佛說大方廣十輪經卷第八
失譯師名今附北涼録
精進相品第十三
「復次，善男子！菩薩摩訶薩成就大莊嚴精進輪，從初發心離五欲者，能爲聲聞、辟支佛而作福田，亦爲一切守護供養。
「善男子！菩薩摩訶薩精進有二種：一者、世間，二者、出世間。世間精進復有三種：一者、修福精進，二者、勇猛精進施戒禪定，三者、縁於有漏及諸衆生，依於果報福行住處；是名世間精進，則非摩訶薩也！
「復次，菩薩摩訶薩於一切衆生心常平等，但爲除滅煩惱業結而勤精進，於聖無漏無取無捨，亦無依止，無雜穢心，無亂想，持戒、破戒，精進、懈怠，布施、慳貪，濁心、慈心，如是一切皆悉平等而行精進，不於三界起種種想。於諸衆生若聞言語造業處所，於隂、界、入無所取想而修精進。不依欲界，不著色界及無色界，不生到不到想而修精進。不著一切行，不依三種福而勤精進。菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴輪，從初發意離於五欲，名爲摩訶薩，亦復堪與聲聞、辟支佛作大福田，爲諸衆生守護供養。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「染著六情根，愚闇於四流；
精進常勇猛，智者所譏嫌。
境界處精進，善取於有漏；
不名爲福田，亦非摩訶薩。
智者勤精進，除滅一切著；
心無所依止，是名爲福田。
不著於名色，爲衆作歸依；
勇施離諸隂，是名爲福田。
照了於愚闇，超度到彼岸；
如是精進輪，斷衆煩惱縛。
禪相品第十四
「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴禪定輪，若菩薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是則堪爲聲聞、辟支佛福田，一切衆生守護供養。
「善男子！菩薩摩訶薩修禪有二：一者、世間，二者、出世間。云何名世間禪？若菩薩依於隂相，染著欲界、色界、無色界修禪，依止三解脫、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，乃至地、水、火、風、空、識等，皆悉依止而生染著，如是修禪，是名菩薩修世間禪，亦與一切聲聞、辟支佛共，不得名爲摩訶薩也。云何名出世間禪？
「善男子！所謂菩薩能出世間放大光明，不著四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，如是等法皆無依止而修於禪，乃至身口意戒，三解脫門，隂界諸入，三受、四大，空處、識處，不用處、非想非非想處，今世、後世悉離空靜，不依止空、大空，是名菩薩摩訶薩出世間禪。
「善男子！以如是相故，菩薩摩訶薩則能成就大莊嚴禪定輪，從初發意離於五欲，堪爲聲聞、辟支佛福田，亦爲一切守護供養。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「爲捨重擔故，修於有相禪；
但斷於己結，不名爲智者。
染著而修禪，依止於解脫；
取著於彼岸，不能利衆生。
若爲棄重擔，欲利諸衆生；
滅結修諸禪，是名眞智者。
若斷於有愛，爲利諸衆生；
修於無相禪，是名摩訶薩。
斷除衆生縛，令世間無畏；
寂滅而修禪，是名摩訶薩。
智相品第十五
「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴智輪，若能成就如是大莊嚴智輪，從初發意離於五欲，則能堪爲聲聞、辟支佛而作福田，亦爲一切守護供養。
「善男子！菩薩摩訶薩有二種智：一者、世間，二者、出世間。云何名世間智？所謂菩薩依止讀誦，欲滅一切衆生愚闇作大照明，如來所說種種無量，於聲聞乗皆悉聽受。自書、使人書，自讀誦亦教人讀誦，若說辟支佛法及大乗法，皆悉隨順一切信受。若自讀誦、教人讀誦，自書亦教人書，能爲衆生廣說分别顯示其義。讀誦經法求諸無漏，八聖道分解脫之味，而不求於寂滅智慧。常有存相取著之心，是名菩薩世間智輪，亦與聲聞、辟支佛等無有異也！不可名爲菩薩摩訶薩。
「云何名出世間智輪？菩薩摩訶薩修道之時，隨其精進行住誦習，而於彼相不取、不著、不念、不思惟，如是行類則非下劣，心如虚空同於寂滅，觀法平等都無所著亦無所繫，無生、無滅、心無退轉，常行平等諸法實際，深入寂滅得無生忍。不取諸相心無増減，不依諸地亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者，是名菩薩出世間智。有此行類則能成就大莊嚴智輪，從初發意不染五欲，亦能堪爲聲聞、辟支佛福田，一切衆生守護供養。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴輪，若菩薩成就如此大莊嚴輪者，從初發心斷除五欲，堪爲聲聞、辟支佛作大福田，亦爲一切守護供養。
「善男子！菩薩方便復有二種：一者、世間，二者、出世間。云何名菩薩世間方便？自爲及人常懷彼此，種種技藝而成就衆生。能現如是若干種身，或現佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現父母身，隨所應見而爲現形。若有病人及看病者，瞻視羸劣無有能救，一切怖畏乃至應死，悉以方便救令解脫。常行四攝成就衆生住於大乗。若聲聞、辟支佛人，有不堪任爲大乗、器根不熟者，即於二乗法中，令使修習如是甚深微妙之法。開示顯現第一義諦，超過凡夫顚倒境界。依於四依具四辯才，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，住善取道入方便智道成熟衆生。若諸衆生有爲名稱，染著利養諸根動摇，而不成就涅槃善根。如是等人教令習誦，如來所說聲聞、辟支佛乗，成熟雜施功德教令勸助。若有衆生多起瞋恚，其心甚惡而無哀愍，教令修行四無量心而得成熟，若見懈怠如是衆生教令精進，多瞋衆生教行忍辱，散心衆生教令禪定，愚癡衆生爲說正法，令修智慧教化成就。若有衆生無所依止心無恭敬教令開示歸依三寳。有如是等教使修習優婆塞戒，亦教八戒齋法。或有衆生以種種技術著作務處，教化成就如是等輩。恒沙菩薩有世間方便智，菩薩摩訶薩成就如此方便智輪，以諸經論作務技術，摧伏一切外道異學苦行智輪，是名菩薩摩訶薩成就世間方便智，與一切聲聞、辟支佛共。
「善男子！若有菩薩不依明師，亦不依止善知識。以是行類相貌，染著世間而自迷惑。如是菩薩，則不能住出世方便智輪，不名福田，亦不能善知衆生諸行。若見不成法器衆生，及聲聞、辟支佛乗根不熟者，於是人所顯示大乗是名愚癡。無巧方便而教大乗人捨菩薩道，令修聲聞、辟支佛法，是爲錯謬不識人根。若見辟支佛人，教令捨離修聲聞乗，不識人根而謬說法，有如是失墮於過咎。若見聲聞人猒於生死者，爲說世間三界果報樂著生死，不識人根而謬說法，有如是失墮於過咎。若有衆生不斷殺盜，乃至不斷邪見，具行十惡諸不善根，見如是等而爲顯示菩薩大乗甚深之法，竟不說於惡道果報，生死受苦輪轉諸趣，不識人根妄說諸法，墮於過咎，亦名愚癡無方便智。若見樂持戒者爲說布施，樂精進者爲說持戒，樂忍辱者爲說精進，樂禪定者爲說忍辱，樂智慧者爲說禪定，是名菩薩愚癡，無巧方便智輪，亦名世間智，則與一切聲聞、辟支佛共，亦不可名爲摩訶薩也。
「云何名菩薩摩訶薩出世間方便智輪？若諸菩薩有所作業，皆爲他人不念己身，作若干等種種技術，乃至悉欲與人共之，如前所說。若有己利迴施他人，見堪任器者而爲說法，漸教聲聞、辟支佛乗；見辟支佛人，教令漸修摩訶衍乗，亦不爲聲聞人根不熟者，而爲說樂生死法。爲有殺生乃至邪見，爲說聲聞法生死所趣。若樂修施者，爲說無上技術，乃至樂智慧者，爲說賢聖無漏智道。以是智慧成就衆生，不取衆生相及智慧相，是名菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴方便智輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是名菩薩摩訶薩，堪爲聲聞、辟支佛作大福田，常爲一切守護供養。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「應說一乗道，而爲演二乗；
則爲自欺誑，不名度衆生。
決定墮邪聚，而示下劣乗；
是則爲愚癡，不名摩訶薩。
趣向一乗者，爲欲聽法故；
樂處於生死，智者之所說。
決定專一心，隨欲而教化；
是名爲方便，智者所讃歎。
一向爲聲聞，教令生猒惡；
堪任爲器者，教以摩訶衍。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩取法之慈而莊嚴輪，不取衆生相。何以故？取衆生慈而莊嚴者，則是聲聞、辟支佛行，不能莊嚴大乗道也！聲聞、辟支佛雖修於慈，但自爲己不爲利人，爲自調伏滅己結業，盡諸煩惱已得涅槃，爲我人衆生而修行慈，於他衆生心常放捨，是故不名爲大莊嚴輪。惟斷己結不能爲人除諸煩惱，菩薩摩訶薩則不如是，常爲一切衆生修行慈心莊嚴大慈，名爲菩薩摩訶薩無依止慈，不依止隂、界、入故而修行慈，不依止四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分而修行慈，不依止欲界、色界、無色界而修行慈，不依止此世、後世故而修行慈，不依止此岸而修行慈，不依止彼岸而修行慈，不爲不到故而修行慈。菩薩摩訶薩惟縁法故而修行慈，此非聲聞、辟支佛之所能行，惟諸菩薩摩訶薩乃能成就如是大莊嚴縁法慈輪。若菩薩從初發意離於五欲，如是菩薩摩訶薩，堪任聲聞、辟支佛作大福田，亦爲一切衆生守護供養。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩修大悲輪，從初發意斷除五欲，名爲摩訶薩，堪爲聲聞、辟支佛作大福田，常爲一切衆生守護供養。何以故？一切聲聞、辟支佛，但自爲己而修悲故。菩薩摩訶薩則不如是，而自亡己爲一切衆生故而修行悲，是故堪爲一切衆生作大福田。如是菩薩摩訶薩，能兼他人修四攝法，爲成熟衆生故，乃至捨己支節、身命及以財物，以此大悲爲欲安樂諸衆生故，亦不得衆生相，不得施者相，不得受者相，乃至不得施業果報相。行檀波羅蜜時，不取行相、愛語、利益及同事相。雖行四攝而不取相，常以最勝心、第一心、寂滅心，乃至無量阿僧祇心，不行隂、界、入心，心無動摇而常安住，莊嚴大悲寂滅心成熟衆生。
「善男子！以如是相能大莊嚴，不與一切聲聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩具足成就此大悲輪，從初發意斷除五欲，堪爲聲聞、辟支佛作大福田，常爲一切衆生守護供養。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「此法難思量，甚深如虚空；
無色無所住，大悲之所成。
常勤行頭陀，菩薩最上智；
大悲勇健力，超過一切人。
衆生無歸依，生死苦所縛；
普欲令解脫，大悲水洗除。
乾竭生死海，則非聲聞地；
及與縁覺乗，菩薩所哀愍。
貪欲恚愚癡，衆生没惡道；
以此大悲水，洗浴苦衆生。
「復次，善男子！又有廣徧虚空無邊無有量數種種差别音聲辯才一切三昧緫持忍辱大莊嚴輪。菩薩摩訶薩若成就此輪，從初發意斷除五欲，則能堪爲聲聞、辟支佛作大福田，一切皆應供養守護。
「云何名爲菩薩摩訶薩廣徧虚空無邊無量種種差别音聲辯才一切三昧緫持忍辱大莊嚴輪？所謂菩薩照明一切法，猶如月光普照天下，無相、無依，心無所染，於諸三昧身心不動，眼觸、眼識悉皆不動，若眼縁觸内生三受，苦受、樂受、不苦不樂受，生寂滅心與無生心；耳、鼻、舌、身，乃至心意識無生亦如是。能生三受寂滅心、無生心，三世隂、界、入一切亦皆無生無有動摇，三界、三行、三戒，三乗、三解脫，三根、三觸，亦寂滅心、無生心。一切處無住，皆行無相檀波羅蜜，乃至持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜，皆住寂滅心無動亂。四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，皆住不動，九次第定亦不動，乃至三行如不如相亦悉不動。知一切法悉無所障住八聖道，窟宅及非窟宅，有取、無取，有漏、無漏，有此彼岸、無此彼岸，無大、無小，有作、無作，有善、無善，有記、無記，於一切處而心不動，乃能如是大慈、大悲興大方便。爲成熟衆生，守護三業及四無畏，分别十地乃至十八不共法，於一切處皆住無作無起，心常安住，取相三受皆悉寂滅。菩薩摩訶薩離一切相，得虚空眼火光照明三昧一切三昧王方便大莊嚴輪。若菩薩住是三昧，則能滅除過去諸業，三惡趣苦皆悉消滅令盡無餘。
「善男子！譬如五日出時，一切泉流河池及諸大河，四大海水皆悉枯竭。如是菩薩摩訶薩，以廣徧虚空無邊無量阿僧祇譬喻言辭巧說辯才一切三昧緫持忍辱大莊嚴輪。菩薩若能成就此輪，滅盡三有除諸惡趣，於過去世所有業障永滅無餘。
「善男子！譬如世界劫欲盡時，此四天下及八萬四千諸河渚等，并四天下一切諸山，皆悉敗壞消滅永盡令無有餘。
「善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，成就一切三昧諸陁羅尼忍辱輪者，能滅先世所作惡業，乃至三有一切惡趣永盡無餘。
「善男子！譬諸黒闇徧满虚空，日輪出時一切黒闇皆悉除滅。菩薩摩訶薩亦復如是，若能成就是大莊嚴輪，乃至一切三昧緫持忍辱輪，己身及他顚倒諸闇皆悉消滅。如是虚空無邊智日，悉能消滅先世諸惡不善業使永盡無餘。是菩薩不隨惡知識，常不離諸佛而聽正法，乃至不離諸菩薩行，於其夢中心常念佛。
「何等是菩薩摩訶薩大莊嚴徧满虚空廣大無邊無量阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧緫持忍辱輪？
「菩薩摩訶薩，入於初禪乃至第四禪，入空處乃至入非想非非想處，入满足滅盡定，乃至满足滅三行心。無動受心，想觸、意行寂滅不動，或住一日一夜，乃至七日七夜住於禪味，亦住第一義空。身諸毛孔出於暖氣，燒滅一切結使業薪，如是次第逮深正念，一切身體恱樂满足。
「譬如自在天子入現一切樂三昧，入是三昧已，一切身毛孔中皆悉受樂，如是樂相觸菩薩身，而便自憶念佛，念佛已即便見佛無復餘相。
「若念一佛則見一佛，若念無量佛則見無量佛，若念佛身少分則見少分，若念佛無邊身則見無邊身；若觀自身作佛相者，則見己身同佛相好具足莊嚴；若觀他身欲作佛者，則見他身亦同其佛莊嚴相好；若欲隨觀衆生皆作佛相者，則隨所觀同佛身相餘無所見。心所起念皆實不虚，知一切法如幻如水中像，悉觀三受、三行永盡消滅。
「如是觀已還入滅盡定禪恱味食，或於一七日、二七、三七，乃至七七日，或十日、五十日，如是乃至百千萬億劫，還入實諦空觀如前念佛，成就作是觀已。
「善男子！以如是相，廣大徧满虚空無量無邊阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧緫持忍辱輪。
「菩薩成就如是輪故，斷除五欲，滅盡過去一切惡業。三有六趣皆悉消滅令無有餘，堪爲聲聞及辟支佛作大福田，亦爲一切守護供養。離四顚倒愚癡大闇，不復更隨諸惡知識，常不離佛得聞正法。乃至夢中見佛、聽法、供養衆僧，於一切菩薩所行之道，疾成阿耨多羅三藐三菩提得淨佛土。於彼佛國，一切衆生悉皆化生相好如佛，住摩訶衍，結使微薄。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「堪任法器者，則破諸結使；
能住於善信，皆悉無疑難。
爲欲斷有縛，當作大莊嚴；
修學諸禪定，智慧不思議。
修學於諸禪，觀第一寂滅；
以此念佛智，能盡一切惡。
相與無相等，以空悉能滅；
永斷於惡趣，不離見諸佛。
善修學諸法，供養一切佛；
疾成於正覺，以修空相故。
爲衆作親友，除捨諸結使；
是名淨福田，疾近於菩提。
衆生作佛相，徧满諸世界；
爲求佛道故，逺離於二乗。」
說是法時，恒河沙等無量菩薩，本所曽聞念佛正法，若有廢忘今悉還得。無量衆生聞是念佛百千三昧，悉入一切三昧方便，皆得憶念緫持華鬘。無量衆生而皆依止首楞嚴三昧，乃至成就電光三昧。得一切法照明，逮無生忍，逺塵離垢得法眼淨。無量衆生得須陁洹果、斯陁含果、阿那含果、阿羅漢果。
無量衆生皆求出家入佛法中，無量衆生依於十善，有發聲聞心者，有發辟支佛心者，有發阿耨多羅三藐三菩提心者，得不退轉者。無量衆生得世間正見，以正見因縁故斷惡趣結，皆得生天及在人間，歸依三寳棄捨五欲，於佛法中而得出家，離一切邪見得清淨信。
爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子！汝當以此不退法輪，授地藏菩薩記。若有衆生讀誦此經，爲他解說、住是法者，應當擁護十法。
「何等爲十？擁護一切財物，離一切怨、一切邪見、邪歸依、十惡、一切身過、一切口過、一切誹謗、一切破戒、一切横病、一切横死，如是衆生臨命終時，皆得見佛即生天上。若有衆生讀誦此經，應當擁護如是十法，是名諸佛伏藏。」
佛說是經已，時四部衆及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及地藏菩薩等，聞是經已，歡喜奉行。
佛說大方廣十輪經卷第八
甘肃省兰州市善信魏华中、任国玺、任俊璋供养此经一卷
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