佛說長者女菴提遮師子吼了義經
開元拾遺附梁録失譯人名
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園，與無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、菩薩摩訶薩衆俱。
爾時，去舍衞城西二十餘里，有一村名曰長提，有一婆羅門，名婆私膩迦，在其中住，其人學問廣博，深信內典，敬承佛教。
時，婆羅門欲設大㑹，至祇洹所請佛及僧。佛則受其請，婆羅門還家。
又剋其時，佛與大衆徃詣彼村，至婆羅門舍。爾時，長者見佛，歡喜踊躍，不能自勝，即率諸眷屬來至佛所，各各禮佛，恭敬而住。
其婆羅門有一長女，名菴提遮，先【女+適】與人，暫來還家侍省父母。其女容貌端正，其度髙逺，用心柔下；其懷豁然，能和夫妻，侍養親族，事夫如禁；其儀無比，出於羣類。父母眷屬皆出見佛，唯有此女獨在室內。其女自以生來，父母莫測其所由故，名之菴提遮。
爾時，如來即知長者有一女在室內未出，亦知其不出所由；其若出者，利益無量大衆及諸天人。
佛即告長者言：“汝之眷屬出來盡耶？”
其婆羅門束手長跪佛前，以此女不出之狀，將之爲耻，黙然未答。
佛則知其意，仍告之言：“中時向至，可設供耶！”
時，婆羅門即承佛教，起設供養。大衆及其長者眷屬中食已訖，唯有此女未及得食。時，如來鉢中故留殘食，遣一化女將此餘食與彼室內女菴提遮。
時，化女人以偈告曰：
“此是如來餘，無上勝尊賜；
我當承佛教，願仁清淨受。”
其女菴提遮，即以偈歎曰：
“嗚呼！大慈悲，知我在室已，
今賜一味食，尋仰覩聖旨。”
復以偈答彼化女曰：
“我常念所思，大聖之所行，
未曽與汝異，何事不清淨？”
其化女聞菴提遮說偈已，即沒不現。其女菴提遮，以心念誦偈曰：
“我夫今何在？願出見勝尊，
願知我淨心，速來得同聞。”
爾時，菴提遮淨心力故，其夫隨念即至其所。是女菴提遮見其夫已，心生歡喜，以偈歎曰：
“嗚呼！大勝尊，今隨濟我願；
不辭破小戒，恐當不同聞。”
其夫見菴提遮說偈言已，還以偈責曰：
“嗚呼！汝大癡，不知善自冝，
勞聖賜餘食，守戒竟何爲？”
時女菴提遮即隨其夫往詣佛所，各自禮佛及諸大衆，恭敬而立。時女菴提遮，以偈歎曰：
“我念大慈悲，救護十方尊，
欲設秘宻藏，賜我淨餘食。
大聖甚難㑹，世心有所疑，
誰可問法者，發衆菩提基？”
爾時，舍利弗即白佛言：“世尊！此是何女人？忽今來至此；復說如是法偈，言得餘食。”
佛告舍利弗言：“此是長者女。”
復問曰：“從何而來？何因至此？”
佛告舍利弗：“此女不從逺來，只在此室。雖有父母眷屬，其夫不在；以自誡敬順夫因縁，故不從父母輕爾出遊現於大衆。”
爾時，舍利弗白佛言：“是女以何善因故，生此長者家，其容若此？復以何因縁故，得如是士夫，禁約若此——不能自由見佛及僧？”
佛即告舍利弗：“汝自問之。”
時，舍利弗問其女曰：“汝以何因縁，生此長者家？復以何因縁，得如是人爲夫，禁戒若此——不能自由見佛及僧？”
其女菴提遮，以偈答曰：
“我以不惡生，生此長者家，
又不執女相，得是清淨夫。
我在內室中，以爲自在竟，
是分未曽越，聖知賜我餘。
嗚呼今大德，不知眞實由，
絲毫不負越，故名大自在。
我雖內室中，尊如目前現，
仁稱阿羅漢，常隨不能見。
大聖非是色，亦不離色身，
聲聞見波旬，謂是大力人。
嗚呼今大德，隨聖少方便，
不知本元由，於我生倒見。”
爾時，舍利弗黙然而止，私自念言：“此是何女人？其辯若此，我所不及。”
佛即知其意，而告之曰：“勿退於問答生於異心，是女人已經值無量諸佛，所說是法藥，勿疑之也。”
爾時，文殊師利問菴提遮曰：“汝今知生死義耶？”
答曰：“以佛力故知。”
又問曰：“若知者，生以何爲義？”
答曰：“生以不生生爲生義。”
又問曰：“云何不生生爲義耶？”
答曰：“若能明知地水火風四縁畢竟未曽自得有所和合，而能隨其所冝有所說者，以爲生義。”
又問曰：“若知地水火風畢竟不自得有所和合爲生義者，即應無有生相，將何爲生義？”
答曰：“雖在生處而無生者，是爲正生，故說有義。”
文殊又問曰：“死以何爲義耶？”
答曰：“死以不死死爲死義。”
又問曰：“云何以不死死爲死義耶？”
答曰：“若能明知地水火風畢竟不自得有所散，而能隨其所冝有所說者，是爲死義。”
又問曰：“若知地水火風畢竟不自得有所散者，即無死相，將何爲死義？”
答曰：“雖在死處其心不亡者，是爲正死，故說有義。”
文殊師利又問曰：“常以何爲義？”
答曰：“若能明知諸法畢竟生滅變易無定、如幻相，而能隨其所冝有所說者，是爲常義。”
又問曰：“若知諸法畢竟生滅無定、如幻相者，即是無常義，云何將爲常義耶？”
答曰：“諸法生而不自得生，滅而不自得滅，乃至變易亦復如是；以不自得故，說爲常義也。”
又問曰：“無常以何爲義？”
答曰：“若知諸法畢竟不生不滅，隨如是相，而能隨其所冝有所說者，是爲無常義。”
又問曰：“若知諸法畢竟不生不滅者，即是常義，云何說爲無常義耶？”
答曰：“但以諸法自在變易無定相，不自得隨；如是知者，故說有無常義！”
又問曰：“空以何爲義？”
答曰：“若能知諸法相未曽自空、不壞今有，而能不空空、不有有者，故說有空義。”
又問曰：“若不空空、不有有者，即無有事，將何爲空義耶？”
其女菴提遮，則以偈答曰：
“嗚呼！眞大德，不知眞空義；
色無有自性，豈非如空也？
空若自有空，則不能容色；
空不自空故，衆色從是生。”
爾時，文殊師利又問曰：“頗有明知生而不生相，爲生所留者不？”
答曰：“有！雖自明見，其力未充，而爲生所留者是也。”
又問曰：“頗有無知不識生性，而畢竟不爲生所留者不？”
答曰：“無！所以者何？若不見生性，雖因調伏少得安處，其不安之相常爲對治。若能見生性者，雖在不安之處，而安相常現前。若不如是知者，雖有種種勝辯談說甚深典籍，而即是生滅心說彼實相宻要之言。如盲辯色，因他語故，說得青黃赤白黒，而不能自見色之正相；今不能見諸法者，亦復如是。但今爲生，所生爲死，所死者而有所說者，乃於其人即無生死之義耶！若爲常、無常所繫者，亦復如是。當知，大德！空者亦不自得空，故說有空義耶！”
爾時，佛告文殊師利：“如是，如是！如菴提遮所說，眞實無異！日可令冷，月可令熱，是菴提遮所說，不可移易！”
時，舍利弗復問其女曰：“汝之智慧、辯才若此，佛所稱歎！我等聲聞之所不及。云何不能離是女身色相也？”
其女答曰：“我欲問大德，即隨意答我。大德！今現是男不？”
舍利弗言：“我雖色是男，而心非男也。”
其女言：“大德！我亦如是。如大德所言，雖在女相，其心即非女也。”
舍利弗言：“汝今現爲夫所拘執，何能如此？”
其女答曰：“大德！能自信己之所言不？”
舍利弗言：“我之自言，云何不自信？”
其女答曰：“若自信者，大德前言說‘我色是男而心非男’者，即心與色有所二用也。若大德自信此言者，即於我所不生有夫之惡見。大德自男，故生我女相；以我女色故，壞大德心也；而以自男見彼女者，則不能於法生實信也。”
舍利弗言：“我於汝所，不敢生於惡見。”
其女答曰：“但以對世尊故，不敢非是實言也。若實不生惡見者，云何說我言‘汝今現爲夫所拘執’耶？是言從何而來？”
舍利弗言：“我以久離習故，有此之言非實心也。”
其女問曰：“大德！我今問者，隨意答我。大德！旣言久離男女相者，大德！色久離耶？心久離耶？”
時，舍利弗黙然不答。
爾時，菴提遮以偈頌曰：
“若心得久離，畢竟不生見，
誰爲作女人，於色起不淨？
若論色久離，法本不自有，
畢竟不曽汙，將何爲作惡？
嗚呼今大德，徒學不能知，
自男生我女，豈非妄想非。
悔過於大衆，於法勿生疑，
我上所言說，是佛神力持。”
時，菴提遮說是偈已，其比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天及人一千餘人，得阿耨多羅三藐三菩提心。有五千衆，於中得無生法忍者，得法眼淨者，又得心解脫者；其無量聲聞衆，而於佛法自生慙恥者無量。
爾時，佛告舍利弗：“是女人非是凡也，已值無量諸佛，常能說如是師子吼了義經，利益無量諸衆生。我亦自與是女人同事無量諸佛已，是女人不久當成正覺。是諸衆中，於是女人所說法要，即能生實信者，皆已久聞是女人所說法故，今則能生正信；是故，應當諦受是師子吼了義經，勿疑之也。”
佛告阿難言：“汝當受持此長者女菴提遮以師子吼說了義問答經章句次第，付囑於汝，汝當諦受。”
阿難白佛言：“唯然，世尊！今悉受已。”
爾時，大衆聞女菴提遮說法已，心大歡喜，踊恱無量，各自如說修行。
佛說長者女菴提遮師子吼了義經
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音“入聲”；故凡遇“入聲”字，皆取現代義同之音代之。）
【女+適】：施隻切(shi入聲，取現代音shi4)，婦人謂嫁曰【女+適】。
西安聖愛會龍藏法音定捐群供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
