放光般若波羅蜜經卷第二十四
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯
漚惒品第七十之餘
須菩提白佛言：「世尊！云何爲行般若波羅蜜？云何念？云何入？」
佛言：「當知五隂有常無常、有堅固無堅固、有眞無眞，當作是知，是爲行般若波羅蜜。入般若波羅蜜，當如入空觀。諸所有皆無所有，當作是念。」
須菩提言：「世尊！菩薩學般若波羅蜜當至久如？」
佛言：「菩薩從初發意行般若波羅蜜至坐道場，當作是行，當作是念，當作是入。」
須菩提言：「世尊！菩薩念般若波羅蜜，當以一意念耶？」
佛言：「菩薩常以一意至念般若波羅蜜，不得令他餘之意中得其便。行般若波羅蜜，作是入、作是念，不離薩云然念。念般若波羅蜜，當如意法，隨意不離。」
須菩提言：「世尊！般若波羅蜜持行、持念、持入，逮薩云然耶？」
佛言：「不也。」
須菩提白佛言：「世尊！持是不念，得薩云然耶？」
佛言：「不也。」
須菩提白佛言：「世尊！持念已不念，得薩云然耶？」
佛言：「不也。」
須菩提白佛言：「世尊！亦不念亦不不念，得薩云然耶？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「當以云何得薩云然？」
佛言：「如如。」
「云何如如？」
佛言：「如眞際。」
「云何如眞際？」
佛言：「如法性、如衆生性、如夀性、如命性。」
「世尊！云何如法性、如衆生性、如夀性如命性？」
佛言：「於須菩提意云何，吾我、壽命、衆生爲可得不？」
須菩提言：「世尊！不可得。」
佛言：「吾我、壽命、衆生不可得，云何有衆生名衆生？菩薩當作是知，不以有名入般若波羅蜜，不以有名入諸法得逮薩云然。」
須菩提言：「世尊！是六波羅蜜不當以名耶？」
佛言：「六波羅蜜及諸法，皆不以有爲無爲之法及三乗之法。」
須菩提言：「世尊！若諸法不可名、不可有名，云何有名？云何有五趣生死及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三耶三佛？」
佛言：「於須菩提意云何，衆生名處爲可得見不？」
「世尊！不可得見。」
佛言：「衆生處尚不可得見，何況有五趣、三乗之法。菩薩行般若波羅蜜者，當學無處所，所名諸法無處所。」
須菩提言：「世尊！如世尊所說，爲不當學五隂耶？乃至薩云若不當學耶？」
佛言：「當學五隂，亦當學薩云然；雖學亦無所處。」
「云何所學而無所處？」
佛言：「學五隂、薩云然，亦無所生、無所滅。」
復問：「云何學無所生、無所滅？」
佛言：「當學所作無所有。」
「云何當學所作無所有？」
佛言：「觀法如自觀無所有相，是爲學所作無所有。」
「云何自觀無所有相？」
佛言：「如觀五隂空，如觀六情空，如觀内外空，如觀有無空，如觀禪空，如觀滅脫禪空，如觀三十七品空，如觀道空。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當作是觀，當自觀相法空」
須菩提言：「世尊！若五隂空乃至于道亦空，菩薩當云何行般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，爲不成之行。」
「云何不成之行。」
佛言：「般若波羅蜜不可得是故，菩薩亦不可得，行亦不可得，亦無有行者，亦無有當行者，亦無有已行者。是皆不可得，是菩薩般若波羅蜜無成之行。何以故，諸戲不可得見故。」
須菩提言：「世尊！菩薩如是爲不成行，新發意者當云何行般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩從發意，當無所倚法。學行六波羅蜜皆當無所倚，乃至薩云然，當念無所倚。」
「云何爲倚？云何爲不倚？」
佛言：「二者爲倚，一者爲不倚。」
「云何爲二？云何爲一？」
佛言：「眼色爲二，六入念法爲二，道與佛爲二；是爲二。」
「云何，世尊，從有倚中無倚？從無倚中有倚？」
佛言：「亦不從有倚中有倚，亦不從無倚中有倚。倚與無倚而一等入者，是謂無倚。須菩提，菩薩於倚無倚等者，是謂無倚，當作是學。菩薩如是學般若波羅蜜者，是爲無有倚。」
須菩提言：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波羅蜜，具足諸地而逮薩云然？」
佛言：「菩薩不住於倚具足諸地。何以故？般若波羅蜜亦不倚，道亦無所倚，行般若波羅蜜者亦不可得見。菩薩當作是行。」
「世尊！般若波羅蜜不可得見，道亦不可得，行道者亦不可得。云何菩薩行般若波羅蜜，分別諸法是五隂、是爲道耶？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不倚五隂，亦不倚道。」
復問：「若菩薩不倚五隂亦不倚道，云何具足六波羅蜜過菩薩位？云何淨佛土、化衆生？云何逮薩云然？云何轉法輪？云何當作佛事？云何脫衆生生死？」
佛言：「菩薩亦不爲五隂故行般若波羅蜜，亦不爲道故行般若波羅蜜。」
復問：「爲阿誰故行般若波羅蜜？」
佛言：「適無所爲故行般若波羅蜜。何以故？諸法無有作者，般若波羅蜜亦無有作者，亦無成者。道亦無作者亦無成者，菩薩亦無有作者亦無有成者。菩薩當作是行般若波羅蜜，應無所作、應無所成者。」
須菩提言：「世尊！若諸法無作無成者，亦無有三乗之處。」
佛言：「無作無成之法處不可得。何以故？以凡愚癡之士入五隂，倚五隂自貢髙，倚道貢髙，便念言：『我當得道度脫衆生。』何以故？須菩提！佛以五眼尚不能得五隂及道，況於凡夫愚癡無目而入五隂欲度衆生？」
須菩提言：「世尊以五眼不得衆生，不見可度者，云何成阿耨多羅三耶三菩，而云何處衆生於三際？」
佛言：「我亦不見得阿惟三佛，我亦不得衆生，我亦不見三際，亦不得亦不見，以衆生無身。及有身想，但以是戒之耳。所說教，但以世俗故有是言教，非是最第一義無言之教。」
須菩提言：「世尊！不住最第一要義，成阿惟三佛耶？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「從四顚倒成阿惟三佛耶？」
佛言：「不也。」
須菩提白佛言：「世尊！不從第一要義得，亦不從四顚倒得，將無世尊不逮正覺耶？」
佛言：「不也。」佛言：「如來逮正覺耳，亦不住有爲性，亦不住無爲性。譬如如來化作如來，亦無所住，亦來亦去亦住亦坐，亦復行六波羅蜜，亦能行禪，亦行四等、四無形禪，能行五通、三十七品，能行三脫門，行内外空及有無空，亦行八解脫、九次第禪、十力、四無所畏、佛十八法，亦能轉法輪。此化佛復化作無央數人，化佛語人言：『有度，有衆生，有三際。』」
佛問須菩提：「是化佛所化，頗有三際、衆生不？」
須菩提言：「不也。世尊！」
佛告須菩提：「是故如來、無所著、等正覺知諸法如化，無所度脫。菩薩於般若波羅蜜當作是行，當作是知。」
須菩提言：「如世尊言，諸法如化。如來所化身與如來身，有何等異？有何等差別？」
佛言：「亦無有異，亦無有差別。何以故？如來亦有所作，化亦有所作。」
復問：「無有如來，化獨能有所作耶？」
佛言：「能有所作。」
「云何？世尊！」
佛告須菩提：「過去有佛名須扇頭(須扇頭者此云極淨)，如來彼佛世時，人無有行菩薩道者。則佛現般泥洹，作化佛留住一劫。行佛事一劫已，後彼化佛授應菩薩行者莂，復般泥洹。人皆呼般泥洹，不知是化。」
佛言：「化亦無生，亦無泥洹。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，當解諸法如化。」
須菩提言：「世尊！若化所作、如來所作無有差別者，所作功德云何畢施之恩？若供養化佛、供養如來，彼供養者，至般泥洹其福盡滅不？」
佛言：「如來爲一切天及人作福田，化如來亦復是一切之福田，等無有異。」
佛言：「置是供養如來、化如來所作功德。若有人慈意常念佛，其福至畢苦乃盡。」
佛言：「置是慈意之福。若人但以一把之花散虚空中，須㬰念佛，其福亦復至于畢苦。」
佛言：「置是散花之福。但有人能稱南無佛者，其功德福亦至于畢苦。須菩提！施如來之福，甚大弘普。須菩提！當作是知，諸法皆等，化佛及佛無有差別。菩薩當作是行般若波羅蜜，當解諸法之法亦不當滅、亦不當捨，是般若波羅蜜法亦不當別，乃至諸法亦當如是。」
須菩提言：「世尊！若諸法不當別，如來云何言：『是色、是痛、是想、是行、是識？』云何說：『是内法、是外法、是善是惡、是漏是非漏、是道是俗、是生是死、是有爲法是無爲法？』世尊！如是諸法將無分別耶。」
佛言：「不也。但以名字數示衆生，欲使解耳，亦無所分別。」
「世尊！是無名號之法，云何以名相教授衆生欲令得解？」
佛言：「行亦無名、亦無相、亦無入，行亦無苦、亦無相、亦無入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名，相亦當入相，空亦當入空，無相亦當入無相，無願亦當入無願，眞際亦當入眞際，法性亦當入法性，無爲法者亦當入無爲法。是諸法但以字耳，字亦不入字。菩薩住於以名相行般若波羅蜜，亦不當入名相中。」
須菩提言：「世尊！若諸有爲法但以名相住者，菩薩爲誰而發道意？爲誰受若干勤苦行六波羅蜜？爲誰行禪及無形禪，及行四等、三十七品，緫三脫門、具足大慈，皆爲誰行？」
佛言：「以名相數相，諸有爲亦不以名相空，是故菩薩行菩薩道逮薩云若。及轉法輪，以三乗法度脫衆生，是名字及相亦不生滅，如所住無有異。」
須菩提言：「世尊說薩云然耶？」
佛言：「爾。我所說薩云然、薩云然事，說道慧事。」
「世尊！是者有何差別？」
佛言：「薩云若者，是諸聲聞、辟支佛事。道慧事，是諸菩薩摩訶薩事。薩云若事者，是諸佛如來事。」
復問：「云何薩云若是聲聞、辟支佛事？」
佛言：「諸内外法，羅漢、辟支佛悉知。雖知，不住衆道事。」
「何等爲菩薩道慧事？」
佛言：「菩薩者，一切諸道皆當說、皆當知，及三乗道亦當具足知，亦當作三道之事，亦不受眞際覺。」
復問：「菩薩云何具足佛事、不覺眞際？」
佛言：「未具足佛事、未化衆生，不當受眞際覺。」
復問：「菩薩當住於道中受眞際證耶？」
佛言：「不也。」
「云何，可從無道耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！可從道非道耶？」
佛言：「不也。」
「亦不道亦非非道耶？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！當云何？」
佛言：「於須菩提意云何，汝本住於道滅盡諸漏耶？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「汝從非道滅諸漏耶？」
「世尊！不也。」
佛言：「汝以道非道滅諸漏耶？」
「世尊！不也。」
佛言：「汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶？」
「世尊！不也。我無所住而滅諸漏，雖滅諸漏而無所住。」
佛告須菩提：「菩薩亦復如是。雖爲眞際作證，亦無所住。雖言薩云若、薩云若事者，亦一事耳。」
「世尊！何等爲一事？」
佛言：「寂淨者是也。」
佛告須菩提：「諸所言、所有形貌之像、起滅之事，佛悉覺之，是故名薩云若。」
須菩提白佛言：「世尊！薩云若、薩云若事、道慧事，是三句緒除寧有差別不？緒有盡有餘者不？」
佛言：「緒盡無有差別也，但爲佛諸習緒盡耳，聲聞習緒不悉盡。」
「世尊！爾爲緒不盡得泥洹耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！泥洹者爲有差別耶？」
佛言：「不也。」
「若無差別，世尊云何說諸習緒不盡？」
佛言：「諸習者非習緒也。雖有婬怒癡爲凡夫身作耗，非爲是緒。如來者無緒。」
須菩提言：「世尊！道亦無所有，泥洹亦無所有，云何說言是須陁洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛乎？」
佛言：「是皆因無爲而有名，是須陁洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛耳。」
「世尊！從無爲而有名耶？」
佛言：「不也。但以言說，有是言耳，不從最要第一之義也。所以者何？第一要中無若干行也，亦不施若干，爲愛斷者故施後際。」
「世尊！諸法相各自空，眞際不可知，云何知有後際？」
佛言：「如是！諸法相空，眞際不可知，何況有後際？不知諸法相空者，我爲是輩說前後際耳，諸法相者亦無前後。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，當知諸法相空。如是諸法行空，於諸法無所入，亦不入内法亦不入外法，亦不入有爲無爲法，亦不入三乗法。」
復問：「世尊！所言般若波羅蜜者，何以故言般若波羅蜜？」
佛言：「得度第一諸法之度，最第一度三乗之道，諸如來、無所著、等正覺乗，皆乗般若波羅蜜得到彼岸，是故言般若波羅蜜。又復超越諸法之塵不得堅要，是故復言般若波羅蜜。眞際、法性及如，皆入般若波羅蜜中，是故言般若波羅蜜。須菩提！般若波羅蜜於是諸法亦不合亦不散，有見無見、有礙無礙於是諸法亦不合散。以般若波羅蜜無形、不可見，亦無有對，一相則無相。所以者何？生諸法、諸辯故。諸天及世間、魔怨、異學及聲聞、辟支佛家，一切無能斷截菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。所以者何？一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提！菩薩於般若波羅蜜義中，當作是知、當作是行。
「復次，須菩提！菩薩於般若波羅蜜義中，行無常義，苦、非我義，知苦集義，知盡道義，知消滅義，知不起義，知法義，見一遍知義，自知義，知他人意義，行如所言。須菩提！菩薩於般若波羅蜜，當知是義、當作是行。」
須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜中，義以非義皆不可得，云何菩薩於般若波羅蜜當習諸義？」
佛言：「菩薩深義者，般若波羅蜜是，當作是行。菩薩於婬怒癡有耗故，不當行邪見之義，亦不當行於六十二見，知其無義，亦不當行。所以者何？婬怒癡如於法亦無所益、亦無所耗。諸見之義如，亦無所益、亦無所耗。言五隂有所益無所益，亦不當行；乃至道言有所益無所益，亦不當行。何以故？如來得阿耨多羅三耶三菩時，亦不見有所益、無所益。有佛無佛，諸法湛然，亦無所益、亦無所耗。須菩提！菩薩當除有益無益，當作是行般若波羅蜜。」
「世尊！云何般若波羅蜜亦無所益、亦無所損？」
佛言：「諸有爲法常閑亦無所作，是故般若波羅蜜亦無所益、亦無所損。」
「世尊！諸有爲義，非是諸佛及佛弟子耶？」
佛言：「諸有爲法皆是諸佛及佛弟子也，亦不以益、亦不以耗。譬如虚空如，不爲所作興、亦不爲無所作興。般若波羅蜜亦如是，亦不爲有所益興、亦不爲有所耗興。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩不從不有爲般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩耶？」
佛言：「如是！菩薩從不有爲深般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩，不以二應。」
「世尊！云何一法？爲逮一法耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！不一者爲從二法耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！云何亦不從一亦不從二，云何有逮？」
佛言：「逮無所得，亦不以得，故逮故得。」
種樹品第七十一
爾時須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜爲甚深無衆生，而菩薩摩訶薩爲衆生慊苦求阿耨多羅三耶三菩。譬如士夫欲於空中種樹，菩薩爲衆生故欲逮薩云若。」
佛言：「如是，如是！須菩提！欲爲衆生逮薩云若，以想爲衆生而度脫之。須菩提！譬如有人欲種樹者，而不知樹根，亦不知莖節枝葉花實。取其栽而種之，隨時漑灌而長養之，稍稍莖節枝葉花實各各具足，便取枝葉莖節其中用者各取用之，又取其果而食之。須菩提！菩薩用一切衆生發阿耨多羅三耶三菩，次行六波羅蜜逮薩云若，枝節莖葉花實益於衆生。以葉度三惡趣；以有花故便有四性尊者及諸四天，乃至無思想無思想慧天；實者如菩薩成阿耨多羅三耶三菩逮薩云然，便有須陁洹果、斯陁含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；有菩薩便成阿耨多羅三耶三菩益衆生果。以是果處衆生，於三乗雖成阿惟三佛，亦不見衆生處。從想度衆生，亦不見得衆生，亦無有處可爲成阿惟三佛者。須菩提！菩薩當作是學，行般若波羅蜜當作是念。」
須菩提白佛言：「世尊！當知是菩薩亦如如來。所以者何？有菩薩來往故，便斷於三惡趣。八難處皆斷，諸貧窮下賤處皆斷，三界處皆斷。」
佛言：「如是，如是！須菩提！當知是菩薩如如來無有異。菩薩若猒懈怠者，終不逮過去當來今現在諸佛之道，世間亦無有聲聞、辟支佛也，三惡之趣、三界無有斷時。」
佛言：「當知是菩薩如如來，如汝所言。何以故？以如知有如來，知有辟支佛，知有衆賢聖；以如知有五隂，知有有爲、無爲性。是諸如亦是如，是故名曰如。菩薩學是如，逮薩云若。從是中來，是故名曰如來。以如等故，當知是菩薩便爲是佛。須菩提！菩薩當學般若波羅蜜如。學般若波羅蜜如已，當學一切諸法如。學諸法如已，當學具足一切法如。具足如已，逮於諸如得自在。逮如自在已，善於諸法根。善諸根已，便見衆生隨行之趣。知諸趣已，便具足慧願。具足慧願已，便淨三世慧。淨三世慧已，便行菩薩道。行菩薩道已，便饒益衆生。饒益衆生已，便淨佛土。淨佛土已，便逮薩云若。逮薩云若已，便轉法輪。轉法輪已，安立衆生於三乗法。立衆生已，於無餘泥洹而般泥洹。須菩提！菩薩摩訶薩自觀諸善之德及他人德，當發阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「唯，世尊！諸天、阿須倫及世間人民，皆當爲應行般若波羅蜜菩薩作禮。」
佛言：「如是，如是！諸天、世人皆當爲之作禮。」
「世尊！初發意菩薩爲衆生故，發阿耨多羅三耶三菩，得幾所福？」
佛言：「若有善男子、善女人，教三千大千刹土中衆生，皆立於羅漢、辟支佛道。於意云何，得福寧多不？」
須菩提言：「世尊！甚多，甚多。」
佛言：「不如是菩薩爲衆生發阿耨多羅三耶三菩意，其福倍多，百倍千倍巨億萬倍。」
佛言：「復置是三千大千刹土。若復有人教三千大千刹土中衆生，令立黠地、信地、八地、見地、薄地、淨地、已辦地、辟支佛地，其福不如發意菩薩爲衆生發阿耨多羅三耶三菩，其福甚多，百倍千倍巨億萬倍。須菩提！三千大千刹土中衆生皆初發意，其福不如以正定菩薩，功德出彼上百千億萬倍。復令三千大千刹土滿中成就菩薩，其福不如如來，百千巨億萬倍。」
須菩提白佛言：「新發意菩薩當念何等？」
佛言：「當念薩云若。」
「世尊！薩云若者，爲何等務？爲何等尊相像？」
佛言：「薩云若者，無所有，亦無有相亦無無相，亦不生亦不現。」
須菩提言：「世尊！但薩云若無所有？五隂，内外空及有無空，四禪、四等、四無形禪，三十七品及三三昧，八惟無、九次第，十種力、四無所畏、大慈大悲、四無礙慧、佛十八法及六神通，諸有爲無爲性，復無所有耶？」
佛告須菩提：「薩云若者，自無所有。自無所有者空。」
「世尊！何以故無所有？」
佛言：「無所作者，爲無所有。以是故，諸法所有無所有皆空。又，須菩提！諸法空、無相、無願，諸法如如，諸法如眞際，諸法如法性，是故諸法所有皆無所有、皆空。」
「世尊！若諸法所有皆無所有者，何等是初發意菩薩漚惒拘舍羅，行六波羅蜜，行四禪、四等、四無形禪，行三十七品，行内外空及有無空，行十八法，行薩云若，淨佛國土、教化衆生？」
佛言：「於諸空法有所作者，則是其漚惒拘舍羅，能淨佛土、教化衆生；知佛國土及衆生所有皆無所有。菩薩行六波羅蜜爲佛道作因縁，乃至薩云若亦爲佛道作因縁；知道事所有皆無所有。菩薩行六波羅蜜與道場作因縁，至佛十力、四無所畏、四無礙慧、四等、佛十八法，爲薩云若慧具足道事，一時一意，以智慧一時合，應便逮薩云若。爾時所作諸習之緒悉滅已，無所從生故。持佛眼觀三千大千刹土，尚不見無所有，何況所有？須菩提！如是菩薩行般若波羅蜜，於諸法不見所有亦不見無所有，是爲菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。尚不見無所有，何況所有？又復菩薩行檀波羅蜜，布施無所有亦不知，受者無所有亦不知，道意無所有亦不知，乃至薩云若無所有亦不知，逮覺者、當逮覺者、已逮覺者無所有亦不知。何以故？一切諸法無所有，非佛所作，非弟子、辟支佛所作；諸法無所作，離諸所作故。」
須菩提言：「世尊！將無法離法？」
佛言：「雖言法，爲離法。」
須菩提言：「世尊！若法法相離，云何知法離法？諸法所有無所有，無所有法不知無所有，有法亦不知有法，有法不知無所有法，無所有法不知有法。菩薩於無所知法，云何當知所有無所有法？」
佛言：「菩薩以世事習故，現有所有、現無所有，非第一最要義。」
須菩提白佛言：「世尊！世事及最要義，爲有異耶？」
佛言：「無有異。世事如、最要義如，衆生不知是如，以是故現世事有所有、無所有。又，須菩提！衆生於五隂有相不知無所有，以是故作是分別說法，欲使衆生知無所有。菩薩欲行般若波羅蜜者，當作是學。」
菩薩行品第七十二
於是須菩提白佛言：「唯，世尊！菩薩行、菩薩行者爲何事？」
佛告須菩提：「菩薩行者，道行也，是故名爲菩薩行。」
須菩提言：「世尊！菩薩行者爲在何處行？」
佛言：「於五隂行，空於内外法，於六波羅蜜行，於内外空及有無空作四禪行，於四無形禪行，於四等行，於三十七品行，於三三昧行，於佛十力行，於四無所畏行，於四無礙行，於十八法行，淨佛國土行，教化衆生行，入於文字行，不入文字行，於陁鄰尼行，於有爲無爲性行；作行不令道有二，是則爲道行，是則爲菩薩摩訶薩空行。」
須菩提白佛言：「世尊！云何爲佛？」
佛言：「以道覺故言佛。又，須菩提！逮審諦法，法覺故言佛。超越審諦法故，故名爲佛。又，須菩提！眞覺諸法故名爲佛。」
須菩提言：「世尊！覺者爲何謂？」
佛言：「以空法覺，以如覺，以法覺，但以字爲名。須菩提！覺之義是不可斷義，如及爾一，住無有變易，是故名爲覺。又，須菩提！但以名相故名爲佛。諸佛如來之道故，是故名覺。諸佛世尊皆共覺故，故名爲覺。」
須菩提言：「世尊！菩薩行道爲行六波羅蜜不？爲行薩云若不？爲成何等善？増益何功德？有生有滅、有著有斷耶？」
佛言：「菩薩行道行六波羅蜜至薩云若者，於諸法亦無所成亦無所敗、亦無所増亦無所減、亦無所著亦無所斷。」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜道者，不於諸法有所墮，於諸法亦不有所成敗、有増有減，亦不生亦不滅，亦不著亦不斷。」
須菩提言：「世尊！若菩薩於諸法無所墮、無所觀，云何受持六波羅蜜而自於相行空？云何行四禪？云何行四等、四空定？云何行三十七品及三脫門？云何行十種力、佛十八法？云何行大慈大悲？云何行菩薩十住？云何過二地？云何過於菩薩位？」
佛告須菩提：「菩薩不以二事行六波羅蜜，亦不以二事行薩云若。」
須菩提言：「世尊！若菩薩不以二事行六波羅蜜、行薩云若者，云何從初發意至後發意？云何得増益功德？」
佛言：「諸有以二行者，是輩無所増益。何以故？二事行者，於凡愚人有所増益。菩薩從初發意至後發意，不以二事増益功德。以是故，諸天及人不能壞菩薩令墮二地，其餘衆惡不能制菩薩令不行六波羅蜜及薩云若。」
須菩提言：「世尊！菩薩爲功德故行般若波羅蜜耶？」
佛言：「亦不以功德故行，亦不以無功德故行般若波羅蜜。菩薩要當供養諸佛，要當具足諸善功德，要當與眞知識相得，爾乃得成阿耨多羅三耶三菩。」
「世尊！云何菩薩供養諸佛，具足功德，得眞知識，乃逮薩云若？」
佛言：「菩薩從初發菩薩意常供養諸佛，諸佛所說十二部經常當受持，堅持守念，便得陁鄰尼起諸無礙。起無礙已，在所生處至薩云若，終不忘失所知所持、所可供養諸佛功德，終不生惡趣、八不閑之處，便受淨意。已得淨意已，淨佛土、教化衆生。以是功德，終不離眞知識，終不離諸佛、諸菩薩、諸眞人及讃嘆佛者。如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，當供養諸佛，當具足諸法受諸功德，當與眞知識相隨。」
當得眞知識品第七十三
於是須菩提白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩，不供養諸佛，不具足諸功德，不遇眞知識，將無不能逮薩云若？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩無不供養諸如來者，無不具足諸功德者，無不得眞知識者。何以故？雖供養諸佛，雖作功德，雖得眞知識，尚未逮薩云若；何況不供養佛，不作功德，不得眞知識，而欲逮得薩云若？是事不然。是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜者，當供養佛，當作功德，當得眞知識。」
須菩提言：「世尊！菩薩何以故當供養佛，作諸功德，得眞知識，乃逮薩云若？」
佛言：「以無有漚惒拘舍羅故，不從諸佛聞漚惒拘舍羅事，功德未具足，未逮眞知識故。」
「世尊！菩薩當具足何等漚惒拘舍羅，乃當逮得薩云若？」
佛言：「菩薩從初發意已來，持薩云若意行檀波羅蜜，施於三乗，亦施人及非人，皆具足薩云若念，亦無施想、亦無受者想、亦無行檀波羅蜜想。何以故？諸想法者，亦無所有、亦無所生亦無所滅。觀見諸法亦無轉還者，皆度諸法之相，不見諸法有所作，以具足漚惒拘舍羅者，便増益諸功德。已増益功德者，便行檀波羅蜜，教化衆生、淨佛國土，亦不自受其報，但欲益於衆生；所作不受其報，行檀波羅蜜但欲度脫一切衆生。
放光般若波羅蜜經卷第二十四
西安釋典文化龍藏法音工作室校對
