摩訶般若波羅蜜經卷第二十九
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
淨佛國品第八十二
爾時須菩提作是念：「何等是菩薩摩訶薩道？菩薩住是道，能作如是大誓莊嚴。」
佛知須菩提心所念，告須菩提：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，三十七助道法是菩薩摩訶薩道，十八空是菩薩摩訶薩道，八背捨、九次第定是菩薩摩訶薩道，佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道；一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提！於汝意云何，頗有法菩薩所不學，能得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提！無有法，菩薩所不應學者。何以故？若菩薩不學一切法，不能得一切種智。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法空，云何言菩薩學一切法？將無世尊、無戲論中作戲論耶？所謂是此是彼是世間法是出世間法、是有漏是無漏、是有爲是無爲、是凡夫人法是阿羅漢法、是辟支佛法是佛法。」
佛告須菩提：「如是，如是！一切法實空。須菩提！若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如汝所言，若一切法空，將無佛於無戲論中作戲論，分別此彼，是世間法是出世間法，乃至是佛法。須菩提！若世間衆生知一切法空，菩薩摩訶薩不學一切法得一切種智。須菩提！今衆生實不知一切法空。以是故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已，分別諸法，爲衆生說。須菩提！於是菩薩道，從初已來應如是思惟：『一切諸法中，定性不可得，但從和合因縁起法故，有名字諸法。我當思惟諸法實性無所著，若六波羅蜜性，若三十七助道法，若須陀洹果，乃至阿羅漢果、若辟支佛道、若阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著？』須菩提！菩薩摩訶薩如是思惟，不著一切法而學一切法。住是學中，觀衆生心行——是衆生心，在何處行？知衆生虚妄不實中行，是時菩薩作是念：『是衆生著不實虚妄法，易度耳。』是時菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，以方便力故，如是教化衆生言：『汝諸衆生！當行布施，可得饒財，亦莫恃布施果而自貢髙。何以故？是中無堅實法。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。諸衆生！行是法可得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道，莫念有是法。』如是教化，是名行菩薩道，於諸法無所著故。是中無有堅實故若如是教化，是名行菩薩道，於諸法無所著故。何以故？一切法無著相，以性無故、性空故。須菩提！是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時，無所住。是菩薩用不住法故，行檀那波羅蜜亦不住是中，行尸羅波羅蜜亦不住是中，行羼提波羅蜜亦不住是中，行毗梨耶波羅蜜亦不住是中，行禪那波羅蜜亦不住是中，行般若波羅蜜亦不住是中。行初禪亦不住是中。何以故？是初禪初禪相空，行禪者亦空，所用法亦空；第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨、四無色定、八背捨、九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中，得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不住是中，得辟支佛道亦不住是中。」
須菩提白佛言：「世尊！何因縁故，不住是中？」
佛言：「二因縁故，不住是中。何等二？一者諸道果性空、無住處，亦無所用法，亦無住者。二者不以少事爲足，作是念：『我不應不得須陀洹果，我必應當得須陀洹果，我但不應是中住。乃至辟支佛道，我不應不得，我必應當得，辟支佛道但不應是中住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故？我從初發意已來更無餘心？一心向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中，逺離餘心，所作身、口、意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩住是一心，能生菩提道。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切諸法不生，云何菩薩摩訶薩能生菩提道？」
佛告須菩提：「如是，如是！一切法無生。云何無生？無所作、無所起者，一切法不生。」
須菩提白佛言：「世尊！有佛無佛，諸法法相不常住耶？」
佛言：「如是，如是！有佛無佛，是諸法法相常住。以衆生不知是法住法相，爲是故，菩薩摩訶薩爲衆生故生菩提道。用是道，拔出衆生生死。」
須菩提白佛言：「世尊！用生道得菩提？」
佛言：「不也。」
「世尊！用不生道得菩提？」
佛言：「不也。」
「世尊！用不生非不生得菩提？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！云何當得菩提？」
佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得菩提。須菩提！菩提即是道、道即是菩提。」
須菩提白佛言：「世尊！若菩提即是道、道即是菩提。若爾者，今菩薩未作佛時，應當得阿耨多羅三藐三菩提。云何說諸佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀有三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？」
佛告須菩提：「於汝意云何，佛得菩提不？」
「不也，世尊！」
「佛不得菩提。何以故？佛即是菩提、菩提即是佛。如須菩提所問，菩薩時亦應得菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜，三十七助道法，具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，具足住如金剛三昧，用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提，是時名爲佛，一切法中得自在。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩淨佛國土？」
佛言：「有菩薩從初發意已來，自除身麤業、除口麤業、除意麤業，亦淨他人身、口、意麤業。」
「世尊！何等是菩薩摩訶薩身麤業、口麤業、意麤業？」
佛告須菩提：「不善業若殺生乃至邪見，是名菩薩摩訶薩身、口、意麤業。
「復次，須菩提！慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚癡心，是名菩薩意麤業。復次，戒不淨，是名菩薩身、口麤業。
「復次，須菩提！若菩薩逺離四念處行，是名菩薩麤業。逺離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；空三昧，無相、無作三昧，亦名菩薩麤業。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩貪須陀洹果，乃至貪阿羅漢果證、辟支佛道，是名菩薩摩訶薩麤業。
「復次，須菩提！菩薩色相、受想行識相，眼相耳鼻舌身意相，色聲香味觸法相，男相女相，欲界相、色界相、無色界相，善法相不善法相，有爲法相無爲法相，是名菩薩麤業。菩薩摩訶薩皆逺離如是麤業相，自布施，亦教他人布施，須食與食、須衣與衣，乃至種種資生所須，盡給與之，亦教他人種種布施。持是福德與一切衆生共之，迴向淨佛國土故；持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寳施與三尊，作是願言：『我以善根因縁故，令我國土皆以七寳成。』
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩以天妓樂、樂佛及塔，作是願言：『以是善根因縁故，令我國土中常聞天樂。』
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香，供養諸佛及諸佛塔，作是願言：『以是善根因縁故，令我國土中常有天香。』
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩以百味食，施佛及僧，作是願言：『以是善根因縁故，令我國土中衆生皆得百味食。』
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩以天香細滑，施佛及僧，作是願言：『以是善根因縁故，令我國土中一切衆生受天香細滑。』
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩以隨意五欲，施佛及僧并一切衆生，作是願言：『以是善根因縁故，令我國土中弟子及一切衆生皆得隨意五欲。』是菩薩以隨意五欲，共一切衆生，迴向淨佛國土。作是願言：『我得佛時，是國土中如天五欲，應心而至。』
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是願言：『我當自入初禪，亦教一切衆生入初禪第二第三第四禪，慈悲喜捨心，乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時，令一切衆生不逺離四禪，乃至不逺離三十七助道法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道滿足諸願，是菩薩自成就一切善法，亦成就一切衆生善法。是菩薩受身端正，所化衆生亦得端正。所以者何？福德因縁厚故。須菩提！菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土中乃至無三惡道之名，亦無邪見、三毒、二乗——聲聞、辟支佛——之名。耳不聞有無常、苦、空之聲，亦無我所有，乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名。風吹七寳之樹，隨所應度而出音聲，所謂空、無相、無作；如諸法實相之音，有佛無佛，一切法一切法相空，空中無有相，無相中則無作出。如是法音，若晝若夜、若坐若卧若立若行，常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，十方國土中諸佛讚歎，衆生聞是佛名，必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法，衆生聞者，無有不信而生疑，言：『是法？是非法？』何以故？諸法實相中皆是法，無有非法。諸有薄福之人，於諸佛及弟子中，不種善根、不隨善知識，没在我見中，乃至没在一切種種見中，墮在邊見，若斷若常。如是人以邪見故，非佛言佛、佛言非佛。如是人非法言法、法言非法。如是人破法故，身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，見此衆生徃來五道，令離邪聚立正定聚中，更不墮惡道。如是，須菩提！菩薩摩訶薩淨佛國土中，衆生無雜穢心，若世間法若出世間法、若有漏若無漏、若有爲若無爲，乃至是國土中衆生必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是爲菩薩摩訶薩淨佛國土。」
畢定品第八十三
須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩爲畢定？爲不畢定？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩畢定，非不畢定。」
「世尊！何處畢定？爲聲聞道中？爲辟支佛道中？爲佛道中？」
佛言：「菩薩摩訶薩非聲聞、辟支佛道中畢定，是佛道中畢定。」
須菩提白佛言：「世尊！爲初發意菩薩畢定？爲最後身菩薩畢定？」
佛言：「初發意菩薩亦畢定，阿毗跋致菩薩亦畢定，後身菩薩亦畢定。」
「世尊！畢定菩薩墮惡道中生不？」
「不也，須菩提！於汝意云何，若八人，若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛生惡道中不？」
「不也，世尊！」
「如是，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智慧，斷一切不善業，若墮惡道、若生長壽天、若不得修善法處、若生邊國、若生惡邪見家、無作見家，是中無佛名、無法名、無僧名，無有是處。須菩提！初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，以深心行十不善道，無有是處。」
「世尊！若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就，如佛自說本生受不善果報，是時善根爲何所在？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩爲利益衆生故，隨而受身，以是身利益衆生。須菩提！菩薩摩訶薩作畜生時，有大方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱、無上慈悲心捨身，不惱怨賊。汝諸聲聞、辟支佛有是力。不須菩提言！無也以是故須菩提當知菩薩摩訶薩欲具足大慈心，爲憐愍利益衆生故，受畜生身。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意乃至道場，於其中間，無有善根不具足者。具足已，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩從初發意，應當學具足一切善根。學善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法，而生惡道畜生中？」
佛告須菩提：「於汝意云何，佛成就白淨無漏法不？」
須菩提言：「佛一切白淨無漏法成就。」
「須菩提！若佛自化作畜生身，作佛事、度衆生，實是畜生不？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「菩薩摩訶薩亦如是，成就白淨無漏法，爲度衆生故，受畜生身，用是身教化衆生。」
佛告須菩提：「如阿羅漢作變化身，能使衆生歡喜不？」
須菩提言：「能。」
佛言：「如是，如是！須菩提！菩薩摩訶薩用是白淨無漏法，隨應度衆生而受身，以是身利益衆生，亦不受苦痛。須菩提！於汝意云何，幻師幻作種種形，若象馬牛羊男女等，以示衆人。須菩提！是象馬牛羊男女等，有實不？」
須菩提言：「不實也，世尊！」
佛言：「如是，須菩提！菩薩摩訶薩白淨無漏法成就，現作種種身，以示衆生故。以是身饒益一切，亦不受衆苦。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩大方便力，得聖無漏智慧，而隨所應度衆生身而作種種形，以度衆生。世尊！菩薩摩訶薩住何等白淨法，能作如是方便而不受染汙？」
佛言：「菩薩用般若波羅蜜作如是方便力，於十方如恒河沙等國土中饒益衆生，亦不貪著是身。何以故？著者、著法、著處，是三法皆不可得，自性空故。空不著空，空中無著者亦無著處。何以故？空中空相不可得故。須菩提！是名不可得空。菩薩住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提。」
「世尊！菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提，不住餘法中耶？」
「須菩提！頗有法不入般若波羅蜜者不？」
「世尊！若般若波羅蜜自性空，云何一切法皆入般若波羅蜜中？世尊！空中無有法若入、若不入。」
「須菩提！一切法一切法相空不？」
「世尊！空。」
「須菩提！若一切法一切法相空，云何言一切法不入空中？」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住一切法空中，能起神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中，到十方如恒河沙等國土，供養現在諸佛，聞諸佛說法，於諸佛所種善根？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恒河沙等國土皆空，是國土中諸佛亦性空，但假名字故諸佛現身，所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者，空爲有偏。以空不偏故，一切法一切法相空。以是故，一切法一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力，生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知衆生生死。若菩薩逺離神通波羅蜜，不能轉饒益衆生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故？用是天眼，自見諸善法，亦教人令得諸善法，於善法亦不著，諸善法自性空故。空無所著，若著則受味，是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能生如是天眼，用是天眼觀一切法空，見是法空不取相、不作業，亦爲人說是法，亦不得衆生相、不得衆生名。是菩薩摩訶薩用無所得法故，起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜，神通所應作者能作。是菩薩用天眼過於人眼，見十方國土。見已，飛到十方饒益衆生，或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精進、或以禪定、或以智慧，饒益衆生。或以三十七助道法，或以諸禪、解脫、三昧，或以聲聞法、或以辟支佛法、或以菩薩法、或以佛法，饒益衆生。爲慳者說如是法：『諸衆生！當行布施，貧窮是苦惱法，貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當勤布施，自身得樂，亦能令他得樂。莫以貧窮故，共相食噉，不得離三惡道。』爲破戒者說法：『諸衆生！破戒法大苦惱，破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果報，若在地獄、若在餓鬼、若在畜生。汝等墮三惡道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不應墮破戒心，死時有悔。』若有共相瞋諍者，說如是法：『諸衆生莫共相瞋，瞋亂人心不順善法。汝等仐共相瞋亂心，或墮地獄，若餓鬼、畜生中。以是故，汝等不應生一念瞋恚心，何況多？』爲懈怠衆生說法，令得精進；散亂衆生令得禪定；愚癡衆生令得智慧亦如是。行婬欲者令觀不淨，瞋恚者令觀慈心，愚癡衆生令觀十二因縁，行非道衆生令入正道，所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。爲是衆生如是說法：『如汝等所著，是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，爲衆生作利益。須菩提！菩薩若逺離神通，不能隨衆生意善說法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應起神通。須菩提！譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神通，不能隨意教化衆生。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸神通。起諸神通已，若欲饒益衆生，隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土，及見是國土中衆生。見已，用神通力徃到其所，知衆生心，隨其所應而爲說法，或說布施、或說持戒、或說禪定，乃至或說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲，若人、若非人。用天耳聞十方諸佛所說法，皆能受持，如所聞法爲衆生說，或說布施乃至或說涅槃。是菩薩淨他心智，用他心智知衆生心，隨其所應而爲說法，或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智，憶念，種種本生處亦自憶亦憶他人。用是宿命智憶念過去在在處處諸佛名字及弟子衆。有衆生信樂宿命者，爲現宿命事而爲說法，或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土，供養諸佛，從諸佛種善根，還來本國。是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，爲衆生隨應說法，或說布施乃至或說涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是起諸神通。菩薩用修是神通故，隨意受身，苦樂不染。譬如佛所化人，作一切事，苦樂不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能淨佛國土、成就衆生。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不淨佛國土、不成就衆生，不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？因縁不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩因縁？具足已，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告須菩提：「一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是善法？以是善法故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，檀那波羅蜜是善法因縁，是中無分別是施者、是受者，性空故。用是檀那波羅蜜，能自利益，亦能利益衆生，從生死拔出，令得涅槃。是諸善法，皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。行是道，過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度生死，已度、仐度、當度。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，十八空，八背捨、九次第定、陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。如是等功德，皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提！是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已，當得一切種智。得一切種智已，當轉法輪。轉法輪已，當度衆生。」
四諦品第八十四
須菩提白佛言：「世尊！若是諸法是菩薩法，何等是佛法？」
佛告須菩提：「如汝所問，是諸法是菩薩法，何等是佛法者。須菩提！菩薩法亦是佛法。若知一切種，是得一切種智，斷一切煩惱習，菩薩當得是法。佛以一念相應慧知一切法已，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是爲菩薩佛之差別。譬如向道、與得果異，是二人俱爲聖人，而有得、向之異。如是，須菩提！菩薩摩訶薩無礙道中行，是名菩薩摩訶薩。解脫道中無一切暗蔽，是名爲佛。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法自相空，自相空法中云何有差別之異，是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人，是性地人、是八人地、人是須陀洹人，是斯陀含、阿那含、阿羅漢人，是辟支佛、是菩薩、是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。世尊！如諸人不可得，業因縁亦不可得，果報亦不可得。」
佛言：「如是，如是！如汝所言。自相空法中無衆生，無業因縁，無果報。須菩提！衆生不知是諸法自相空，是衆生作業因縁，若罪、若福、若無動。罪業因縁故，墮三惡道中；福業因縁故，在人天中生；無動業因縁故，色、無色中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時，盡受行是助道法，如金剛三昧，得阿耨多羅三藐三菩提。已，饒益衆生。是利常不失故，不墮六道生死中。」
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提已，得六道生死不？」
佛言：「不得也。」
須菩提言：「世尊！得業若黒、若白、若黒白、若不黒不白不？」
佛言：「不也。」
「世尊！若不得，云何說是地獄、餓鬼、畜生、人、天，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛。」
「須菩提！若衆生知諸法自相空，菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提，亦不拔衆生於三惡趣，乃至徃來六道生死中。須菩提！以衆生實不知諸法自性空故，不得脫六道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自相空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！諸法不爾，如凡人所著，是衆生於無所有法中，顚倒妄想分別得法，無衆生有衆生想，無色有色想，無受想行識有受想行識想；乃至一切有爲法無所有，用顚倒妄想心，作身、口、意業因縁，徃來六道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切善法内般若波羅蜜中，行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，爲衆生說四聖諦——苦苦、集、苦滅、苦滅道——開示分別，一切助道善法皆入四聖諦中。用是助道善法故，分別有三寳。何等三？佛寳、法寳、僧寳。不信拒逆是三寳故，不得離六道生死。」
須菩提白佛言：「世尊！用苦聖諦得度？用苦智得度？用集聖諦得度？用集智得度？用滅聖諦得度？用滅智得度？用道聖諦得度？用道智得度？」
佛告須菩提：「非苦聖諦得度，亦非苦智。得度乃至非道聖諦得度，亦非道智。得度須菩提！是四聖諦平等故，我說即是涅槃。不以苦聖諦，不以集、滅、道聖諦，亦不以苦智、不以集滅道智得涅槃。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是四聖諦平等相？」
「須菩提！若無苦、無苦智，無集、無集智，無滅、無滅智，無道、無道智，是名四聖諦平等相。復次，須菩提！是四聖諦，如、不異、法相、法性、法住、法位、實際，有佛無佛，法相常住，爲不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，爲通達實諦故，行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩爲通達實諦故，行般若波羅蜜，如通達實諦故，不墮聲聞、辟支佛地，直入菩薩位中。」
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如實見諸法，見已得無所有法。得無所有法已，見一切法空，四聖諦所攝、四聖諦所不攝法皆空。若如是觀，是時便入菩薩位中，是爲菩薩住性地中，不從頂墮。用是頂墮故，墮聲聞、辟支佛地。是菩薩住性地中，能生四禪、四無量心、四無色定。是菩薩住是初定地中，分別一切諸法，通達四聖諦，知苦不生縁苦心，乃至知道不生縁道心，但順阿耨多羅三藐三菩提心，觀諸法如實相。」
「世尊！云何觀諸法如實相？」
佛言：「觀諸法空。」
「世尊！何等空觀？」
佛言：「自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法空，無法性可見，住是法性中，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？無性相是阿耨多羅三藐三菩提，非諸佛所作、非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩薩所作。但衆生不知不見諸法如實相，以是事故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故爲衆生說法。」
七喻品第八十五
須菩提白佛言：「世尊！若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含、所作非斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩薩所作。云何分別有諸法異，是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天，乃至非有想非無想天。用是業因縁故，知有生地獄者。是業因縁故，知有生畜生、餓鬼者。是業因縁故，知有生人中、生四天王天，乃至生非有想非無想天者。是業因縁故，知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者。是業因縁故，知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁故，知是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀？世尊！無性法中無有業用。作業因縁故，若墮地獄、餓鬼、畜生，若生人、天，乃至生非有想非無想天。以是業因縁故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道，當得一切種智。得一切種智故，能拔出衆生於生死中。」
佛告須菩提：「如是，如是！無性法中無業、無果報。須菩提！凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顚倒愚癡故，起種種業因縁。是諸衆生隨業得身，若地獄身、若畜生身、若餓鬼身、若人身、若天身——四天王天身乃至若非有想非無想天身。是無性法，無業、無果報，無性常是無性。如須菩提所言，若一切法無性，云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智？須菩提！於汝意云何，道是無性不？須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不？」
須菩提言：「世尊！道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性。」
「須菩提！無性法能得無性法不？」
「不也，世尊！」
佛告須菩提：「有性法能得有性法不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！無性法及道，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相。須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力，見衆生以顚倒故著五隂，無常中常相、苦中樂相、不淨中淨相、無我中我相，著無所有處。是菩薩以方便力故，於無所有中拔出衆生。」
須菩提白佛言：「世尊！凡夫人所著，頗有實不異不？著故起業，業因縁故五道生死中不得脫。」
佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顚倒故。須菩提！仐爲汝說譬喻，智者以譬喻得解。須菩提！於汝意云何，如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」
須菩提白佛言：「世尊！夢尚虚妄不可得，何況住夢中受五欲樂？」
「於汝意云何，諸法若有漏若無漏、若有爲若無爲，頗有不如夢者不？」
「世尊！諸法若有漏若無漏、若有爲若無爲，無不如夢者。」
佛告須菩提：「於汝意云何，夢中有五道生死徃來不？」
「世尊！無也。」
「於汝意云何，夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」
「於汝意云何，鏡中像有實事不？能起業因縁，用是業因縁，墮地獄、餓鬼、畜生中，若人、若天——四天王天處乃至非有想非無想天處——不？」
須菩提言：「不也，世尊！是像無有實事，但誑小兒。是事云何當有業因縁，用是業因縁當墮地獄乃至非有想非無想處？」
「於汝意云何，是鏡中像有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？是像空、無實事，不可說垢淨。」
「於汝意云何，如深澗中有響，是響有業因縁，用是業因縁，若墮地獄乃至若生非有想非無想處不？」
須菩提言：「不也，世尊！是事空，無有實音聲，云何當有業因縁，用是業因縁，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是響頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是事無實，不可說是垢是淨。」
「於汝意云何，如焰非水水相、非河河相，是焰頗有業因縁，用是業因縁，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！焰中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因縁，用是業，因縁墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是焰有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是焰無有實事，不可說垢淨。」
「於汝意云何，乾闥婆城，如日出時見乾闥婆城，無智人無城有城想，無廬觀有廬觀想，無園有園想。是乾闥婆城頗有業因縁，用是業因縁，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是乾闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因縁，用是業因縁，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是乾闥婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是乾闥婆城無有實事，不可說垢淨。」
「須菩提！於汝意云何，幻師幻作種種物，若象若馬、若牛若羊、若男若女。於汝意云何，是幻有業因縁，用是業因縁，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是幻法空、無實事，云何當有業因縁，用是業因縁，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，用是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是法無有實事，不可說垢淨。」
「須菩提！於汝意云何，如佛所化人，是化人有業因縁，用是業因縁，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是化人無有實事，云何當有業因縁，用是業因縁，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是事無有實，不可說垢淨。」
佛告須菩提：「於汝意云何，於是空相中，有垢者、有淨者不？」
「不也，世尊！是中無所有，無有著垢者無有得淨者。須菩提。如無有著垢者、無有得淨者。以是因縁故，亦無垢淨。何以故？住我我所衆生有垢有淨，實見者不垢不淨。如實見者不垢不淨，如是亦無垢淨。」
平等品第八十六
須菩提白佛言：「世尊！見實者不垢不淨，見不實者亦不垢不淨。何以故？一切法性無所有故。世尊！無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨。世尊！無所有中、有所有中亦無垢無淨。世尊！云何如實語者不垢不淨，不實語者亦不垢不淨？」
佛告須菩提：「是諸法平等相，我說是淨。須菩提！何等是諸法平等？所謂如、不異、不誑、法相、法性、法住、法位、實際，有佛無佛，法性常住，是名淨。世諦故說，非最第一義。最第一義，過一切語言、論議、音聲。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法空、不可說，如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化。云何菩薩摩訶薩用是如夢、如響、如焰、如幻、如影、如化法，無有根本定實，云何能發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：『我當具足檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜；我當具足神通波羅蜜，具足智波羅蜜；具足四禪、四無量心、四無色定、四念處，乃至具足八聖道分；我當具足三解脫門、八背捨、九次第定；我當具足佛十力，乃至具足十八不共法；我當具足三十二相、八十隨形好，我當具足諸陀羅尼門、諸三昧門；我當放大光明徧照十方，知諸衆生心，如應說法。』？」
佛告須菩提：「於汝意云何，汝所說諸法如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化不？」
須菩提言：「爾。世尊！若一切法如夢乃至如化，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？世尊！是夢乃至如化，虚妄不實。世尊！不應用不實虚妄法能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。」
佛告須菩提：「如是，如是！不實虚妄法不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是一切法，皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法，不能得一切種智。須菩提！是一切法能助道，不能益果，所謂是諸法無生、無出、無相，菩薩從初發意已來所作善業，若檀波羅蜜乃至一切種智。何以故？知諸法皆如夢乃至如化，如是等法不具足檀波羅蜜乃至一切種智，不能得成就衆生淨佛國土、得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業，檀波羅蜜乃至一切種智，如夢乃至如化。亦知一切衆生如夢中行，乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法，用是不取故，得一切種智。知是諸法如夢，無所取，乃至諸法如化，無所取。何以故？般若波羅蜜是不可取相，禪波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法不可取相，無根本定實，如夢乃至如化。用不可取相法，不能得不可取相法。但以衆生不知不見如是諸法相，是菩薩摩訶薩爲是衆生故，求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來，所有布施爲一切衆生故，乃至有所修智慧皆爲一切衆生，不爲己身。菩薩摩訶薩不爲餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但爲一切衆生故。是菩薩行般若波羅蜜時，見衆生無衆生，但衆生相中住，乃至無知者、無見者，知見相中住，令衆生逺離顚倒。逺離已，置甘露性中。住住是中，無有妄相，所謂衆生相乃至知者、見者相。是時菩薩動心、念心、戲論心皆捨，常行不動心、不念心、不戲論心。須菩提！以是方便力故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時自無所著，亦教一切衆生令得無所著。世諦故，非第一義。」
須菩提白佛言：「世尊！世尊得阿耨多羅三藐三菩提時得諸佛法。以世諦故得？以第一義中得？」
佛言：「以世諦故，說佛得是法。是法中無有法可得、是人得是法。何以故？是人得是法，是爲大有所得。用二法，無道、無果。」
須菩提白佛言：「世尊！若行二法，無道、無果。行不二法，有道、有果不？」
佛言：「行二法，無道、無果；行不二法，亦無道、無果。若無二法、無不二法，即是道、即是果。何以故？用如是法得道、得果，用是法不得道、不得果；是爲戲論。諸平等法中無有戲論，無戲論相是諸法平等。」
須菩提白佛言：「世尊！諸法無所有性，是中何等是平等？」
佛言：「若無有法、無有無法，亦不說諸法平等相，除平等更無餘法，離一切法平等相平等相者，若凡夫、若聖人，不能行、不能到。」
須菩提白佛言：「世尊！乃至佛亦不能行亦不能到？」
佛言：「是諸法平等，一切聖人皆不能行亦不能到，所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩及諸佛。」
須菩提白佛言：「世尊！佛者一切諸法中行力自在，云何說佛亦不能行亦不能到？」
佛告須菩提：「若諸法平等與佛有異，應當如是問。須菩提！仐諸凡夫人平等，諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛及聖法皆平等。是一平等無二。所謂是凡夫人、是須陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。」
須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等中皆不可得是凡夫人乃至是佛。世尊！凡夫人、須陀洹乃至佛，爲無有分別。」
佛告須菩提：「如是，如是！諸法平等中無有分別是凡夫人、是須陀洹乃至是佛。」
「世尊！若無分別諸凡夫人、須陀洹乃至佛，云何分別有三寳現於世間，佛寳、法寳、僧寳？」
佛言：「於汝意云何，佛寳、法寳、僧寳與諸法等異不？」
須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，佛寳、法寳、僧寳與諸法等無異。世尊！是佛寳、法寳、僧寳即是平等。是法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相。佛有是力，能分別無相諸法處所，是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛。」
佛告須菩提：「如是，如是！若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法，當知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天，是四天王天乃至是他化自在天、是梵天，乃至是非有想非無想處天。是四念處乃至八聖道分，是内空乃至是無法有法空，是佛十力乃至十八不共法不？」
須菩提言：「不知也，世尊！」
「以是故，須菩提！當知佛有大恩力，於諸法平等中不動而分別諸法。」
須菩提白佛言：「世尊！如佛於諸法平等中不動，凡夫人亦於諸法平等中亦不動，須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中不動。世尊！若諸法等相，即是凡夫人相，即是須陀洹相，乃至諸佛即是平等相。世尊！今諸法各各相，所謂色相異、受想行識相異，眼相異、耳鼻舌身意相異，地相異、水火風空識相異，欲相異、瞋癡相異，邪見相異，禪相異，無量心相異，無色定相異，四念處相異乃至八聖道分相異，檀波羅蜜相異乃至般若波羅蜜相異，三解脫門相異，十八空相異，佛十力相異，四無所畏相異，四無礙智相異，十八不共法相異，有爲法性異，無爲法性異，是凡夫人相異，乃至佛相異。諸法各各相異，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，諸法異相中不作分別？若不作分別，不能行般若波羅蜜。若不能行般若波羅蜜，不能從一地至一地。若不從一地至一地，不能入菩薩位。不能入菩薩位故，不能過聲聞、辟支佛地。不能過聲聞、辟支佛地故，不能具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜故，不能具足檀波羅蜜，乃至不能具足般若波羅蜜，從一佛國至一佛國，供養諸佛，於諸佛所種善根，用是善根能成就衆生、淨佛國土。」
佛告須菩提：「如汝所問，是諸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛。」
「世尊！是諸法各各相，所謂色相異乃至有爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別？」
「須菩提！於汝意云何，是色相空不？乃至諸佛相空不？」
「世尊！實空。」
「須菩提！空中各各相法可得不？所謂色相乃至諸佛相。」
須菩提言：「不可得。」
佛言：「以是因縁故，當知諸法平等中，非凡夫人亦不離凡夫人，乃至非佛亦不離佛。」
須菩提白佛言：「世尊！是平等，爲是有爲法？爲是無爲法？」
佛言：「非有爲法、非無爲法。何以故？離有爲法，無爲法不可得；離無爲法，有爲法不可得。須菩提！是有爲性、無爲性，是二法不合不散，無色無形無對，一相所謂無相。佛亦以世諦故說，非以第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無意行，亦不離身、口、意行得第一義。是諸有爲法、無爲法平等相，即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動而行菩薩事饒益衆生。」
如化品第八十七
須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等、無所爲作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等法中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」
佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。是諸法平等、無所作。若是衆生自知諸法平等，佛不用神力於諸法平等中不動而拔出衆生吾我相，以空度五道生死，乃至知者、見者相。度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相，逺離有爲性相，令得無爲性相，無爲性相即是空。」
須菩提言：「世尊！用何等空故，一切法空？」
佛言：「菩薩逺離一切法相，用是空故，一切法空。須菩提！於汝意云何，若有化人作化人，是化頗有實事、不空者不？」
須菩提言：「不也，世尊！是化人無有實事而不空。是空及化人，二事不合不散，以空空故。空不應分別是空、是化。何以故？是二事等，空中不可得所謂是空、是化。所以者何？須菩提！色即是化、受想行識即是化，乃至一切種智即是化。」
須菩提白佛言：「世尊！若世間法是化，出世間法亦復是化不？所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法；并諸法果及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛。世尊！是法亦是化不？」
佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化。有煩惱法變化，有業因縁法變化。以是因縁故，須菩提！一切法皆是變化。」
須菩提白佛言：「世尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛佛道。斷諸煩惱習，皆是變化不？」
佛告須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」
須菩提言：「世尊！何等法非變化？」
佛言：「若法無生無滅，是非變化。」
須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」
佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」
「世尊！如佛自說諸法平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作；有佛無佛，諸法性常空。性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」
佛告須菩提：「如是，如是！諸法平等，非聲聞所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。爲是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化。」
須菩提白佛言：「世尊！云何教新發意菩薩令知性空？」
佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」
摩訶般若波羅蜜經卷第二十九
西安釋典文化龍藏法音工作室校對
