放光般若波羅蜜經卷第二十三
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯
六度相攝品第六十九
於是須菩提白佛言：「菩薩云何行檀波羅蜜而攝尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩布施求薩云然者，身口意常以三事淨施衆生；是爲菩薩布施攝取尸波羅蜜。」
須菩提白佛言：「菩薩云何布施攝羼波羅蜜？」
佛言：「菩薩布施時，受者逆罵詈輕易麁言加之，亦無恚恨之意向也；是爲菩薩布施攝羼波羅蜜。」
「云何菩薩布施攝惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩布施時，受者罵之亦復輕易。菩薩持意，倍欲布施無所愛惜。常自念言：『我常當布施，不可廢忘須㬰之間。』常開意施與不須，人來有所索者爾乃與之，常索受者不問逺近；是爲菩薩布施攝惟逮波羅蜜。」
「云何菩薩布施攝禪波羅蜜？」
佛言：「菩薩布施時求薩云然，其意不亂，不求羅漢、辟支佛道；是爲菩薩布施攝禪波羅蜜。」
「云何菩薩布施攝般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩布施時，意常念言：『我所布施如幻如夢，雖行布施，不見衆生有増有減，亦不見有得我物者，亦不見不得者。』是爲菩薩行檀波羅蜜攝取般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸波羅蜜攝取五波羅蜜？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩戒身口意，以戒不㧗羅漢、辟支佛地。自住於戒，不害衆生命，不犯不與取，不犯梵行，不犯十戒，住戒布施。隨人所持戒布施，皆與衆生共發阿耨多羅三耶三菩，不求羅漢辟支佛，須菩提是爲菩薩持戒摄檀波羅蜜，云何菩薩摄取羼波羅蜜。」
佛言：「菩薩行戒。若有人來節節解剥，其意亦無起，恨不瞋不恚，倍歡喜言：『我爲得大利，人來節節解我。』是爲菩薩住戒攝取羼波羅蜜。」
「云何菩薩行戒攝取惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩行戒時，身口意不懈怠，常作念言：『從生死中㧞諸衆生立甘露地。』是爲菩薩住戒攝取惟逮波羅蜜。」
「云何菩薩行戒攝取禪波羅蜜？」
佛言：「菩薩行戒，從第一禪至第四禪，不倚二地。意常念言：『我住於禪，當度衆生。』是爲菩薩住戒攝取禪波羅蜜。」
「云何菩薩行戒攝取般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩行戒，亦不見法有所住止，不見法有以無，不見法過於如者，以般若波羅蜜漚和拘舍羅，不墮二地。須菩提！是爲菩薩住尸波羅蜜攝取般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩行羴波羅蜜攝取檀波羅蜜？」
佛言：「菩薩行忍，從初發意至于道場，一切衆生罵詈輕易、節節支解；菩薩以住於忍地者，意常念言：『雖人不取，我常布施不廢須㬰。持是功德與衆生共，發阿耨多羅三耶三菩。』雖作是願，不住二處。何等二處？無有願相、無有作相。是爲菩薩住忍攝取檀波羅蜜。」
「云何菩薩住忍攝取尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩行忍，從初發意坐于道場，初不犯十惡——從殺生至邪見——不犯十事奉行十善，意不想念二地。持是功德，願與衆生共，發阿耨多羅三耶三菩，於三乗意適無所著。是爲菩薩住忍攝取尸波羅蜜。」
「云何菩薩行忍攝取惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩行忍起精進意言：『我當去是百千由旬，或百千刹土，或無數刹。若有一人不持戒者，我當教令持，隨其所應，以三乗法而度脫之。持是功德與衆生共，發阿耨多羅三耶三菩。』是爲菩薩住忍攝取惟逮波羅蜜。」
「云何菩薩行忍攝取禪波羅蜜？」
佛言：「菩薩行忍，從第一禪至于四禪所起善意，持是善意，發阿耨多羅三耶三菩，所念意如無禪亦無禪者。是爲菩薩住忍攝取禪波羅蜜。」
「云何菩薩行忍攝取般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩行忍，從初發意至于道場，觀諸法寂、觀諸法淨、觀諸法盡，以淨法爲證。坐道場已，逮薩云然，起便轉法輪。是爲菩薩住忍攝取般若波羅蜜。須菩提！菩薩所攝取，如不取、如不捨。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩行惟逮波羅蜜攝取檀波羅蜜？」
佛言：「菩薩精進，從初發意至于道場，於其中間身口意行，無有須㬰食息懈廢。持是不懈之意，我當成阿耨多羅三耶三菩，不得不成。住於精進，爲衆生故，過百千由旬，從一佛土至一佛國，過百千刹爲一切人故。假令一人未得度者，欲安此人，以三乗法而度脫之，亦不見人有得度者。若無有一人能行佛、菩薩道者，當以辟支佛事教之；若無有行辟支佛事者，當以十善事教之，趣得一人使入道。檢持是法施衆生已，復以具足所有布施，持是功德與衆生共，爲阿耨多羅三耶三菩，不爲二地。是爲菩薩住於精進攝取檀波羅蜜。」
「云何菩薩精進攝取尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩精進，從初發意至坐道場，自奉十善，勸人令行，見行十善者代其歡喜。住於戒中不願三界之樂，亦不願二地。持是功德與衆生共，爲阿耨多羅三耶三菩。所爲無有三念，於去來仐不見有作者。是爲菩薩住於精進攝取尸波羅蜜。」
「云何菩薩精進攝取羼波羅蜜？」
佛言：「菩薩精進，從初發意至于道場，若人非人來取菩薩、節節支解。作意念言：『誰割我者？[去者是誰？』但念言：『我得大利，我爲衆生故受是身，今此衆生自來取去。』夫爲法御之者，倍當歡喜，不當有起。持是功德共與衆生，爲阿耨多羅三耶三菩，不爲二地。是爲菩薩住於精進攝取羼波羅蜜。」
「云何菩薩精進攝取禪波羅蜜？」
佛言：「菩薩精進，從第一禪至于四禪、四等、四無形禪，亦不斷亦不著。所生之處，但欲救濟衆生，以六度之法度脫衆生。往見諸佛，從一佛刹至一佛刹，禮敬供養植諸善本。是爲菩薩住於精進攝取禪波羅蜜。」
「云何菩薩精進攝取般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩精進，不見五波羅蜜，亦不以相見，亦不以事見，亦不見三十七品，乃至薩云然亦無所見。亦不見諸法，亦不以事見，亦不以相見，亦不爲法作巢窟。所語如所作，亦無有二。是爲菩薩住於精進攝取般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩行禪波羅蜜攝取檀波羅蜜？」
佛言：「菩薩行四禪、四等、四無形禪，不以亂意。住於諸禪，常行二施：法施、雜施。自行二施，復勸助人令行二施，常讃歎二施之德，見人二施常讃歎之代其歡喜。持是功德共與衆生，爲阿耨多羅三耶三菩，不爲二地。是爲菩薩住禪攝取檀波羅蜜。」
「云何菩薩行禪攝取尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩行禪，不生婬怒癡意，亦不生有所害意，但生薩云然行意。持是功德共與衆生，爲阿耨多羅三耶三菩，不爲二地。是爲菩薩住禪波羅蜜攝取尸波羅蜜。」
「云何菩薩行禪攝取羼波羅蜜？」
佛言：「菩薩行禪，觀色如聚沫，觀痛如泡，觀想如野馬，觀所作行如芭蕉，觀識如幻。作是觀已，於五隂作無堅固不安想。作是觀已，念言：『是中誰有割剥？我者爲是誰？色誰？痛誰？想誰？行誰？識誰？』作是觀已，復自念言：『旣罵詈麤言輕易之，意亦不起恚。尚無起者，誰有罵者？』是爲菩薩住禪攝取羼波羅蜜。」
「云何菩薩行禪攝取惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩以四禪趣禪，趣禪之德便得無量之變化。以天耳徹聞二聲；意知衆生念；自識無數生死之事；以天眼見衆生所得報應隨行善惡；住五神通，從一佛國至一佛國，禮敬供養植諸善本，淨佛國土、教化衆生。持是功德共與衆生，爲阿耨多羅三耶三菩，不爲二地。是爲菩薩住禪攝取惟逮波羅蜜。」
「云何菩薩住禪波羅蜜攝取般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩行禪，不有五隂、六波羅蜜，亦不有三十七品至薩云然及有爲無爲性。無所有亦無所作，雖無所作亦不生滅。所以者何？有佛無佛，法性常如故。亦不生亦不滅，但有薩云然念，應薩云然行。須菩提！是爲菩薩行禪波羅蜜攝取般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜？」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，自於内空不有内空，於外空亦不有外空，自於内外空亦不有内外空，空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空，亦不有空，亦不見空竟無底空，行空性，空一切諸法自空。菩薩摩訶薩住此十四空已，亦不見五隂空。以不空，亦不知亦不有。亦不見三十七品空，以不空，亦不知亦不有。乃至于道亦不見空，以不空。亦不見有爲無爲之性空，以不空，亦不知亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所作布施，人中天上所有所可布施皆悉見空，受者、與者皆亦空。觀貪嫉之意，初不能得其便。所以者何？菩薩行般若波羅蜜，無有分別若干念故。從初發意至坐道場，貪嫉之意不生，亦如如來、無所著、等正覺無貪嫉意也，是故菩薩行般若波羅蜜無貪嫉之意。菩薩摩訶薩所可尊者，則般若波羅蜜是。是爲菩薩住於般若波羅蜜攝取檀波羅蜜。」
「云何菩薩行般若波羅蜜攝取尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，二地之意不能得其便。所以者何？無羅漢、辟支佛意故。索作二地意，亦不可得。從初發意至坐道場，常住十善，復勸進人使行十善，見人行者亦讃歎之代其歡喜。持是戒意，不㧗諸法，亦不㧗二地，何況其餘？是爲菩薩住般若波羅蜜攝取尸波羅蜜。」
「云何菩薩行般若波羅蜜攝取羼波羅蜜？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，便生順忍，念言：『諸法亦無生者、亦無滅者，亦無生死，亦無罵者、亦無割者、亦無剥者、亦無撾捶亦無縛者。』從初發意至坐道場，一切衆生若撾若割刀仗支解，意生念言：『哀哉！諸法之法何所罵者？何所撾者？何所割者？』是爲菩薩住般若波羅蜜攝取羼波羅蜜。」
「云何菩薩行般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，爲衆生說法，安立衆生於六波羅蜜，立於三十七品，立於三乗之法，立於阿耨多羅三耶三菩；安立衆生如不立於有爲無爲之法。是爲菩薩住般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜。」
「云何菩薩行般若波羅蜜攝取禪波羅蜜？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，除如來三昧，餘二地三昧、菩薩三昧皆悉能行。於八惟無形禪、九次第禪，能逆順行三昧已竟，於是三昧起，便入師子奮迅三昧。」
「何等爲師子奮迅三昧？」
佛言：「悉緫持四禪、無形禪、解脫禪、九次第禪，悉能逆順入諸三昧。於師子奮迅三昧起，便入蒲佉闍三昧，逮諸法等。須菩提！是爲菩薩摩訶薩住於般若波羅蜜攝取禪波羅蜜。」
漚惒拘舍羅品第七十
爾時須菩提白佛言：「唯，世尊！菩薩摩訶薩發意已來，爲幾時能具足行漚惒拘舍羅乃如是？」
佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩發意已來不可計阿僧祇劫。」
須菩提言：「世尊！能行漚惒拘舍羅菩薩摩訶薩者，爲供事幾佛？」
佛告須菩提：「是菩薩已供事如恒邊沙佛已來，乃能逮得是漚惒拘舍羅。」
須菩提言：「世尊！是菩薩作何等功德，乃能具足漚惒拘舍羅？」
佛言：「菩薩所作功德，常具足六波羅蜜，於施、於戒、於忍、於進、於禪、於智，於六德中無有不具足者，以是故能行漚惒拘舍羅。」
須菩提言：「世尊！甚竒甚特！是菩薩所作功德不可計量，乃能逮是漚惒拘舍羅。」
佛言：「如是，如是！須菩提！甚可竒特，乃能具足漚惒拘舍羅。譬如日月宫殿，周流四域能有所益。般若波羅蜜亦復如是，遍入五波羅蜜中多所饒益，五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字，離般若波羅蜜者亦不得五波羅蜜之名字。譬如轉輪聖王，無七寳者亦不得爲轉輪聖王之名。五波羅蜜離般若波羅蜜者，亦無有名字。譬如無夫之婦，無不陵易者。五波羅蜜離般若波羅蜜，魔及魔天無不欲嬈者；五波羅蜜不離般若波羅蜜者，魔及魔天無能得其便者。譬如郡國有勇健之士，叅知五兵器仗具足常在其處者，隣國怨敵不敢侵近。五波羅蜜不離般若波羅蜜者，諸魔魔天、若旃陁羅人，若頑佷之人、抵揬之人、詐稱菩薩人，是輩之人無能得其便者。譬如轉輪聖王治於世間，諸粟散小王隨其教令無敢違者皆悉隨從。五波羅蜜得般若波羅蜜者，便至薩云若。譬如百川千流，皆入於恒河已俱入大海。般若波羅蜜者，攝取五波羅蜜，亦復如是。般若波羅蜜者，譬如人之右手無事不爲；五波羅蜜者如人左手，佐助右手。譬如衆流恒水江河，悉入大海合爲一味。五波羅蜜與般若波羅蜜俱入薩云若，合爲一法，亦復如是。譬如轉輪聖王將四種兵，聖王出時紫金輪轉常在前導，若聖王意欲得寳時輪則爲住，聖王取寳畢竟有所施與，其事訖意輪爾乃去；若衆人未徧不足，輪不爲轉。般若波羅蜜導五波羅蜜至薩云若，終不動轉。譬如轉輪聖王所有七寳，三寳常導在前，一者金輪、二者主兵臣、三者主藏臣。般若波羅蜜常導五波羅蜜至薩云若，住般若波羅蜜，亦不念言：『五波羅蜜常隨從我。』檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦不作念：『我當隨從般若波羅蜜。』何以故？自空，無所能作、無所能爲，如熱時之熖。」
須菩提白佛言：「世尊！云何諸法空？云何菩薩行六波羅蜜，逮得阿耨多羅三耶三菩？」
佛報言：「菩薩行六波羅蜜，意念言：『以三界衆生皆著四顚倒，當以漚惒拘舍羅而度脫之。我當爲衆生故行六波羅蜜，爲衆生故捨意所作。』内外所有布施，布施時念言：『我無所一施。何以故？所有財物及身㑹當壞故。』菩薩作是觀者，便具足檀波羅蜜。爲衆生故，不聽惡戒，『我亦不應犯十惡事，我亦不應墮於二地。』菩薩作是觀，便具足尸波羅蜜。爲衆生故，意常不恚亂，是爲菩薩具足羼波羅蜜。爲衆生故，至阿耨多羅三耶三菩終不懈怠，是爲菩薩具足惟逮波羅蜜。爲衆生故，至阿耨多羅三耶三菩終不亂意，是爲菩薩具足禪波羅蜜。爲衆生故，至阿耨多羅三耶三菩，初不離於智慧，是爲菩薩具足般若波羅蜜。何以故？不可以異法度脫衆生，唯當以智慧之事度衆生耳。以是故，菩薩當習行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜無有差特者，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊最勝？」
佛言：「如是，如是！諸波羅蜜無有差別。雖無差別者，要五波羅蜜從般若波羅蜜而得名字，因般若波羅蜜故五波羅蜜各得名字。須菩提！譬如須彌山若干種雜色，至須彌山者皆與須彌山同色，無復別異。五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字，入薩云然與般若波羅蜜合，亦無差特。以入般若波羅蜜，亦無若干字，亦無檀之名字，亦無尸、羼、惟逮、禪，亦無是名。何以故？諸波羅蜜亦無有形故，以是無有差別。」
須菩提白佛言：「世尊！所逮至處無有差特，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊最上？」
佛言：「如是，所逮至處無有差別，以世俗生死故知有六波羅蜜，爲世俗施耳。而衆生不知，亦不起滅、亦不生死。衆生及諸法，無有邊際亦無底。是故，須菩提！般若波羅蜜於五波羅蜜而最上尊。譬如閻浮提衆母人中，玉女寳最第一。般若波羅蜜於諸波羅蜜中最上。」
須菩提言：「世尊！是誰之威神，令般若波羅蜜於五波羅蜜中爲最尊上？」
佛告須菩提：「以般若波羅蜜緫持諸善功德之法，以無處所住於薩云若。」
須菩提言：「世尊！般若波羅蜜頗有所取有所捨耶？」
佛言：「般若波羅蜜於諸法，無所取亦無所放。何以故？諸法亦無所持亦無所放。」
「世尊！般若波羅蜜不持何法、不捨何法？」
佛言：「般若波羅蜜亦不取五隂亦不捨五隂，及三十七品乃至于道，亦不取亦不捨。」
「世尊！云何不取五隂亦不取道？」
佛言：「不念五隂亦不念道，是故無所取。」
須菩提言：「世尊！是事云何，不念五隂，乃至于道亦復不念，云何當得増益功德？若不増益功德，云何得具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何逮薩云若？」
佛告須菩提：「以不念五隂，以不念薩云若故，便得増益功德、逮得薩云若。何以故？以不念五隂、以不念道，以是故便逮得道。」
「世尊！何以故不念五隂、不念道？」
佛言：「以念故便著欲界、形界、無形界，以無所念故便得無所著，是故菩薩行般若波羅蜜，亦無所近亦無所著。」
「世尊！菩薩行般若波羅蜜，如是爲無所住？」
佛言：「如是，菩薩作如是行般若波羅蜜者，亦不住於五隂亦不住薩云若。」
「世尊！何以故不住？」
佛言：「以無所入故不住。何以故？亦不見法有所住、有所入者。菩薩行般若波羅蜜，無所入便應無所住。菩薩作是住、作是行，則爲行般若波羅蜜，則爲住般若波羅蜜。若有言：『我行般若波羅蜜，我念般若波羅蜜。』者，則爲逺離般若波羅蜜。已以逺離般若波羅蜜者，則爲逺離五波羅蜜，則爲逺離薩云若已。何以故？般若波羅蜜無所入，亦無有能入般若波羅蜜者。何以故？無有形可入處故。若菩薩於般若波羅蜜有知者，則爲已墮。於般若波羅蜜墮者，則爲於諸法已墮。若復作念：『般若波羅蜜受持五波羅蜜，并受持薩云若。』者，則復爲已墮，爲不行般若波羅蜜，不能成阿耨多羅三耶三菩。若復生念言：『於是般若波羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記莂。』者，則復已墮。於般若波羅蜜墮者，不得阿耨多羅三耶三菩。若復作念：『我當因般若波羅蜜行五波羅蜜，行於大慈。』則復爲墮，墮者亦不能成五波羅蜜，亦不能成大慈。若復作念：『如諸如來於諸法無所受、無所行，自然得逮覺，持是教授衆生。』則復爲墮。所以者何？如來者於諸法無所逮覺，是故不處法，何況有法可逮覺者？是者不然。」
須菩提白佛言：「菩薩當云何行般若波羅蜜而無是瑕隟？」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜者，當念言：『是諸法無所有。無所有法中，法無所取亦無所逮覺。』如是行者，爲行般若波羅蜜。若欲入無所有法者，則離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無所入亦無有入者。」
須菩提言：「世尊！若般若波羅蜜不離般若波羅蜜，檀波羅蜜不離檀波羅蜜，乃至薩云若不離薩云若；若不離，云何入般若波羅蜜？乃至薩云若云何有入？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不入五隂，亦不㧗五隂，亦不非五隂；乃至薩云若亦復如是。亦不言：『五隂有常無常、有苦有樂、有我無我、有空有寂。』乃至薩云若亦復如是。有常無常、苦樂、吾我、空寂，是法亦不入有形亦不入無形。須菩提！菩薩行六波羅蜜、行薩云若，譬如轉輪聖王出時四種兵皆隨從，五波羅蜜皆隨從般若波羅蜜至薩云若住。譬如善御駕駟初不失轍，般若波羅蜜御五波羅蜜順至薩云若。」
須菩提白佛言：「何等是菩薩道？何等是非道？」
佛報言：「聲聞、辟支佛道非菩薩道，薩云若者是菩薩道。」
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜者，爲諸菩薩興大事也，乃能分別是道非道。」
佛言：「如須菩提所說，般若波羅蜜者爲不可計阿僧祇衆生興，雖讃歎行事，不受五隂亦不受二地。般若波羅蜜者，衆生之御，御衆生令至薩云若，不與二地作御。是故般若波羅蜜於諸法無所生無所滅，以法性等故。」
須菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜不生諸法亦不滅諸法，菩薩云何行六波羅蜜？」
佛言：「因薩云若故念六波羅蜜，持是功德與衆生共，爲阿耨多羅三耶三菩。菩薩持是功德求阿耨多羅三耶三菩，便具足六波羅蜜念，菩薩所行慈則爲薩云若。菩薩有離六波羅蜜者，則爲離薩云若。以是故，菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學六波羅蜜，具足諸善功德乃逮薩云若。是故菩薩當行六波羅蜜。」
「世尊！菩薩云何習六波羅蜜？」
佛言：「菩薩當作是觀，五隂不習亦不不習，乃至薩云若亦復如是。菩薩當作是習六波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩不習住於五隂，乃至薩云若亦不習住。何以故？五隂及薩云若無所住故。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩，當習無所住。須菩提！譬如士夫欲得甘果，便種果樹，深埋栽根隨時漑灌，令得潤澤萌芽得生，便有枝葉華實而得食之。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學六波羅蜜，以六波羅蜜攝取衆生、度脫衆生。是故，須菩提，菩薩欲獨歩於三界，欲淨佛土，欲坐道場者，欲轉法輪者，當學六波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！當學般若波羅蜜耶？」
佛言：「如是，當學。」
佛言：「欲於諸法中自在，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜於諸法中獨歩故。般若波羅蜜者，諸法之面。譬如大海爲萬川四流作面。諸欲學薩云若，當學般若波羅蜜。是故菩薩當學六波羅蜜，當學薩云若。譬如善射之人，執持弓箭不畏怨敵。菩薩行般若波羅蜜，不畏魔及魔天。是故菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。有行般若波羅蜜者，過去當來今現在諸佛皆悉念之。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩行六波羅蜜，爲諸佛所念？」
佛言：「所念不有六波羅蜜故念，不有薩云若故念。作是住者，爲諸佛所念。復次，須菩提！亦不以五隂故念，不以乃至薩云若故念。」
須菩提言：「世尊！菩薩所學甚多，如無所學。」
佛言：「如是，多有所學亦無所學。何以故？不見有法菩薩當可學者。」
須菩提言：「世尊！所說法多少，菩薩皆當受行。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，六波羅蜜事若多若少皆當受行、當堅持，常當觀念令意不轉。菩薩於六波羅蜜皆當盡學，於諸法多者少者亦當盡學知。」
須菩提言：「世尊！云何諸法多少盡當知諸法？」
佛言：「五隂如、薩云若如，以知五隂及薩云若如者，便知得諸法多少。」
「世尊！云何得知五隂如、薩云若如？亦不知生、亦不知滅、亦不知耗，常住不變。」
佛言：「觀眞際故便知諸法多少。」
「世尊！云何爲觀眞際？」
佛言：「眞際者非際。菩薩於非際學，便知諸法多少。以知法性，便知諸法多少。知色性法性無有斷絶，便知諸法多少。」
須菩提言：「世尊！云何知諸法多少？」
佛言：「諸法不偶非不偶。」
「世尊！何等法不偶非不偶？」
佛言：「五隂不合亦不不合，乃至有爲性、無爲性亦不合亦不不合。所以者何？是法亦無形可得合者非不合者。何以故？所有者皆無所有，亦不合亦不散。當作是知諸法。」
須菩提言：「世尊！菩薩從初發意至于十住，皆當作是學，計校然後皆知諸法多少。菩薩利根者所入，非鈍根者所入，非中間者所入，非多少者所入。欲學入是法者，非懈怠者所入，非希望者所入，是精進者所入，強識者所入，是阿惟越致逮薩云若者所入，受六波羅蜜所教便入薩云若。菩薩行般若波羅蜜者，若魔事起，能覺能滅。欲得漚惒拘舍羅者，當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時，若念若入時，十方現在諸佛皆念是菩薩。去來今諸佛，皆於般若波羅蜜中出生。菩薩行般若波羅蜜，當作是念：『去來本諸佛所逮法，我亦當逮。』菩薩行般若波羅蜜者，當作是習。如是習者，疾得阿耨多羅三耶三菩。是故菩薩不當離薩云若念。大千刹土其中衆生，皆教令行六波羅蜜，盡令得須陁洹及羅漢，至辟支佛。不如是菩薩行般若波羅蜜如彈指頃。何以故？五波羅蜜、須陁洹及羅漢、辟支佛道，皆於中出生故；諸去來仐諸佛皆亦於中出生。一恒邊沙其中衆生，悉教令布施至聲聞、辟支佛。不如菩薩念般若波羅蜜應薩云若，念般若波羅蜜應薩云若，念一日至百日，若至百劫。何以故？用諸如來皆於中出，立於檀教及羅漢、辟支佛教故。若有菩薩如般若波羅蜜教住，當知是如來所念阿惟越致菩薩，當知是菩薩已行六波羅蜜，已逮漚惒拘舍羅，已供事若干佛，已得眞知識，已得具足十八空，已成四無礙慧，已得六通。已住童男清淨之行滿足諸願。當知是菩薩不離諸佛，不離諸善功德，不離諸佛之刹，不失辯才已得緫持，諸根具足記莂成就。當知是菩薩，三界八難諸處永絶。知是菩薩善入衆事，善入無字義，亦善於言亦善於黙，亦善多言亦善一言，善誨於男、善誨於女，善於五隂、善於泥洹，善於法相。善於有爲無爲之性，善於有無，善於此彼，善於合散、善於不合不散，亦善於如，亦善於淨法，亦善於有縁無縁。善於五隂、善於六衰、善於十八性，善於四諦、善於十二縁起，亦善於禪、亦善於四禪、亦善於四無形禪，亦善於六波羅蜜，善於三十七品，善於薩云若。善於有爲無爲性，亦善於身、亦善無身，亦善於五隂念乃至薩云若亦善於念，善於五隂自空乃至于道善於道空，善於信道空、善於不信道空，善於起滅，善於一定住無復有變，亦善於婬怒癡、亦善無婬怒癡，善於正見。善於不正見，亦善於邪見、亦善於不邪見，亦善於諸見，善於名色，善於所作，善於尊事。亦善於相，亦善於苦、亦善於集、亦善於盡、亦善於道，善於泥犂、善於薜荔、善於畜生，亦善於三惡趣，亦善於人亦善人趣，亦善於天趣，亦善於聲聞、辟支佛，亦善於聲聞、辟支佛道，亦善於薩云若，亦善於薩云若道，亦善於力，亦善於具足力，善於平知，善於微知，善於猒知，善於大智，善於無涯底智，善於去來今三世之慧，亦善於權，善察衆生，亦善於義，亦善於解，善斷於三惡處。」
佛告須菩提：「是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，念般若波羅蜜，入般若波羅蜜之德。」
放光般若波羅蜜經卷第二十三
音釋：
1.㧗：音子取著也
2.剥：伯各切，裂也
3.撾捶：撾職瓜切，捶主橤切，撾捶並擊也
4.佉闍：佉丘迦切，闍石遮切
5.佷：下懇切，佷戾也
6.抵揬：抵典禮切，揬陀骨切，謂抵觸搪揬也
7.駟：音四一乘也，四馬為乘
8.溉：古代切，灌溉也
9.薜荔：梵语，具云薜荔多此云餓鬼，薜毗意切，荔力霽切
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