大乗大集地藏十輪經卷第十
唐三藏法師玄奘奉詔 譯
福田相品第七之二
「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有般若大甲冑輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普爲一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乗等，皆應供養，承事守護。
「云何般若大甲冑輪？善男子！菩薩般若有二種相，一者世間，二者出世間。云何菩薩世間般若？謂諸菩薩唯依讀誦、書寫聽聞，爲他演說三乗正法，欲求除滅一切衆生無明黒暗，欲求發起一切衆生大慧光明。謂於如來所說種種與聲聞乗相應正法，精勤讀誦，聽聞書寫，爲他演說，勸正修行；或於如來所說種種與獨覺乗相應正法，精勤讀誦，聽聞書寫，爲他演說，勸正修行；或於如來所說種種與無上乗相應正法，精勤讀誦，聽聞書寫，爲他演說，勸正修行；不求賢聖無漏道支，不求聖道，不求聖道所攝解脫，不行寂靜眞實般若，常行有見、有相般若。如是般若有取有著，是名菩薩世間般若。如是般若，共諸聲聞、獨覺乗等，此不名爲大甲冑輪，亦不由此名爲菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺眞實福田。
「云何菩薩出世般若？謂諸菩薩精勤修習菩提道時，隨力讀誦，聽聞書寫，爲他演說三乗正法，而於其中，依無所得方便而住，無所行動，無所思惟，無有根本；以如虚空心、普寂滅心、無増減慧無取著心、無生滅心、無退轉心、法平等心、眞如心、實際心、法界心、無我心、無分别心、寂滅安忍離分别心，善巧安住無成壞地，善巧安住無住無著勝妙慧地。如是般若無取無著，是名菩薩出世般若大甲冑輪。
「善男子！若菩薩摩訶薩成此般若大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普爲一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乗等，皆應供養，承事守護。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有善巧方便大甲冑輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普爲一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乗等，皆應供養，承事守護。
「云何名爲善巧方便大甲冑輪？善男子！菩薩善巧方便有二種相，一者世間，二者出世間。云何名爲菩薩世間善巧方便？謂諸菩薩，或爲自利，或爲他利，或爲俱利，常懷彼此，示現種種工巧技術，爲自及他得成熟故，承事供養諸佛世尊，或諸菩薩，或諸獨覺，或諸聲聞，或母或父，或諸病者，或諸羸劣無依怙者；若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乗，於諸聲聞及獨覺乗非大乗器若諸聲聞及獨覺乗根未熟者，爲說微妙甚深法教，令其修學；或勸勤修諸聖靜慮；或爲開示最勝義諦，勸令修行，超四顛倒，覺悟四種無墮法性；或令趣入四無礙解；或復乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、有餘無餘道及道果，趣入巧智，令其成熟。若諸有情貪求名稱、利養富貴，諸根躁擾，善根未熟，勸令讀誦諸阿笈摩及毗奈耶、阿毘達磨，或勸讀誦除佛所說順解脫論，令其成熟。若諸有情不樂布施，勸令惠捨種種珍財，令其成熟。若諸有情暴惡不仁，勸令修學四種梵住。若諸有情心多忿恚，勸令修忍。若諸有情心多懈怠，勸修精進。若諸有情心多散亂，勸修靜慮。若諸有情具足惡慧，爲說正法謂以記說教誡方便，令其成熟。若諸有情不敬三寳具無依行，勸受三歸令敬三寳，或勸受學近事律儀，或勸受學近住律儀，令其成熟；或勸修習種種工巧技術業處，令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智，過殑伽沙菩薩摩訶薩，以是一切書論工巧、技術業處，加行精進巧方便智，摧伏一切外道異學。如是名爲菩薩世間善巧方便。此巧方便，共諸聲聞、獨覺乗等，亦作一切佛法依因，亦是善巧諸行依處，亦是善巧任運無思滅退墮法。
「又，善男子！若諸菩薩，不依明師，不依善友，修行世間善巧方便，是諸菩薩愚於世間善巧方便，向諸惡趣，不能隨順安住出世巧方便智，亦非一切眞實福田，不能善巧知諸有情根行差别。以於善巧方便愚故，爲諸聲聞及獨覺乗非大乗器，及於大乗根未熟者，宣說大乗，令其修學；又爲大乗法器有情，宣說聲聞、獨覺乗法，令修聲聞、獨覺乗行；爲獨覺乗法器有情，說聲聞乗，令其修習聲聞乗行；爲聲聞乗法器有情，說生死法，令其愛著，不爲宣說猒生死法。又於善巧方便愚故，若諸有情樂行殺生，廣說乃至執著邪見，爲彼宣說甚深大乗，不爲宣說生死流轉，死此生彼，衆苦果報，令其猒怖，離諸惡法。又於善巧方便愚故，乃至若諸有情樂修淨戒，令修布施；若諸有情樂修安忍，勸捨安忍，令修淨戒；若諸有情樂修精進，勸捨精進，令修安忍；若諸有情樂修靜慮，勸捨靜慮，令修精進；若諸有情樂修般若，勸捨般若，令修靜慮。如是菩薩，愚於世間善巧方便，不能眞實利樂有情，與諸有情爲惡知識。此巧方便依有所得，有所執著，如是名爲菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便，共諸聲聞、獨覺乗等，此不名爲大甲冑輪，亦不由此名爲菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺眞實福田。
「云何名爲菩薩出世善巧方便？謂諸菩薩，但爲利他，不爲自利，示現種種工巧技術；爲成熟他，承事供養諸佛世尊，或諸菩薩，或諸獨覺，或諸聲聞，或母或父，或諸病者，或諸羸劣無依怙者；若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟；以四攝事成熟有情，隨其意樂，隨其根器，爲諸有情宣說正法；又能漸次勸諸聲聞修獨覺乗，勸諸獨覺修習大乗。若於聲聞及獨覺乗根未熟者，爲說猒離生死苦法，令其修學，猒離生死，欣求涅槃。若諸有情樂行殺生，廣說乃至執著邪見，隨其根性，或爲宣說生死流轉，死此生彼，衆苦果報，令其猒怖離諸惡法；或爲宣說與聲聞乗相應正法，或爲宣說與獨覺乗相應正法，或爲宣說無上乗中淺近之法，令漸修學。若諸有情已樂布施，爲說勝上受持淨戒，令其修學；廣說乃至，若諸有情已樂靜慮，爲說勝上無漏聖道所攝般若，令其修學。此巧方便依無所得，無所執著，如是名爲菩薩出世善巧方便大甲冑輪。
「善男子！若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普爲一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乗等，皆應供養，承事守護。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「所修慧有二，世間出世間，
取著名世間，無取著出世。
修善巧方便，依二種差别，
有所得世間，無所得出世。
若唯說一乗，是名惡說法，
不能自成熟，亦不能度他。
一向惡衆生，爲說三乗教，
是則爲愚癡，不名摩訶薩。
有堪趣三乗，欣求聞正法，
爲說樂生死，非爲智者相；
專意諦思惟，隨根欲教化，
此善巧方便，智者所稱譽；
衆生雖有惡，而堪入三乗，
隨根器教導，令解脫衆惡。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有大慈大甲冑輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普爲一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乗等，皆應供養，承事守護。
「云何大慈大甲冑輪？善男子！慈有二種，謂：法縁慈、有情縁慈。法縁慈者，名爲大慈，名大甲冑；有情縁慈，不名大慈，非大甲冑。所以者何？有情縁慈，共諸聲聞、獨覺乗等。聲聞獨覺爲自利樂不爲有情，精勤修習有情縁慈；聲聞獨覺，爲自寂靜，爲自涅槃，爲滅自惑，爲滅自結不爲有情，精勤修習有情縁慈。是故此慈不名大慈，非大甲冑。
「其法縁慈，不共聲聞、獨覺乗等，唯諸菩薩摩訶薩衆所能修行。菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情，精勤修習此法縁慈；菩薩摩訶薩普爲一切有情寂靜，及得涅槃滅煩惱結，精勤修習此法縁慈。是故此慈名爲大慈，是大甲冑。又諸菩薩修法縁慈，不依諸藴，不依諸處，不依諸界；不依念住，乃至不依道支；不依欲界，不依色界，不依無色界；不依此世，不依他世；不依此岸，不依彼岸；不依得，不依不得。如是菩薩修法縁慈，超諸聲聞、獨覺乗地，是名菩薩法縁大慈大甲冑輪。
「善男子！若菩薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普爲一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乗等，皆應供養，承事守護。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「聲聞及獨覺，修有情縁慈，
心帶十三過，唯求自利樂。
菩薩大名稱，普爲諸有情，
修不共大慈，心離十三過；
心除十三垢，爲趣大菩提，
修法縁大慈，成福田非逺；
安住十三力，出過諸有情，
猶如師子王，超勝諸禽獸；
降伏十三怨，離斷常邊執，
心無有染濁，速證大菩提。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有大悲大甲冑輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普爲一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乗等，皆應供養，承事守護。所以者何？一切聲聞、獨覺乗等，但爲己身得利樂故而修行悲，不欲普爲一切有情得利樂故，修行大悲；菩薩摩訶薩，不爲己身得利樂故而修行悲，但欲普爲一切有情得利樂故，修行大悲。是故菩薩成就大悲大甲冑輪，超勝一切聲聞獨覺，普爲一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乗等，皆應供養，承事守護。
「是菩薩摩訶薩普爲饒益諸有情故，行四攝事而成熟之。謂由大悲，普爲利樂諸有情故，行布施攝，能捨一切珍寳、財物、禽獸、僕使、國城、妻子，乃至身命無所悋惜。行無所得爲方便故，不見一切所化有情，不見施者，不見受者，不見施物，不見施行，不見施行所得果報，乃至不見無所得行。如是大悲普爲利樂諸有情故，行愛語攝，行利行攝，行同事攝，隨其所應如上廣說，乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩，常以最勝能調伏心、能寂靜心、無數量心、不行一切藴處界心所生無動無住大悲大甲冑輪，成熟一切所化有情心無猒倦，如是名爲菩薩大悲大甲冑輪，不共一切聲聞、獨覺。
「善男子！若菩薩摩訶薩成此大悲大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普爲一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乗等，皆應供養，承事守護。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「甚深微妙法，所成之大悲，
難測類虚空，無色無安住。
菩薩大精進，具杜多功徳，
勝智成大悲，勇健超諸世。
無依怙有情，生死苦穢縛，
大悲水沐浴，令解脫衆苦。
菩薩行大悲，能竭生死海，
非諸聲聞衆，及獨覺所行。
衆生貪恚癡，迷謬墮惡趣，
濯以大悲水，脫苦得蕭然。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有能引徧满虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普爲一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乗等，皆應供養，承事守護。
「云何菩薩摩訶薩能引徧满虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪？謂諸菩薩於一切法審諦照察，如明月光徧满虚空，其心平等，無依無相，無住無染，普於一切三摩地門、陀羅尼門心無行動；於諸眼色、眼識、眼觸，離意染著，心無行動；於眼觸縁生内三受——或樂，或苦，或非苦樂，心常寂定，無所取著；於諸耳聲、耳識、耳觸，於諸鼻香、鼻識、鼻觸，於諸舌味、舌識、舌觸，於諸身觸、身識、身觸，於諸意法、意識、意觸，廣說亦爾；普於一切心意識中，心常寂定，無所取著：於心意識所生三受——或樂，或苦，或非苦樂，心常寂定，無所取著；普於三世諸藴、界、處一切品類，皆無取著，心無行動。普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乗、三律儀、三解脫一切品類，其心寂靜，無住無相，無所取著，平等而住；普於一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，心無行動，寂靜而住；如是普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，心無行動，寂靜而住；普於一切九次第定，心無行動，寂靜而住；又於三行無障法智道支道體所引作用，皆無取著，心無行動。於阿賴耶、非阿賴耶，有取、無取，有漏、無漏，此岸、彼岸，小大無量，作與不作，善惡無記諸品類中，心無行動，寂靜而住；普於一切大慈大悲、善巧方便、成熟有情，乃至十地、三不護、四無所畏，乃至十八不共佛法，一切品類皆無取著，心無行動，寂靜而住。菩薩摩訶薩由此輪故，能永息除三受過失，能永寂滅一切分别，能永逺離一切法相，復能安住能引一切虚空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪；菩薩安住如是輪故，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。
「又，善男子！譬如世界火灾將起，五日出時，一切世間小池大池、小河大河、小海大海，水皆枯竭滅盡無餘。如是菩薩成就能引徧满虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪，復能安住能引一切虚空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。
「又，善男子！譬如世界水灾起時，於此三千大千世界諸小世界、各四大洲、八萬小渚、妙髙山王及諸山等，皆爲灾水浸潤消盡，令無有餘。如是菩薩成就能引徧满虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪，復能安住能引一切虚空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。
「又，善男子！譬如黒暗徧满虚空，朗日出時皆能除滅。如是菩薩成就能引徧满虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪，復能安住能引一切虚空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪，發起無邊虚空智日，能永除滅自身四倒無明黒暗，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。又由此故，於諸佛法増進自在常無退轉，不復隨順惡友力行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養衆僧；於諸功德心常無猒，乃至菩提恒無間斷；又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。
「又，善男子！云何菩薩摩訶薩能引徧满虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪？謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮，入無邊虚空處乃至非想非非想處，入滅受想定；住此定中，一切三受、三行斷滅，心無行動，諸受，想、思、觸、作意等，悉皆斷滅；安住此定，或一日夜，或復乃至七七日夜，受定味食；從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住；復入勝義究竟空定，住此定中其心平等，無所取著猶若虚空，身諸毛孔皆出霜液狀如昴星，滅除一切鬱烝結縛；從此定起，得正憶念，最勝喜樂充徧其身，如大自在天子入現一切樂定，身諸毛孔皆徧受樂。如是菩薩樂觸其身，便思念佛；思念佛故，則唯見佛，不見餘相。菩薩爾時，若念一佛則見一佛，若念多佛則見多佛；若念小身佛，則見小身佛；若念大身佛，則見大身佛；若念無量身佛，則見無量身佛；若念自身爲佛身相，則見自身同於佛身，衆相圓满；若念他身爲佛身相，則見他身同於佛身，衆相圓满；若念一切情非情數所有色像爲佛身相，則見一切情非情數所有色像，皆同佛身，衆相圓满，不見其餘一切色像。菩薩爾時便作是念：『一切諸法、一切色像，皆如幻等，諦實不虚。我今復應皆悉斷滅一切三受、三行等法，令無有餘。』作是念已，入滅盡定；住此定中，如心所期皆盡斷滅，受定味食，或一七日夜，或二七日夜，或三四五六七八九十七日夜，或經無量百千俱胝那庾多劫，隨力所能安住此定，受定味食；從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。復入勝義究竟空定，廣說如前，乃至思念佛身相已，知一切法、一切色像，皆如幻等，諦實不虚。善男子！是名菩薩摩訶薩能引徧满虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。菩薩摩訶薩成就此輪，則能安住能引一切虚空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪；住此輪故，發起無邊虚空智日，能永除滅自身四倒無明黒暗，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。
「善男子！若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普爲一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乗等，皆應供養，承事守護。由此輪故，於諸佛法増進自在常無退轉，不復隨順惡友力行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養衆僧；於諸功德心常無猒，乃至菩提恒無間斷；又常不離念佛思惟，乃至夢中亦不暫廢。如是菩薩福徳智慧速疾圓满，不乆安住清淨佛國，證得無上正等菩提；於彼佛國一切有情，皆受化生，色相如佛，煩惱微薄，皆住大乗。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「欲成諸法器，斷一切煩惱，
常趣入眞空，衆事無難作；
爲斷諸有縛，當勤修等持，
功徳定相應，必獲難思慧。
修靜慮無色，滅定眞空觀，
起念佛勝智，能盡一切惡；
有無一切法，破以眞空觀，
永離諸惡趣，常得見諸佛。
善修眞空觀，勤學諸善法，
供養一切佛，速當成佛果；
爲有情親友，滅除煩惱病，
速住淨佛國，證得大菩提。
衆生如佛相，徧满於佛土，
皆趣求佛乗，離聲聞獨覺。」
獲益囑累品第八
佛說如是大法門時，於衆㑹中，有殑伽沙等菩薩摩訶薩，過去乆習念佛思惟，今聞世尊所說念佛修觀方便，皆得念佛三摩地門。復有無量無邊衆生，聞是法已，皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊衆生，聞佛所說，皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復有無量無邊衆生，聞佛所說，皆得一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無邊衆生，聞佛所說，逺塵離垢，於諸法中生淨法眼，得預流果。復有無量無邊衆生，聞佛所說，得一來果。復有無量無邊衆生，聞佛所說，得不還果。復有無量無邊衆生，聞佛所說，皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊衆生，聞佛所說，心求出離三界牢獄，依佛出家，趣入正法。復有無量無邊衆生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依聲聞乗發心不退。復有無量無邊衆生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依獨覺乗發心不退。復有無量無邊衆生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依大乗中發阿耨多羅三藐三菩提心，不復退轉。復有無量無邊衆生，聞佛所說，得世正見；由此正見，除滅一切徃惡趣因煩惱惡業，増長一切向善趣因正願善業。復有無量無邊衆生，聞佛所說，皆受三歸，安住近事、近住淨戒，樂供養佛，樂聽聞法，樂奉事僧，晝夜精勤，曽無懈廢。復有無量無邊衆生，聞佛所說，逺離一切邪趣邪歸、惡意惡業，於佛法中得決定信，棄捨家法，清淨出家。
爾時世尊告虚空藏菩薩摩訶薩言：「善男子！吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手；汝當受持，廣令流布。若諸衆生於此法門，有能讀誦，思惟其義，爲他解說，住正行者，汝當爲彼守護十法，令於長夜利益安樂。何等爲十？一者、爲彼守護一切財位，令無損乏；二者、爲彼守護一切怨敵，令不侵害；三者、爲彼守護，令捨一切邪見邪歸、十惡業道；四者、爲彼守護，令免一切身語謫罰；五者、爲彼守護，遮斷一切謗毀輕弄；六者、爲彼守護，令於一切軌範尸羅皆得無犯；七者、爲彼守護，令悉除滅一切非人、四大乖反、非時老病；八者、爲彼守護，不遭一切非時非理灾横夭殁；九者、爲彼守護，命欲終時，得見一切諸佛色像；十者、爲彼守護，令其終後，徃生善趣，利益安樂。善男子！若諸有情於此法門，有能讀誦，思惟其義，爲他解說，住正行者，汝當爲彼勤加守護如是十法，令於長夜利益安樂。」
時，虚空藏菩薩摩訶薩白佛言：「唯然，世尊！我當受持如是法門，廣令流布。若諸有情於此法門，有能讀誦，思惟其義，爲他解說，住正行者，我當爲彼守護十法，令於長夜利益安樂。」
時，薄伽梵說是經已，於衆㑹中，虚空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩、天藏大梵等，及諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大衆聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
大乗大集地藏十輪經卷第十
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1.怙：胡古切(hu4)，恃也。
2.躁：則到切(zao4)，不安靜也。
3.阿笈摩：梵語也，此云教法。笈，極曄切(jie2)。
4.技：竒寄切(ji4)，方術也。
5.昴：莫飽切(mao3)，星名。
淨土佛緣佛子供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
