放光般若波羅蜜經卷第二十八
西晉三藏無羅叉去竺叔蘭譯
無形品第八十一
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩於六波羅蜜、三十七品、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、行十八空，不具足菩薩道，不成阿耨多羅三耶三菩者，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩？」
佛告須菩提：「菩薩學般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜，亦不見所施物，亦不自見，亦不見受者，亦不離是法，亦不見是法；作是行者，便照明於菩薩道。以是故，須菩提！菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅故，逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行五波羅蜜，乃至佛十八法，亦復如是。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，云何習般若波羅蜜？」
佛告舍利弗：「菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，亦不習五隂，亦不不習。何以故？五隂無形，無有可習，無不可習。六波羅蜜亦不習、亦不不習。何以故？六波羅蜜無有形故，乃至十八法亦不習、亦不不習。何以故？十八法空無形故。」
舍利弗言：「世尊！諸法無所有，亦無形像不可得見，亦無習與不習，云何入般若波羅蜜中學？菩薩不學般若波羅蜜，亦不得阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「如汝所說，菩薩不學般若波羅蜜者，不得阿耨多羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅，不離漚惒拘舍羅，菩薩行般若波羅蜜。諸法無所有，是故菩薩亦無所取；六波羅蜜亦無所有，五隂亦無所有，乃至十八法亦不可見當取何等，是故菩薩亦無所取。舍利弗！般若波羅蜜亦不可護持，乃至佛十八法亦不可護持，是般若波羅蜜則爲不可護持。舍利弗！如是學者於學亦無所見，何況般若波羅蜜，何況菩薩，何況佛法、聲聞辟支佛法，何況凡夫法！何以故？舍利弗！諸法無有形故，於無所有法中，何所是凡夫愚人法，何所是聲聞辟支佛法，何所是三耶三佛法？」
舍利弗白佛言：「世尊！三乗及凡夫法尚不可見，誰當說言：『凡愚人法是三乗法、是無形之法。』何因是凡愚人法、是三乗法？」
佛告舍利弗：「凡愚人所入五隂，有形、有處、有實不？」
舍利弗言：「不也，世尊！是者則爲顚倒。」
佛言：「凡愚人所入佛道，爲有形、有處、有實不？」
舍利弗言：「不也，世尊！但顚倒耳。」
「是故，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅，見諸法無有形，便發阿耨多羅三耶三菩。」
舍利弗言：「世尊！何等爲菩薩漚惒拘舍羅見諸法無有形發阿耨多羅三耶三菩？」
佛告舍利弗：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見諸法有形可作礙者，不見有礙當可猒者，亦不見有懈怠者。」
佛告舍利弗言：「以無有形無有壽命，以所有皆無所有、諸法性相空，以衆生朦㝠入於五隂、十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有，行般若波羅蜜自立，如幻師爲衆生說法，有貪嫉者爲說布施福，有惡行者爲說持戒福，有恚怒者爲說忍辱福，有懈怠者爲說精進福，亂意者爲說一心福，愚癡者爲說智慧福；建立衆生於六波羅蜜已，轉爲說賢聖上尊之法，使得三乗之道。」
舍利弗白佛言：「世尊！爲有菩薩耶？而言菩薩爲空無衆生說六波羅蜜事，令逮得三乗之道。」
佛告舍利弗言：「菩薩行般若波羅蜜，於諸法無所得。何以故？菩薩行般若波羅蜜，亦不見衆生，亦不見其處。但以道數故，菩薩摩訶薩於二諦爲衆生說法。舍利弗！不以二諦故，得衆生及其處也。菩薩行般若波羅蜜，但以漚惒拘舍羅爲衆生說法。衆生現在尚不自見，何況有得道、已得、方當得者。是故，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅爲衆生說法。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩者是天上天下之大士，於法中亦不見一字，亦不見若干，亦不見差別。作是比要誓，亦不於三界現，亦不於有爲無爲性現。而度三界衆生，亦不見衆生，亦無有衆生相，衆生亦不縛、亦不解脫、亦不著、亦不斷，五趣各異，亦無有合，亦不見壞，亦不有淨，亦不有垢，何況當有所受五道之趣！」
佛告舍利弗言：「如是，如是！舍利弗！如汝所言，假令本有衆生令無有者，菩薩及佛便當有咎；假令本無五道生死之趣令有者，亦是如來菩薩咎。有佛無佛生死法常住如，及爾亦常住如故，於中亦無衆生，亦無吾我，亦無壽命，亦無知見之事，何況當有五趣！是法亦無端緒，何況有五趣生死而度脫衆生！舍利弗！菩薩從過去佛所，聞諸法相空故，發阿耨多羅三耶三菩，亦不言：『我於法中有所得。』假令有所得，衆生所入顚倒處亦不能度脫。是故菩薩作大要誓，以要誓故阿耨多羅三耶三菩終不轉還，㑹當成阿惟三佛，以法祐利衆生令從顚倒得脫。譬如幻師化作數千億萬人，以若干百種味食，皆飼若干化人令飽滿，令飽滿已大歡喜言：『我仐日所作福廣大。』於舍利弗意云何？頗有得飽滿者不？」
舍利弗言：「不也，世尊！」
佛言：「舍利弗！菩薩亦如是，從初發意已來，行六波羅蜜、四禪、四等、四空定，行三十七品法，行十八空、三脫門、八惟無、九次第禪，行佛十種力、四無所畏、四無礙慧至佛十八法，具足菩薩道以淨佛土教授衆生，而不見法可得降化者。」
須菩提白佛言：「何等爲菩薩摩訶薩道可教授衆生淨佛國土者？」
佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，行六波羅蜜乃至佛十八法，教授衆生淨佛國土。」
須菩提白佛言：「何等爲菩薩行檀波羅蜜教授衆生？」
佛報言：「菩薩行般若波羅蜜，自布施，教人布施言：『善男子！當習布施，可得大富，可得離生死苦。莫著所施，莫著施者及其受者，是三法性空。空法亦不受，亦不不受，無受性空。』」
佛言：「是爲菩薩行檀波羅蜜施與衆生，亦不見所施物，亦不自見，亦不見受者。檀波羅蜜者是無所倚度也，持是三無所見法建立衆生於三乗。是爲菩薩摩訶薩行檀波羅蜜教授衆生，自行布施，勸助人令布施，見人布施讃歎代其歡喜。菩薩作如是施者，得生四大姓家，得爲遮迦越羅，便以四事攝取衆生：一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者同義。是爲四事。以是四恩布施，建立衆生於尸波羅蜜及禪波羅蜜，建立四禪、四等、四空定，建立三十七品、三脫門，勸助令求三乗道，教人言：『善男子！當逮覺阿耨多羅三耶三菩。衆生所繫顚倒法中無所有，當自脫於顚倒，轉復教人離於此縛；當自受祐利，亦當祐利餘衆生。』」
佛語須菩提：「菩薩當作是行檀波羅蜜。作是行者，從初發意已來不墮惡趣，所在常得遮迦越羅福。何以故？隨其所施而受果報。有從聖王所求索者，聖王念言：『我所以求作轉輪王者，但爲衆生故。』語求者言：『我所有者，盡汝所有。』所有福祐皆施衆生，常持大悲饒益衆生，亦不見衆生，但以俗數有衆生名號之事，譬如響也。須菩提！菩薩行檀波羅蜜，肌肉尚不愛惜，何況外物！但欲度脫衆生生死，何等外事？六波羅蜜是，乃至十八法，奉行是已度脫衆生。」
「復次，須菩提！菩薩住於檀波羅蜜，布施衆生，勸令持戒：『汝持戒者，我使汝無所乏，隨汝所欲當給足之。人但以財故，專行犯戒；汝持戒者，我斷汝貪。』以戒因縁，三乗之法度令脫苦。」
「復次，須菩提！菩薩住於檀波羅蜜，若見衆生瞋恚諍者，菩薩問言：『善男子！汝何爲諍？汝等若欲有所得者，金銀寳物從我取之，莫得共諍。』菩薩於檀建立衆生行羼波羅蜜，語衆生言：『汝等共諍，空無有實，皆無有本。莫得諍空，而相賊害，以成怨結。莫以空無之事，墮三惡業。起怨恚者，尚不得復人身，況值佛世！人身難得，佛世難值，莫捨佛世而墮無極之罪。』菩薩行忍，勸人令忍，見行忍者讃歎歡喜，建立衆生行羼波羅蜜，以三乗之法而度脫之。須菩提！菩薩住施勸立衆生行羼波羅蜜如是。
「何謂菩薩住檀波羅蜜勸令衆生行惟逮波羅蜜？」佛言：「菩薩見衆生懈怠，菩薩問言：『汝何以懈怠？』衆生報言：『以無所因故懈怠。』菩薩住檀波羅蜜語衆生言：『善男子！有所乏短，我當給汝，汝當精進。我以布施、持戒、忍辱，與汝作因縁。』衆生聞是，便以身口意行精進，便具足諸善法，便得賢聖無漏之意，隨其善法以三乗法令得解脫。須菩提！是爲菩薩住於施與勸令衆生行惟逮波羅蜜如是。
「何謂菩薩住於檀波羅蜜建立衆生行禪波羅蜜？菩薩語衆生言：『汝等何以不學禪法？』衆生言：『我等無因不能學禪。』菩薩報言：『我當與汝共作因縁，令汝念斷。』菩薩便與衆生作無念因縁令其念斷，便得四禪、四等念、三十七品，以三乗法而度脫之，至阿耨多羅三耶三佛不耗於道事。須菩提！是爲菩薩住於施與勸立衆生行禪波羅蜜如是。
「何謂菩薩住檀波羅蜜勸令衆生行般若波羅蜜？菩薩語衆生言：『何以不念般若波羅蜜？』衆生報言：『無所因由。』菩薩復言：『我爲汝等作御，汝等布施、持戒、忍辱、精進、行禪，令汝等具足是事。』菩薩念言：『頗復有法可得入者不？衆生吾我及壽命者及識三界爲可得入不？六波羅蜜、三十七品爲可得入不？須陀洹至羅漢、辟支佛及佛爲可得入不？』菩薩於般若波羅蜜中住，不見諸法有可得者、有可入者、可得處者；得無所入已，不見法有生有滅、有著有斷；雖無所見，亦不分別，亦不言是天、是人、是三惡趣，亦不言是戒、無戒，亦不言是須陀洹斯陀含阿那含、是阿羅漢辟支佛，亦不言是如來無所著等正覺。須菩提！是爲菩薩住於施與勸立衆生令行般若波羅蜜。
「何謂菩薩住於六波羅蜜勸立衆生令行二十七品？菩薩以方便攝取衆生，令行四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道，有受是者便脫於生死。須菩提！以是賢聖無漏之法攝取衆生。
「復次，須菩提！菩薩勸恤衆生言：『諸賢者！我長夜布施，今受其福。我所有者皆是諸賢所有，欲得金銀、七寳、衣被、財穀，有所欲者我當相給足。是所有可得長夜安隱，汝等當住六波羅蜜，幷勸餘人令住六度。汝等當建立衆生令行三十七品、佛十種力及十八法，當復轉教一切衆生三乗之道無漏之法。』須菩提！是爲菩薩住般若波羅蜜，當作是教化衆生，令度三惡趣及生死難。」
「復次，須菩提！菩薩住於尸波羅蜜教化衆生言：『汝等住於犯戒之地，當爲汝作淨戒因縁。』便行布施，隨其方便而誘進之，勸令衆生普行十善，持是十善住於無瑕，不犯賢聖之戒，漸以三乗而得盡苦。
「尸波羅蜜爲首如檀波羅蜜說，餘四波羅蜜亦如是。」
建立品第八十二
爾時，須菩提意念言：「菩薩摩訶薩住於何道能作無畏堅誓？」
佛爾時知須菩提所念，便告言：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，三十七品及十八空、八惟無、九次第禪、佛十力、佛十八法，須菩提！是諸法是菩薩道。於意云何？頗有法，菩薩所不學者不？若不盡學諸法者，不成薩云若。」
須菩提白佛言：「世尊！諸法皆空，云何菩薩當盡學諸法？亦無所有，云何作念言：『是道是俗，是漏無漏，是有爲是無爲，是凡愚人法，是聲聞辟支佛法，云何是佛法？』」
佛告須菩提：「如是，如是！諸法實空。假令諸法不空，菩薩終不逮覺阿耨多羅三耶三菩；以諸法空故，菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。」
佛告須菩提：「云何作是問：『假令諸法空者，菩薩云何作念：「是道法，是俗法。」』於須菩提意云何？若衆生知一切諸法皆空，菩薩不逮覺阿耨多羅三耶三菩；以衆生不知一切諸法皆空故，菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩爲諸法作處，爲衆生說法。須菩提！菩薩行菩薩之道，當作是觀言：『諸法不可但爾空得，皆當由行觀諸法之所有，亦不有所入，亦不入六波羅蜜，亦不入三十七品，亦不入三乗法。』何以故？諸法所有各自空故，空亦不入空。空尚不可得，何況入空者！是故，菩薩於諸法無所入，住於學法，以觀衆生作無端緒事。菩薩念言：『衆生雖作無端緒事，易度耳。』以漚惒拘舍羅住於般若波羅蜜而度脫之，語衆生言：『行布施者可得饒財，亦莫於財貢高，財無堅固。』建立衆生於戒、忍、精進、一心、智慧，皆悉如是。『雖住三乗者，亦莫貢高，亦無堅固。』菩薩作是勸助已，雖行菩薩道亦無所入。何以故？諸法無所有故。諸法無有可入處，菩薩之道無有住處，行六波羅蜜亦無所住，行四禪亦無有所住。何以故？禪者各自空，行禪者亦空，禪事亦空，四等、四空定、八惟無、九次第禪亦無所住，得聲聞法亦不於中住。何以故不住？」
答言：「以二事不住。何等二事？」
答言：「道無有住處，亦無能住於道者，亦不歡喜言：『我當得須陀洹，不於中住；我當得阿羅漢、辟支佛，亦不於中住；我當逮覺阿耨多羅三耶三菩。』何以故？『我從發意已來初不向餘道，志常在阿耨多羅三耶三菩。』何以故？菩薩發意已來至于十住亦不在餘道，但志阿耨多羅三耶三菩。須菩提！菩薩身口意但志于道，菩薩住於道不生因縁。」
須菩提白佛言：「世尊！若諸法適無所生，云何菩薩得生道意？」
佛言：「如是，如是！諸法無所生。諸有無所作者，便於諸法無所生。」
須菩提言：「世尊！有佛、無佛，法爾常住耶？」
佛言：「如是，有佛、無佛，法性常住。以衆生不知法性常住，是故菩薩生道因縁欲度脫之。」
須菩提言：「世尊！以生道意故得道耶？」
佛言：「不也。」
「不生道意得耶？」
佛言：「不也。」
「亦從不生不滅得耶？」
佛言：「不也。」
「若不爾者，以何因縁得道？」
「言道亦不從度，亦不從不度。須菩提！道則是度，度則是道。」
須菩提言：「若道則是度，度則是道者，菩薩爲已逮道、爲已得度，云何言是如來三十二相、八十種好、十種力、四無所畏、四無礙慧、四等、四空定、佛十八法？」
佛告須菩提：「於意云何？佛爲逮道耶？」
答言：「不也，世尊！佛則是道，道則是佛。」
「須菩提！云何作是言：『菩薩爲逮道菩薩。』具足六波羅蜜，具足三十七品，以具足十力、四無所畏、四無礙慧、四禪、四等，具足十八法，於金剛三昧一相之智，逮得阿耨多羅三耶三菩。以是次第，故名爲如來，於諸法得自在。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩云何能淨佛土？」
佛言：「菩薩從初發意已來，常淨身口意，幷化餘人淨身口意。」
須菩提言：「世尊！何等爲菩薩身行惡、口言惡、意念惡？」
佛言：「菩薩身口意犯十惡。嫉妬、犯戒、瞋恚、亂意、懈怠、惡智，須菩提！是爲菩薩意念惡。戒不淨，是亦爲惡。離三十七品，離三脫門，是亦爲惡。近須陀洹道至辟支佛，是亦爲惡，是爲菩薩之惡行。
「復次，須菩提！菩薩有五隂、十二衰相，是亦爲惡。有男子、女人之相，有三界相，有善惡相，有有爲、無爲之相，是爲菩薩身口意惡。是故菩薩捨衆惡已，自行六波羅蜜，亦勸進人使行六度，持是功德與衆生共求佛國淨；自持三千大千國土其中七寳施與三尊，作誓願言：『令我國土其中所有盡是七寳。』
「復次，須菩提！菩薩以持妓樂樂佛世尊及精舍講堂，復誓願言：『令我佛國常聞天樂。』須菩提！菩薩以三千大千刹土所有衆香施於三尊，復誓願言：『使我佛土常有天香。』
「復次，須菩提！菩薩持百味之食供養如來及弟子衆，復誓願言：『我作佛時，諸弟子衆飲食自然百味之飯。』
「復次，須菩提！菩薩以塗身之香施佛及衆，復誓願言：『我作佛時，使我國人身體細滑香潔皆如天身。』
「復次，須菩提！菩薩諸世所有五樂善願施佛及衆，復誓願言：『我作佛時，令我國土一切衆生隨意所願五樂善願皆令得之。』
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，復誓願言：『自行四禪、四等及四空淨，勸助衆生令行四禪、四等及四空淨；自行三十七品，復勸衆生普令行之。』復誓願言：『我作佛時，我國衆生皆悉不離四禪及四空定、三十七品。』須菩提！是爲菩薩能淨佛土。菩薩行道滿足諸願，諸願不具終不止行；自具足諸善法，亦復滿足衆生善願，作是勸教行者身得百福功德之相，諸受教者亦復如是，是故菩薩淨佛國土。何等爲淨？亦無三趣處，無有邪見，無婬怒癡，無有二地之名，無有無常，無我苦空，無有家業亦無吾我，無有伺便處，無有果報處，但聞空、無相、無願之聲，所聞内外音聲譬如風過，所出音聲如諸法之相。有佛、無佛諸法常空，空者無相，無有相者亦無有願，所出音聲其教如是，晝夜卧覺若坐若行常聞是音聲。成阿耨多羅三耶三菩時，其刹如是，十方諸佛稱歎其佛功德名字，一切衆生聞佛名者，必至阿耨多羅三耶三菩。」
爾時，如來普說法時，其有聞者無有狐疑是法、非法。所以者何？諸法之法，無有非法，皆是正法。諸無德者亦不於佛及弟子衆不種善本，又亦不與眞知識㑹，便作吾我見，有吾我已便入於六十二見，入諸見已便住邊際，住邊際已便著有常，著有常已便著旣盡，於不平等有等覺想，於平等覺更無覺想；法言非法，非法言法，便誹謗法；誹謗法已便壞人身，墜其惡趣墮泥犂中。菩薩諸佛得成阿耨多羅三耶三菩已，乃度脫之；得度脫已，甫當建立三乗法，不復墮惡趣。須菩提！是則爲菩薩摩訶薩淨佛國土。淨佛土已，一切衆生亦無是法，亦無非法、有漏無漏、有爲無爲，必至阿耨多羅三耶三菩。
畢竟品第八十三
於是，須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩爲畢竟耶？爲不畢竟？」
佛報言：「菩薩摩訶薩爲畢竟，不爲不畢竟。」
「世尊！爲畢竟何乗？」
報言：「不畢竟於二乗，畢竟於佛乗。」
「世尊！畢竟佛乗者，是初發意菩薩耶？是十住菩薩耶？」
佛報言：「初發意菩薩亦畢竟，阿惟越致亦畢竟，十住菩薩亦畢竟。」
須菩提言：「世尊！畢竟菩薩趣惡趣不？」
佛言：「不也，於須菩提意云何？四雙八輩至辟支佛爲生惡趣不？」
對曰：「不也。」
佛言：「菩薩初發意行六波羅蜜諸惡則滅，若生惡趣是事不然，亦不生長壽天，亦不生邊地無佛法處、不生邪見家，若生彼處是亦不然，終不生無道見家。須菩提！新學菩薩發阿耨多羅三耶三菩意者，終不復犯十惡之事。」
須菩提言：「世尊！若有菩薩能於一法便爲具足不墮惡者，云何世尊自說宿命所可經歷，或墮鹿中，墮獼猴中、馬中、象中，亦遭勤苦。是事云何？」
佛告須菩提：「菩薩不作惡行自生惡趣，隨衆生方便而受其身，欲祐利衆生故。」
佛問須菩提：「聲聞、辟支佛頗有是漚惒拘舍羅，入畜生中度脫衆生，還爲所害，其意不起，以大慈大悲續度如故。汝諸聲聞頗有是不？以是故，當知菩薩具足大慈，以漚惒拘舍羅入畜生中，救護衆生成阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩住何等善本功德法，能得是輩隨意形像？」
佛報言：「於諸功德法皆當具足成就，爾乃成阿耨多羅三耶三菩。從初發意至坐道場，無有善法不具足者，成阿惟三佛。菩薩發意當學具足諸善功德，作是學已當逮薩云若盡諸習緒。」
須菩提言：「世尊！菩薩具足善法盡得賢聖無漏之法，而生惡趣至畜生道耶？」
佛問須菩提：「如來者爲是賢聖無漏法不？」
須菩提言：「是也。」
佛言：「如來爲自化作畜生像而作佛事耶？」
「爾，世尊！如來者化作畜生像而作佛事。」
佛言：「如是，如來爲是畜生受畜生苦耶？」
言：「不也，世尊！不受諸苦。」
佛言：「菩薩以受賢聖無漏之法，善權變形教化衆生。如阿羅漢能變化作羅漢事，令衆生歡喜不？」
須菩提言：「世尊！能爾。」
佛告須菩提：「菩薩已受具足賢聖無漏之法，隨衆生意而受其形，爲衆生作福田亦不受形苦。」
佛語須菩提：「譬如幻師，或現象、馬若干變化。於意云何？是象、是馬不？」
言：「不也，世尊！非象、馬也。」
「菩薩如是以漚惒拘舍羅祐利衆生，隨類而入而教化之。以是故，不復受衆苦之惱。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩者，善於大方便。所以者何？謂菩薩具足賢聖無漏之慧，所在所在隨其習俗形貌之法，安立衆生而爲作本。世尊！菩薩住何善法，乃能作是善權方便不與同趣？」
佛言：「菩薩住於般若波羅蜜者，能作是漚惒拘舍羅，持是方便，爲十方恒沙衆生作本而不與同歸。何以故？亦不見法有能近者，亦無有法而汙染者。何以故？諸法所有皆空故，是故空不汙染空，空亦不汙人，人亦不汙空。何以故？空空不可得，是故無所得空。菩薩住於無所得空成阿惟三佛。」
須菩提言：「世尊！菩薩但住般若波羅蜜，不復住餘法耶？」
佛告須菩提：「諸法頗有不入般若波羅蜜者不？」
須菩提言：「世尊！世尊自說般若波羅蜜空無所有，云何諸法入般若波羅蜜中？世尊！空亦無所入，亦不不入。」
佛報言：「云何諸法不入？諸法空耶？」
須菩提言：「世尊！實空。若諸法空者，諸法亦不入空。」
須菩提言：「菩薩行般若波羅蜜，云何住於空，具足神通之慧；以神通慧，過東方恒沙刹土，見諸如來，植衆善本，聽受法教？」
佛報言：「菩薩行般若波羅蜜，見恒邊沙諸佛皆空，但以名號示現其處。諸假名號之處皆空，若諸刹土諸佛不空者空爲有偏，以空不偏故諸法皆空。是故，菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅具足神通，便得天眼、天耳、神足、知他人意，自知所從來生死之事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅三耶三菩，是故般若波羅蜜是菩薩摩訶薩之道。當作是求道，以道天眼自見諸善之法，幷見餘人住於善法，亦不入善法。何以故？諸法皆空，空無所入，亦無有入空者，亦無樂空者，空亦無所樂。是故，菩薩行般若波羅蜜，以得天眼見諸法空，若無是法亦不能作佛事爲衆生說法，亦不得衆生之處，以應無所得便得神通，所應作者便能作之。菩薩天眼見諸十方，飛到諸刹祐利衆生，或以六度，或以三十七品，或以諸禪惟無，或以空定，或以聲聞辟支佛法，或以菩薩法，或以三耶三佛法，爲貪嫉者說施之德、說貧苦之法：『貧者世間之苦尚不能自饒益身，何能益餘！是故，賢者當念惠施，旣自安隱，復安餘人，莫以貧故轉相食噉，而不能得離三惡趣。』爲犯惡者說戒法言：『爲惡者苦，身自陷惡，何能安餘！犯惡之報不離三苦，汝等自墮三惡趣中那能拔餘！是故，仁者不當恣意，莫墮惡趣，後自燒身。』若見衆生有嗔恚意相賊害者，爲說法言：『汝等莫諍，莫隨恚意入三惡趣。』爲懈怠者說精進法，爲亂意者說禪定事，爲惡智者說智慧法，婬者爲說欲之不淨，有邪見者指示正道令住三乗，爲說法言：『諸仁者所入者，皆無所有空無之法，亦不可入，空無所入。』
「須菩提！菩薩行般若波羅蜜住於神通，爲衆生作善本。菩薩不住神通，不能爲衆生說法。譬如衆鳥，無有翅者，不能高翔。菩薩如是，不住神通者，亦不能爲衆生說法。是故，菩薩行般若波羅蜜當學神通，已得神通便能祐利一切衆生，以天眼見恒沙國土，盡見衆生悉知其意，隨高下應而爲說法，或說六波羅蜜，或說泥洹法。菩薩天耳聞一一音聲，又聞東方恒邊沙佛所說教法，廣爲衆生說，如所聞隨意爲說，或說六度，或說泥洹。以清淨意知衆生念，自知本末所從來生及他人事。以是通慧憶識，過去諸佛如來弟子名號皆悉識知，又知衆生宿命所行而爲說法，或說六度，或說泥洹。復能飛到恒邊沙刹土，往見諸佛植諸善本，復還本土淨漏盡之慧，復以是慧爲衆生說法，或說六度，或說泥洹。
「須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當知神通如是；得淨神通已，隨意所欲能變其形，三界苦樂不能汙染。譬如佛所化人，在所能辦，無有苦樂。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遊戲神通，淨佛刹土，教化衆生；不具神通，不能教化淨佛國土。菩薩不淨佛國教化衆生者，終不成阿耨多羅三耶三菩。菩薩支節不具足者，便無有道。」
須菩提白佛言：「世尊！何等爲菩薩支節具足，而成阿耨多羅三耶三菩？」
佛報言：「諸所善法是菩薩支節。何等善法是菩薩支節？」
報言：「從發意已來，行檀波羅蜜中諸善法，不曉施爲，不能分別於中生念：『是者可與，是不可與。』分別及念皆空無有。持是具足波羅蜜，自度彼岸，復度他人，度脫衆生於生死，是爲菩薩阿耨多羅三耶三菩善法支節。過去、當來、仐現在菩薩從是得度，亦復持是度脫衆生。六波羅蜜亦復如是。四禪、四等及四空定、三十七品、十八諸空、八惟無、九次第禪、陀隣尼門、四無礙慧、佛十八法，是諸善法者，菩薩道之徑路，具足是已便逮薩云若，逮薩云然已便轉法輪。」
放光般若波羅蜜經卷第二十八
音釋：
1.矇：音蒙不明也
2.恤：雪律切，愍也
3.樂空：樂魚教切，好也，下文所樂亦同
4.噉：徒濫切，食也
5.逮：音代及也
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