其不起不滅者，何所行般若波羅蜜？菩薩摩訶薩行能如是，人無所起屬行般若波羅蜜，衆生爲空、衆生不得、衆生寂寞，爲行般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩遵修於空爲第一行。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是者，則皆超踰一切諸行。置是所可遵行，爲大慈行、爲大悲行。菩薩摩訶薩行於此者，終不起貪嫉之心，無毀戒心、無瞋恚心、無懈怠心、無亂意心、無邪智心。」
行空品第三下
賢者舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜，從何所退没而生於是？」
佛語舍利弗：「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，從他方佛國終而生於此。若兠術天上遷移生此人間，或於人中來生，疾逮是般若波羅蜜行。其行般若波羅蜜者，於此現世而得成就，其人速近深妙法門。然後究竟般若波羅蜜；常值見怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，所在國土不離諸佛。或有菩薩摩訶薩，從兠術天化没其身，一生補處，則不失六波羅蜜，所至到處諸緫持門一切悉具，疾近三昧門。」佛言：「舍利弗！菩薩從人中終還生人間，此菩薩者則爲阿惟越致。其人覩彼諸根寂定，不能速逮般若波羅蜜之行定也，亦不得近諸緫持門，無三昧門。」
又舍利弗問言：「菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜者，於此壽終，當生何所？」
佛言：「於此壽終，從一佛國遊一佛國，諸佛世尊所現在處，未曽離諸天中天。或有菩薩摩訶薩，無漚惒拘舍羅，修第一禪至于四禪，行六波羅蜜，由此禪故生長壽天上。假使從彼壽終之後還得人身，值見諸佛世尊，諸根寂定而不聦明。」
佛告舍利弗：「或有菩薩摩訶薩，行第一禪至于四禪，行般若波羅蜜而無漚惒拘舍羅，然後捨禪生於欲界，是菩薩摩訶薩諸根寂定而不聦明。」
佛告舍利弗：「或有菩薩摩訶薩，行第一禪至于四禪，不離般若波羅蜜；觀於空慧而入於定，至于識意慧而入於定，至于無用慧而入於定，至于有想無想而入於定。過是四天；修四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，行于大哀、有漚惒拘舍羅，所生之處不隨禪教、不從慈悲喜護、不順無色之禪，自在所生，所生之處常見現在怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，不離般若波羅蜜，是㧞陀劫中，當得阿耨多羅三耶三佛、得成阿惟三佛。」
佛告舍利弗：「或有菩薩摩訶薩，行第一禪至于四禪，行四等心過是四天，修四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，行于大哀，有漚惒拘舍羅而不禪定，所生之處不得自在。其人而生於此欲界君子、貴人姓、梵志、長者，欲教化衆生有所利益。」
佛告舍利弗：「或有菩薩摩訶薩，行第一禪至于四禪，行四等心，觀於空慧、識慧、無用慧、有想無想，過是四天，修三十七品，行大哀漚惒拘舍羅，不隨禪教而有所生，其人即生四大天王天上、忉利天上、鹽天上、兠術天上、尼摩羅天上、波羅尼蜜天上。生於彼間，教化衆生、淨於佛土，見諸佛世尊、不離道教。」
佛告舍利弗：「或有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，有漚惒拘舍羅，修第一禪行四等心。於是壽終，生梵身天上、梵具天上、梵度著天上、大梵天上。在彼梵天及大梵天，從一佛國遊一佛國，諸佛所現之土，成阿耨多羅三耶三菩，至阿惟三佛，轉法輪者，其菩薩摩訶薩勸助諸佛令轉法輪。」
佛告舍利弗：「一生補處開士大士，行智度無極，以善權方便，現行第一禪至四禪、慈悲喜護三昧，至于空慧、識慧、無用慧、有想無想，過是四天，修三十七品、行大哀，行空三昧、無相三昧、無願三昧，開士遨遊自在所生也。其人面自現諸佛世尊，在其佛所淨修梵行生兠術天上，在於其上爲開導師，所度如船，諸根無假常安寂定，爲無央數億百千垓諸天眷屬圍繞，俱下於此，得成無上正眞之道，成最正覺。」
佛告舍利弗：「開士大士得六神通，其人不生欲天、色天、無色天，從一佛國遊一佛國，稽首奉事諸如來、至眞、等正覺。」
佛告舍利弗：「開士大士得六神通而自娯樂，從一佛國遊一佛國，所在佛國，不聞聲聞、縁覺聲，亦不聞名。」
佛告舍利弗：「開士大士得六神通而自娯樂，普遊十方，從一佛國到一佛國，所至佛土，壽命極長，不可稱限劫數之底。」
佛告舍利弗：「開士大士得六神通而自娯樂，從一佛界到一佛界，所至佛土無有佛法及與聖衆，便爲歌頌分別解說佛、法、聖衆功德之事。衆生應時聞佛、法、聖衆音聲，心懷欣豫，壽終之後皆生有佛世尊現在國土。」
佛告舍利弗：「開士大士從始發意，不得第一禪至于四禪，四等梵行、四無色定，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法者，終不曽生欲界、色界、無色界；所生之處在于衆生求名譽之士。」
佛告舍利弗：「開士大士行六度無極，從初發意度于滅寂，得不退轉、住不動轉地，當至無上正眞之道，成最正覺。」
佛告舍利弗：「開士大士從初發意，得無上正眞之道，成最正覺，便轉法輪，爲無央數不可稱計衆生之類，開導利誼有所加益，然後至於無餘於泥洹界而般泥曰。般泥曰後，其法則住一劫若復過劫。
「復次，舍利弗！開士大士從初發意行智慧度無極，與無央數億百千垓諸開士俱，從一佛國遊一佛國，所生佛土嚴淨境界。」
佛告舍利弗：「開士大士行智慧度無極，逮得四禪及四等心、四無色定而自娯樂，得第一禪。從一禪起入寂然定，而以正受。從滅定禪起至于四禪，而以思惟。從四禪起滅寂禪定，從滅寂禪起至無量空禪，從無量空禪起以滅定禪，從滅定禪起至有想無想而入禪定，從有想無想禪定起，以滅寂禪定。是爲，舍利弗！開士大士行智慧度無極，以善權方便而現所行三昧正受。」
佛告舍利弗：「開士大士得四意止、四意斷、四神足、根、力、覺、意，至于八由，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，不得流布果、徃來果、不還果、無著果、縁覺果。行智慧度無極，以善權方便與八聖路開化衆生，令得流布果、徃來果、不還果、無著果、縁覺果。」
佛告舍利弗：「其聲聞、縁覺果慧，則比開士逮得法忍；則知開士爲不退轉行是智慧度無極。」
佛告舍利弗：「開士大士行六度無極、住六度無極，在兠術天而具足衆空便畢，其開士大士則當知足，在賢劫開士數中當成佛。」
佛告舍利弗：「開士大士逮得四禪及四等心、四無色定，四意止、四意斷、四神足、根、力、覺、意，至于八由，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，其有衆人行佛道者，終不建立於四聖諦，其開士大士則爲應在一生補處。」
佛告舍利弗：「開士大士行六度無極，從一佛界度一佛界，普遊諸國，所至之處教化衆生使立佛道。其開士大士，無央數不可稱計劫，逮得無上正眞之道，成最正覺。」
佛告舍利弗：「開士大士住六度無極，常爲衆生遵修精進，未曽發意、口說無益之事。」
佛告舍利弗：「開士大士行六度無極，常精進欲救衆生，從一佛國遊一佛國，開化羣萌使度勤苦，斷於三惡考治之趣。」
佛告舍利弗：「開士大士住六度無極，行布施度無極，眷屬圍繞，導御衆生令趣永安，飢者與食、渴者與漿、無衣與衣、無香與香雜香搗香，牀卧之具、奴婢車乗、金銀七寳，所求索生活之業，終不逆人隨其所僥。」
佛告舍利弗：「開士大士行智慧度無極，自化其身如如來，入于地獄，爲地獄中人而說經法；及畜生、餓鬼分別演誼。」
佛告舍利弗：「開士大士行六度無極，自化身心猶如佛像，度於東方江河沙等佛土，爲諸衆生爲說經法，稽首如來、淨其佛土，其聞經者悉發道意。如是之比，普至十方諸佛世界，觀諸佛國，擇取上土自淨國土，令其微妙五事有勝於其佛國。開士大士，具足成就一生補處。」
佛告舍利弗：「開士大士行六度無極，應時具足三十二大人之相，諸根上妙而悉通達，則以此精進諸根，無數人所見愛，敬令不可計衆生之類發恱豫心，稍稍使入三塗者令得滅度。」
佛言：「舍利弗！開士大士行智慧度無極，當清淨其身口意。」
佛告舍利弗：「開士大士行六度無極，諸根上妙形類端正，不自咨嗟、不說他人瑕，常省己過、不訟他闕。」
佛告舍利弗：「開士大士從初發意行布施度無極、戒度無極，已得住立此二度無極，攝取無數轉輪聖王極尊之位，不可計限。轉輪聖王彼所在處，見無央數百千諸佛，便稽首禮，承事供養諸佛世尊。」
佛告舍利弗：「開士大士住六度無極，爲諸衆生演法光明，自照已，以此法曜未曽亡失，至于無上正眞之道，成最正覺。如是，舍利弗！開士大士多所照明於諸佛法。是故，舍利弗！開士大士行智慧度無極，常當精修護身、口、意，令身、口、意無所犯負也。」
賢者舍利弗言：「唯然，世尊！何所開士大士精修衆行，護身、口、意，無所負犯？」
佛告舍利弗：「開士大士心自念言：『是爲彼身所作、身所興造，有所成立，是則爲言、是六爲心。其心所爲有所成立。』是爲開士大士護身、口、意。開士大士行智慧無極，亦無得身，亦不得言，亦不得心。設使開士大士行智慧度無極，得身、口、意，所固身、口、意，則有貪嫉之心，則亦復起犯戒之心、瞋恚之心、懈怠之心、亂意之心、邪智之心。」
佛言舍利弗：「如是行者，不當名之爲開士。是開士大士行六度無極，淨身瑕穢、淨口瑕穢、淨心瑕穢，令無缺减，是言開士。」
賢者舍利弗白佛言：「云何開士大士淨身口意之瑕穢？」
世尊答曰：「假使開士大士不自得身，亦復不得口言心念。」
佛言：「如是，舍利弗！開士大士淨身、口、意。設使身、口、意瑕惡，則爲利養。假令開士大士從初發意，奉行十善報應之句，不發聲聞、縁覺意，如是開士大士淨除身、口、意瑕穢。」
佛告舍利弗：「開士大士行智慧度無極，欲求佛道，行布施度無極，戒、忍度無極，精進度無極，一心度無極。」
舍利弗白佛言：「云何開士大士欲求佛道？」
佛告舍利弗：「開士大士假使不得身行口言心念，不得布施度無極、戒度無極、忍度無極、精進度無極、一心度無極、智慧度無極，不得聲聞、縁覺，不得開士，不得佛道。是故開士求於佛道，於一切法無所得故。」
佛告舍利弗：「開士大士行六度無極已，有所至到亦無所到，無能得便。」
舍利弗白佛言：「云何開士大士行六度無極，有所到亦無所到，無能得便？」
佛告舍利弗：「開士大士行六度無極時，不念色、不念痛痒思想生死識，不念眼耳鼻舌身意，不念色聲香味細滑法，不念眼不念色不念眼色識、不念耳不念聲不念耳聲識、不念鼻不念香不念鼻香識、不念舌不念味不念舌味識、不念身不念細滑不念身細滑識、不念意不念法不念意法識，不念四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，不念布施度無極、戒忍精進一心智慧度無極，不念如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，不念流布、徃來、不還、無著、縁覺、無上正眞之道、成最正覺。」
佛言舍利弗：「開士大士如是行者，則能具足、長益六度無極，所至到處亦無所到，無能得便。」
佛告舍利弗：「或有開士大士住智慧度無極具足諸通慧，則以其慧所行之誼，終不墮落至於無餘，不爲衆人所見憎惡，亦不貧匱，亦不身故而受於色。所以身故而自破壞諸天、世人、阿須倫。」
舍利弗白佛言：「何所開士大士慧？」
佛告舍利弗：「開士大士所用承慧，見東方江河沙等如來、至眞、等正覺，聞所說法覩於聖衆，見諸佛國清淨清淨之法。所以開士大士從所順慧，無有佛想、無開士想、無聲聞想、無縁覺想，不爲己慧有佛土想。所以者何？開士大士行布施度無極、不得布施度無極，行戒、忍、精進、一心、智慧度無極、不得戒、忍、精進、一心、智慧度無極，所以慧致四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，是爲開士大士慧。以用斯慧，具足一切諸法之本，於一切法亦無所念。」
佛告舍利弗：「開士大士智慧度無極淨於五眼。何等五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」
舍利弗白佛言：「唯然，世尊！云何開士淨肉眼？」佛告舍利弗：「開士大士或以肉眼見四千里；或有開士大士自以肉眼見八千里；有開士大士或以肉眼見閻浮提；有開士大士或以肉眼見二閻浮提；有開士大士以肉眼見四天下；有開士大士以肉眼見千世界；有開士大士以肉眼見二千世界；有開士大士以肉眼見三千大千世界。」
佛語舍利弗：「是爲開士大士得肉眼淨。」
舍利弗又問：「何謂開士大士得天眼淨？」
佛告舍利弗：「其四大天王天上諸天眼，開士大士皆知之；忉利天、鹽天、兠術天、尼摩羅天、波羅尼蜜天，上至阿迦膩吒天諸天之眼，開士大士皆知之。其開士天眼，及四大天王上至阿迦膩吒天，開士皆知之。其開士大士天眼，以此天眼覩見東方恒河沙等佛世界，衆生終始皆悉知，乃至十方諸佛世界，悉能覩見衆生生死。」
佛言：「舍利弗！是開士大士天眼淨。」
舍利弗又問：「唯然，世尊！云何開士大士慧眼淨？」
佛告舍利弗：「其開士大士智慧眼者，不作是念：『法有所有，有爲無爲、有形無形、世間法度世法、有漏無漏。』其開士慧眼者，覩於諸法，無不見聞無量無數。是爲開士大士慧眼淨。」
舍利弗又問：「唯然，世尊！云何開士大士法眼淨？」
佛告舍利弗：「於是開士大士，則以法眼作是分別：某行信、某行法、某行空、某行無相、某行無願。以是脫門也，得五眼、得無見三昧。已得無見三昧則興發度智之慧，已得度智之慧則斷三結。何等爲三？一者貪身，二者狐疑，三者毀戒，是爲三結。能除貪身無有狐疑，不毀禁戒則無有結，無有結者則流布人也。彼得行由路，除婬欲瞋恚怒癡薄，是謂徃還人也。以此所由路，加以慇懃，婬欲瞋婬怒癡斷，是謂不還人也。彼於由路，益加勤行，少於色欲、無色欲，無明、憍慢斷除，是謂無著人也，是謂行空人也。空於脫門而獲五根，致無見三昧，以無見三昧，興發度慧至得縁覺。又此人者，已無相脫門得於五根，取要言之至得無著，是爲開士法眼之淨。假使開士能分別解，其有合㑹法皆歸盡空，見諸法盡得於五根，是爲開士法眼淨。
「復次，舍利弗！開士大士分別如是，此初發意開士，行布施度無極、戒度無極、忍度無極、精進度無極、一心度無極、智慧度無極及信根、精進根，而根所行具足善權方便，己身常立於善德根本。其開士生於君子、貴姓、梵志、長者，四天王天、忉利天、鹽天、兠術天、尼摩天、波羅尼蜜天上。生於彼天，所住之表，開化衆生，皆令羣萌入於安行，淨於佛土，值見如來、至眞、等正覺，供養奉事，不墮聲聞、縁覺地。其開士大士退轉，其不退轉，至于無上正眞之道，成最正覺。是開士大士法眼淨。
「復次，舍利弗！開士大士，分別如是。開士已受決者，得無上之道成最正覺；某開士未受決於無上正眞之道；某開士無所造立；某開士是不退轉、某開士非不退轉；某開士神通具足、某開士神通不具足；某開士神通具足，徃詣東方江河沙等諸佛國土，稽首禮於如來、至眞、等正覺，供養奉事；某開士未得神通、某開士當得神通；某開士佛土所有則當清淨、某開士國土所有不能清淨；某開士當教化衆生、某開士不教化；某開士爲諸佛世尊所歎；某開士諸佛世尊當近立在前、某開士諸佛世尊不現立前；某開士壽命當有限、某開士壽命無有量；某開士比丘衆當有限、某開士比丘衆當無限；某開士得無上正眞之道成最正覺，以衆開士爲僧；某開士得爲佛時無開士衆；某開士當以勤苦行成、某開士當以安隱行成；某開士當究竟終始窮盡、某開士不究竟終始窮盡；某開士當坐道場樹下、某開士不坐道場樹下；某開士當有魔試、某開士無魔試。某開士如是，舍利弗！是爲開士大士法眼淨。」
舍利弗白佛言：「云何開士大士佛眼淨？」
佛告舍利弗：「開士大士所用因與無上道意，金剛之喻三昧正受，具足一切諸通慧，如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，大慈大悲，至于開士大士眼普達一切佛法，於一切佛法無所不見、無所不聞，無有限量、無所不通。是，舍利弗！開士大士逮得無上正眞之道，成最正覺時，乃能具足得佛眼淨。」
佛告舍利弗：「如是開士大士欲得五眼，當奉行六度無極。所以者何？是故六度無極，皆入一切諸善德法，皆悉解了聲聞法、縁覺法、開士法。是故，舍利弗！得平等心至斯行者，則便救攝一切諸法。當覺智慧度無極，智慧度無極是五眼之親毋也。開士大士學是五眼，以逮得無上正眞之道成最正覺。」
佛告舍利弗：「或有開士大士修於神通至度無極，無央數神通因縁之事，住於斯地，以一身之化若干形，還復爲一身；於是墻壁隔礙山陵嵩髙，越之無礙，知虚空中水品流行處爲雲氣，譬如飛鳥遊行空中。出入于地，出無間、入無孔，譬如入水。履行水上其猶如地，身出炎光猶如大火，此諸日月光明威神巍巍難及，則以手掌捫其日月而捉光明，猶得自在。身到梵天，不以神足而自貢髙，意不慢恣亦無所念，其神足亦無所得，亦無憍逸。起亦無所想亦無念者，興自然空，自然空者則爲寂寞，其自然者亦無所起。又如斯者，不發神足及神足行，唯以專思諸通慧事，是開士智度無極神足證慧神足所由。」
佛告舍利弗：「其開士大士淨於天耳越天人耳，得聞一一音、諸天人聲，亦不想念天耳之種，不作是念：『我聞其聲。』亦無所得。自然之空自然寂寞，其自然者，則無所起亦無所得亦無所念，亦不自念：『我得天耳。』唯以志於諸通事。開士大士是爲行智慧度無極天耳證慧神通之行。」
佛告舍利弗：「其開士大士則知他人衆生心念虚實所趣，有欲心無欲心、有欲想無欲想、瞋恚心瞋恚想、離瞋恚心離瞋恚想、愚癡心愚癡想、離愚癡心離愚癡想、有思愛心離思愛心、有所受無所受、若舉若下、卒暴心安詳心、若大心若小心、若定心若不定心、若脫心若不脫心、其彼心汙染甫當汙染、其心染想甫當染想。如審曉了分別虚實，有無上心念於無上，亦無所念亦無所想。所以者何？是諸心無心，所由起諸心無想念，則優憶念徃古遊居慧所證明，所以神通遊於居慧所證明，所以神通以此御之。一心念識百日事百月事百歳事，一劫百劫無央數劫、無數百劫無數千劫、無央數億百千垓，悉識念。本之所在處，某字爲某，種姓爲某，所生如斯，食飲亦然，乆住如此，壽命長短、苦樂善惡，從彼終没、生於某處，此衆此生，彼所說如是。能識念無央數過去遊居，亦不想念所獲神通。」
佛語舍利弗：「開士大士智慧度無極能如是者，則爲識念徃古遊居神通明證之慧，是爲神通慧行。」
佛告舍利弗：「其開士大士則以天眼覩於衆生生死終始、善根惡根、禍福善惡、趣安趣苦、微妙瑕穢，由其所作悉了知之。其可愍之，了身行惡、口言惡、心念惡，具足惡行，誹謗賢聖奉於邪見，以此縁故碎身壽命，趣于勤苦、墮于地獄。此仁賢等衆生之類，其身行善、口言善、心念善，衆行具足，不謗賢聖、奉遵正見，縁此行故，碎身壽終，趣于安隱昇生天上。覩見八方上下可愍之，了身行惡、口言惡、心念惡，具足惡行，誹謗賢聖、奉於邪見。以此縁故，碎身壽命，趣於勤苦、墮地獄。此仁賢等衆生之類，其身行善、口言善、心念善，衆行具足，不謗聖賢、奉遵正見。縁此行故，碎身壽終，趣于安隱、昇生天上。覩見八方上下，神通已達皆然，覩見十方無有蔽礙。」
佛告舍利弗：「其開士大士逮得知人心念，一日百日一歲百歲、一劫百劫千劫萬劫、億劫無央數劫無央數億億百千劫，至于無限。十方世界諸佛國土，所念無量，不可稱限、心無蔽礙，是爲開士大士知他人心所念徃古遊居神通明證之慧神通慧行。」
佛告舍利弗：「開士大士自知身所從來，一生百生千生萬、億生無央數億生、一劫百劫千劫萬劫億劫無數億劫，善惡禍福、善惡所趣、父毋兄弟宗室妻子、勢貴富樂、貧賤困苦、愚智窮達、名字種姓，是爲開士大士自知身所從來徃古遊居神通明證之慧。神通慧行，五道自然覩見，十方無有蔽礙。」
佛告舍利弗：「開士大士有漏盡慧證神通爲達，不墮聲聞、縁覺地，亦不想念他異之法，亦不想念：『我逮得無上正眞之道，成最正覺。』亦不以漏盡之慧、神通之慧爲慢逸念。設如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，解十二因縁無根本、三十七品無端緒，教化一切。如是，舍利弗！開士大士智慧度無極爲具足神通，已能具足則有長益，逮得無上正眞之道，爲最正覺。」
佛告舍利弗：「或有開士大士行智慧度無極住布施度無極，見能嚴淨諸通道究竟眞空，從其興受而行恩德。」
佛告舍利弗：「或有開士大士行智慧度無極住戒度無極，具足嚴淨諸通道究竟空，無信不信、無起不起，興立於誼永無所生。」
佛告舍利弗：「或有開士行智慧度無極住忍度無極，具足嚴淨諸通道究竟眞空，興于忍辱，無有瞋恨，解知無本，一切悉空。」
佛告舍利弗：「或有開士大士行智慧度無極住精進度無極，具足嚴淨諸通道究竟眞空，身意精進專于一誼，所行精進無有諸漏，興立此進。」
佛告舍利弗：「或有開士大士行禪度無極住一心度無極，具足嚴淨諸通道究竟眞空，其心不亂，不舉不下、不起不滅，興立斯禪。」
佛告舍利弗：「或有開士大士行智慧度無極住智慧度無極，具足嚴淨諸通道究竟眞空，除邪見心，勸發無智，興無所與。」
佛告舍利弗：「如是開士大士行智慧度無極住六度無極，具足嚴淨諸通道究竟眞空，來不來者若無去來，興無所受、不施不慳，不戒不犯、不忍不怒、不進不怠、不禪不亂、不智不愚，其所施者亦無所念亦無想念，布施慳貪、持戒犯禁、忍辱瞋恚、精進懈怠、一心亂意、智慧愚癡；不念罵詈、不念歌歎，有爲亦不想念，無起者、無所瞋者、無所罵者，亦不想念有所言談，亦不念有亦不念無。」
佛言：「舍利弗！是開士大士行智慧度無極名德之稱，聲聞、縁覺所不能及。備斯德已，教化衆生、嚴淨佛土，行廣大慈得諸通道慧。」
佛告舍利弗：「開士大士智慧度無極，常發等心向於衆生。已能等心向於衆生，則便獲致等於諸法。已能獲致等諸法者，則能得立等諸衆生，一切諸法應時現在，則爲佛世尊所見愛敬，及諸開士、一切聲聞、縁覺所見欽奉。然復在在所生處，目未曽見不可之事，耳不聞惡聲、鼻不聞臭、口無惡味、身無麤堅、心無邪法。開士大士行智慧度無極能如是者，終不亡失無上正眞之道。」
佛說是智慧度無極品時，三百比丘悉修行者，皆以瓔珞奉散佛上，發無上正眞之道心。佛爾時笑。賢者阿難即從座起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛：「何因縁笑？旣笑當有意。」
佛告阿難：「此三百比丘，六十一劫當得作佛，號曰大英如來、至眞、等正覺、明行成爲、善逝、無上士、道法御、天人師，號佛衆祐。於是終没，當生阿閦如來、至眞、等正覺國土。六萬欲行天當在彌勒佛世時，出家爲沙門，承佛聖㫖，於彼世時尋見千佛，所行在於衆生，八方上下亦復如是，各見千佛及諸國土。又復覩見此忍世界嚴淨無瑕，如彼諸佛如來、至眞等正覺世界，於彼萬人各自發願：『吾等各興行意，欲現在現在佛國。』時佛即知善男子心之所念，即時復笑。」
阿難長跪重問佛言：「何因縁笑？笑必有意。」
佛告阿難：「見是萬人建立願不？」
對曰：「唯然，世尊！」
告曰：「此萬人於此壽終所生佛國，未曽逺離諸佛如來，然後得佛，號嚴淨如來、至眞、等正覺也。」
光讃般若波羅蜜經卷第二
音釋：
1.蠕：而兖切，蟲動貌
2.豪：乎刀切，俊健也
3.羼：初限切
4.阿迦膩吒：梵語也，此云質礙究竟，膩女利切，吒陟駕切
5.莂：筆別切
6.漚惒拘舍羅：梵語也，此云方便，惒音和
7.匱：求位切，乏也
8.捫：莫奔切
西安釋典文化龍藏法音工作室校對
