維摩詰所說大乗經卷中
姚秦三藏鳩摩羅什譯
文殊師利問疾品第五
爾時，佛告文殊師利：“汝行詣維摩詰問疾。”
文殊師利白佛言：“世尊！彼上人者，心意深妙，深達實相；善說法要，通達真俗；辯才無滯，智慧無礙；悲憫慈視一切衆生，一切菩薩萬行悉知，諸佛秘藏無不得入；降伏衆魔，遊戲神通；其慧方便皆已得度，已獲甚深不二法性，種種演說一真實相；了達一切衆生根器，随示方便，度脫衆生；以如是故，難爲酬(chou2)對。雖然，當承佛聖㫖，詣彼問疾。”
於是衆中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王，咸作是念：“今二大士——文殊師利、維摩詰——共談，必說妙法！”即時，八千菩薩、五百聲聞、百千天子天女皆欲随從。於是，文殊師利與諸菩薩、大弟子衆，及諸天人恭敬圍遶，入毘耶離大城。
爾時，長者維摩詰心念：“今文殊師利與大衆俱來！”即以神力空其室内，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而卧。
文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。時，維摩詰言：“善來，文殊師利！不來相而來，不相見而見。”
文殊師利言：“如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至増乎？世尊殷懃致問無量。居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？”
維摩詰言：“從癡有愛，則我病生。以一切衆生病，是故我病；若一切衆生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病；若衆生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸衆生，愛之若子；衆生病則菩薩病，衆生病愈，菩薩亦愈。又言是疾何所因起？菩薩疾者，以大悲起。”
文殊師利言：“居士！此室何以空無侍者？”
維摩詰言：“諸佛國土亦復皆空。”
又問：“以何爲空？”
答曰：“以空空。”
又問：“空何用空？”
答曰：“以無分别空故空。”
又問：“空可分别耶？”
答曰：“分别亦空，空不解空。”
又問：“空當於何求？”
答曰：“當於六十二見中求。”
又問：“六十二見當於何求？”
答曰：“當於諸佛解脫中求。”
又問：“諸佛解脫當於何求？”
答曰：“當於一切衆生心行中求。又仁所問：‘何無侍者？’一切衆魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？衆魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。”
文殊師利言：“居士！所疾爲何等相？”
維摩詰言：“我病無形，不可見。”
又問：“此病身合耶？心合耶？”
答曰：“非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。”
又問：“地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。而衆生病從四大起，以其有病，是故我病。”
爾時，文殊師利問維摩詰言：“菩薩應云何慰喻有疾菩薩？”
維摩詰言：“說身無常，不說猒離於身；說身有苦，不說樂於湼槃；說身無我，不說不導衆生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治衆病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。”
文殊師利言：“居士！有疾菩薩云何調伏其心？”
維摩詰言：“有疾菩薩應作是念：‘今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生；無有實法，誰受病者？所以者何？四大合故，假名爲身；四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我；是故於我，不應生著。’既知病本，即除我想及衆生想，當起法想，應作是念：‘但以衆法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。’
“彼有疾菩薩，爲滅法想，當作是念：‘此法想者，亦是顛倒；顛倒者，即是大患，我應離之。云何爲離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念内外諸法。云何不念内外諸法？謂逺離動淆散亂，行於平等。云何平等？謂我等、湼槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何爲空？但以名字故空。如此二法無決定性，得是平等，無有餘病；唯有空病，空病亦空。’是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。
“設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心：‘我既調伏，亦當調伏一切衆生，但除其病，而不除法，爲斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀縁；從有攀縁，則爲病本。何所攀縁？謂之三界。云何斷攀縁？以無所得；若無所得，則無攀縁。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂内見、外見，是無所得。’文殊師利！是爲有疾菩薩調伏其心，爲斷老病死苦，是菩薩菩提；若不如是，己所修治，爲無惠利。譬如勝怨乃可爲勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
“彼有疾菩薩應復作是念：‘如我此病非真非有，衆生病亦非真非有。’作是觀時，於諸衆生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲猒心；若能離此，無有疲猒，在在所生，不爲愛見之所覆也。所生無縛，雖現生死，而實解脫，能爲衆生說法解縛。如佛所說：‘若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。’是故菩薩不應起縛。
“何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。無方便，貪著禪味，是菩薩縛；有方便，深入禪定，是菩薩解。無方便生，是菩薩縛；有方便生，是菩薩解。又無方便慧——縛，有方便慧——解；無慧方便——縛，有慧方便——解。
“何謂無方便慧——縛？謂菩薩以愛見心，勤修相好，莊嚴佛土，成就衆生，於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧——縛。
“何謂有方便慧——解？謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就衆生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲猒，是名有方便慧——解。
“何謂無慧方便——縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖衆徳本，是名無慧方便——縛。
“何謂有慧方便——解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖衆徳本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便——解。
“文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。復觀身心——無常、苦、空、非我，是名爲慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不猒倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名爲慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。
“文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故，菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死不爲汙行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏衆魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀四諦，非時不入真如，是菩薩行；雖觀本空，爲度衆生受生，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二縁起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行；雖樂逺離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖衆徳本，是菩薩行；雖行無相，而度衆生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知衆生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖常住妙法，而不捨諸邪見，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖正觀六念，而不除諸漏，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不随禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖随諸法究竟淨相，而随所應爲現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道，轉于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。”
說是語時，文殊師利所將大衆，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
不思議品第六
爾時，舍利弗見此室中無有牀座，作是念：“斯諸菩薩、大弟子衆，當於何坐？”
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：“云何，仁者！爲法來耶？爲牀座耶？”
舍利弗言：“我爲法來，非爲牀座。”
維摩詰言：“唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況牀座？夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無證滅求，無修道求。所以者何？法無戲論。若言‘我當見苦、斷集、證滅、修道。’是則戲論，非求法也。
“唯，舍利弗！法名清淨寂滅，若行生滅，是不樂逺離而求生滅，非求法也；法名無染無塵，若染法塵，乃至湼槃，是則染著塵勞，非求法也；法無前境，若行於法，是則前境，非求法也；法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若随相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也；法名無爲無無爲，若行有爲、無爲，是求有爲、無爲，非求法也。是故，舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。”
說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。
爾時，長者維摩詰問文殊師利：“仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功徳成就師子之座？”
文殊師利言：“居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌幢相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座髙六十八億由旬，菩薩身長四萬二千由旬，其師子座髙三十二億由旬，嚴飾第一。”
於是，長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子之座，髙廣嚴淨，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見——其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙；於毗耶離城，及閻浮提等四大部洲，亦不迫迮(po4ze2)，悉見如故。
爾時，維摩詰語文殊師利：“就師子座。”與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。其得神通菩薩，即自變形爲四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩皆不能昇。爾時，維摩詰爲新發意菩薩宣說五通妙法，即時伊等俱獲五神通力，變形爲四萬二千由旬，坐師子座；諸大弟子亦不能昇。
爾時，維摩詰語舍利弗：“就師子座。”
舍利弗言：“居士！此座髙廣，吾不能昇。”
維摩詰言：“唯，舍利弗！爲須彌燈王如來作禮，乃可得坐。”於是，諸大弟子即爲須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言：“居士！未曽有也！如是小室，乃容受此髙廣之座，於毗耶離城，無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑，及四大部洲諸天、龍王、鬼神宫殿，亦不迫迮。”
維摩詰言：“唯，舍利弗！諸佛菩薩有解脫，名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之髙廣内芥子中，無所増減，須彌山王本相如故；而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中。是名住不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈(rao3)魚鼈黿鼉(yuan2tuo2)水性之屬，而彼大海本性如故；諸龍鬼神、阿修羅等，不覺不知己之所入，於此衆生亦無所嬈。
“又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲(zhi2)過恒沙世界之外，其中衆生，不覺不知己之所徃。又復還置本處，都不使人有徃來想，而此世界本相如故。
“又，舍利弗！或有衆生，應久住世而可度者，菩薩即演七日以爲一劫，令彼衆生謂之一劫；或有衆生，不應久住而可度者，菩薩即促一劫以爲七日，令彼衆生謂之七日。
“又，舍利弗！住不可思議解脱菩薩，以一切㓛德莊嚴諸佛國土，集在一國，示於衆生。又菩薩以一切佛土衆生置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處。
“又，舍利弗！十方衆生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見。又十方國土所有日月、星宿，於一毛孔普使見之。
“又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著(xi1zhuo2)口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火内於腹中，火事如故，而不爲害。又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數世界，如持針鋒舉一栢葉，而無所嬈。
“又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。又十方世界所有衆聲上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音；及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。舍利弗！我今畧說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。”
是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曽有，謂舍利弗：“譬如有人，於盲者前現衆色像，非彼所見；一切聲聞、辟支，聞是不可思議解脫法門，不能解了，爲若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？一切聲聞、辟支，聞是不可思議解脫法門，皆言我等何爲永斷其根，於此大乘已如敗種？於是衆皆號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔衆無如之何。”
大迦葉說此語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，維摩詰語大迦葉：“仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化衆生，現作魔王。又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲馬碯、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食；如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而徃試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威徳力，故行逼迫，示諸衆生如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如螢火之光難並日月，非如是菩薩，不能徃試菩薩。又如龍象蹴踏(cu4da2)，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便力門。”
觀衆生品第七
爾時，文殊師利問維摩詰言：“菩薩云何觀於衆生？”
維摩詰言：“譬如幻師見所幻人，菩薩觀衆生爲若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六隂，如第七識，如十三入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此。如無色界色，如燋穀芽，如龜毛衣，如枯骨行走，如須陀洹身見，如斯陀含三來，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚、毁禁、殘虐，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如奄宦具淫根，如石女生兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如無著而有煩惱，如無根而能生物，如滅度者受身，如無烟之火。菩薩觀衆生爲若此——本無。”
文殊師利言：“若菩薩作是觀者，云何行慈？”
維摩詰言：“菩薩作是觀已，自念：‘我當爲衆生說如斯法。’是即真實無著慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，内外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毁故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破劫賊故；行菩薩慈，安衆生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺衆生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛嗔故；行大悲慈，導以大乘故；行無猒慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，䕶彼我故；行精進慈，荷負衆生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，爲若此也。”
文殊師利又問：“何謂爲悲？”
答曰：“菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。”
“何謂爲喜？”
答曰：“有所饒益，歡喜無悔。”
“何謂爲捨？”
答曰：“所作福祐，無所悕望。”
文殊師利又問：“生死有畏，菩薩當何所依？”
維摩詰言：“菩薩於生死畏中，當依如來功徳之力。”
文殊師利又問：“菩薩欲依如來功徳之力，當於何住？”
答曰：“菩薩欲依如來功徳力者，應當等觀一切衆生。”
又問：“欲等觀一切衆生，當於何住？”
答曰：“菩薩欲等觀一切衆生者，當住度脱一切衆生。”
又問：“欲度衆生，當何所除？”
答曰：“欲度衆生，除其煩惱。”
又問：“欲除煩惱，當何所行？”
答曰：“當行正念。”
又問：“云何行於正念？”
答曰：“當行不生不滅。”
又問：“何法不生？何法不滅？”
答曰：“不善不生，善法不滅。”
又問：“善、不善孰爲本？”
答曰：“身爲本。”
又問：“身孰爲本？”
答曰：“欲貪爲本。”
又問：“欲貪孰爲本？”
答曰：“虚妄分別爲本。”
又問：“虛妄分別孰爲本？”
答曰：“顛倒想爲本。”
又問：“顛倒想孰爲本？”
答曰：“無住爲本。”
又問：“無住孰爲本？”
答曰：“無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。”
時，維摩詰室有一天女，見諸天人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落；至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。
爾時，天問舍利弗：“何故去華？”
答曰：“此華不如法，是以去之。”
天曰：“勿謂此華爲不如法。所以者何？是華無所分别，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分别，爲不如法；若無所分别，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分别想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能爲也。結習未盡，華著身耳！結習盡者，華不著也。”
舍利弗言：“天止此室，其已久如？”
答曰：“我止此室，如耆年解脫。”
舍利弗言：“止此久耶？”
天曰：“耆年解脫，亦何如久？”
舍利弗默然不答。
天曰：“如何耆舊大智而黙？”
答曰：“解脫者，無所言說。故吾於是不知所云。”
天曰：“言說文字皆解脫相。所以者何？解脫者，不内、不外，不在兩間；文字亦不内不外，不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。”
舍利弗言：“不復以離婬、怒、癡爲解脫乎？”
天曰：“佛爲増上慢人說，離婬、怒、癡爲解脫耳；若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。”
舍利弗言：“善哉，善哉！天女！汝何所得？以何爲證？辯乃如是！”
天曰：“我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，則於佛法爲増上慢。”
舍利弗問天：“汝於三乘，爲何志求？”
天曰：“以聲聞法化衆生故，我爲聲聞；以因緣法化衆生故，我爲辟支佛；以大悲法化衆生故，我爲大乘。舍利弗！如人入瞻蔔(zhan1bo2)林，唯齅(xiu4)瞻蔔，不齅餘香。如是，若入此室，但聞佛功徳之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋梵四天王、諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功徳之香，發心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。
“舍利弗！此室常現八未曽有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照爲明，是爲一未曽有難得之法。此室入者，不爲諸垢之所惱也，是爲二未曽有難得之法。此室常有釋梵四天王、他方菩薩來㑹不絶，是爲三未曽有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法，是爲四未曽有難得之法。此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是爲五未曽有難得之法。此室有四大藏，衆寳積滿，周窮濟乏，求得無盡，是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寳徳、寳炎、寳月、寳嚴、難勝、多寳、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆爲來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是爲七未曽有難得之法。此室一切諸天嚴飾宫殿、諸佛淨土，皆於中現，是爲八未曽有難得之法。舍利弗！此室常現八未曽有難得之法，唯有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？”
舍利弗言：“汝何以不轉女身？”
天曰：“我從十二年來，求女人相，了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：‘何以不轉女身？’是人爲正問不？”
舍利弗言：“不也！幻無定相，當何所轉？”
天曰：“一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？”
即時，天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：“何以不轉女身？”
舍利弗以天女像而答言：“我今不知何轉而變爲女身。”
天曰：“舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗，非女而現女身；一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說：一切諸法，非男、非女。”
即時，天女還攝神力，舍利弗身還復如故。
天問舍利弗：“女身色相，今何所在？”
舍利弗言：“女身色相，無在、無不在。”
天曰：“一切諸法亦復如是，無在、無不在。夫無在、無不在者，佛所說也。”
舍利弗問天：“汝於此没，當生何所？”
天曰：“佛化所生，吾如彼生。”
曰：“佛化所生，非没生也。”
天曰：“衆生猶然，無没生也。”
舍利弗問天：“汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？”
天曰：“如舍利弗還爲凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。”
舍利弗言：“我作凡夫，無有是處。”
天曰：“我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。”
舍利弗言：“今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得、未得如恒河沙，皆謂何乎？”
天曰：“皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。”
天曰：“舍利弗！汝得阿羅漢道耶？”
曰：“無所得故而得。”
天曰：“諸佛菩薩亦復如是，無所得故而得。”
爾時，維摩詰語舍利弗：“是天女已曽供養九十二億諸佛，已能遊戯菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化衆生。”
佛道品第八
爾時，文殊師利問維摩詰言：“菩薩云何通達佛道？”
維摩詰言：“若菩薩行於非道，是爲通達佛道。”
又問：“云何菩薩行於非道？”
答曰：“若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有愚癡；至於修羅，無有憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德智慧；行色、無色界道，不以爲勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸衆生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心；示行慳貪，而捨内外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而修般若波羅蜜多，通達世間、出世間慧；示行諂僞(chan3wei3)，而善方便，随諸經義；示行憍慢，而於衆生，猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不随他教；示入聲聞，而爲衆生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化衆生；示入貧窮，而有寳手，功徳無盡；示入刑殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示入優伶子女，而常逺離五欲淤泥；現於訥鈍(nu4dun4)，而成就辯才，緫持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸衆生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於湼槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是爲通達佛道。”
於是，維摩詰問文殊師利：“何等爲如來種？”
文殊師利言：“有身爲種，無明、有愛爲種，貪恚癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種，六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。”
曰：“何謂也？”
答曰：“若見無爲入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；住有爲法，凡夫可以發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如髙原陸地，不生凈妙馨香蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。如是，見無爲法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳！又如植種於空，終不得生；糞壤之地，乃能滋茂。如是，入無爲正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱爲如來種。譬如，不下巨海，不能得無價寳珠；如是，不入煩惱大海，則不能得一切智寳。”
爾時，大迦葉歎言：“善哉，善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之儔爲如來種。我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心；乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫知報佛恩，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寳；正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。”
爾時，㑹中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：“居士！父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉爲是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？”
於是，維摩詰以偈答曰：
“智度菩薩母，方便以爲父，
一切衆導師，無不由是生。
法喜以爲妻，慈悲心爲女，
善心誠實男，畢竟空寂舎。
弟子衆塵勞，隨意之所轉，
道品善知識，由是成正覺。
諸度法等侣，四攝爲妓女，
歌詠誦法言，以此爲音樂。
緫持之園苑，無漏法林樹，
覺意淨妙華，解脫智慧果。
八解之浴池，定水湛然滿，
布以七淨華，浴此無垢人。
象馬五通馳，大乘以爲車，
調御以一心，遊於八正路。
相具以嚴容，衆好飾其姿，
慚愧之上服，深心爲華鬘。
富有七財寳，教授以滋息，
如所說修行，迴向爲大利。
四禪爲牀座，從於淨命生，
多聞増智慧，以爲自覺音。
甘露法之食，解脫味爲漿，
淨心以澡浴，戒品爲塗香。
摧滅煩惱賊，勇健無能踰，
降伏四種魔，勝旛建道塲。
雖知無起滅，示彼故有生，
悉現諸國土，如日無不見。
供養於十方，無量億如來，
諸佛及己身，無有分别想。
雖知諸佛國，及與衆生空，
而常修淨土，教化於羣生。
諸有衆生類，形聲及威儀，
無畏力菩薩，一時能盡現。
覺知衆魔事，而示随其行，
以善方便智，随意皆能現。
或示老病死，成就諸羣生，
了知如幻化，通達無有礙。
或現劫盡燒，天地皆洞然，
衆人有常想，照令知無常。
無數億衆生，俱來請菩薩，
一時到其舍，化令向佛道。
經書禁呪術，工巧諸技藝，
盡現行此事，饒益諸羣生。
世間衆道法，悉於中出家，
因以解人惑，而不墮邪見。
或作日月天，梵王世界主，
或時作地水，或復作風火。
劫中有疾疫，現作諸藥草，
若有服之者，除病消衆毒。
劫中有饑饉，現身作飲食，
先救彼饑渴，却以法語人。
劫中有刀兵，爲之起慈悲，
化彼諸衆生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力，
菩薩現威勢，降伏使和安。
一切國土中，諸有地獄處，
輒徃到于彼，勉濟其苦惱。
一切國土中，畜生相食噉，
皆現生於彼，爲之作利益。
示受於五欲，亦復現行禪，
令魔心憒(gui4)亂，不能得其便。
火中生蓮華，是可謂希有，
在欲而行禪，希有亦如是。
或現作媱女，引諸好色者，
先以欲鉤牽，後令入佛智。
或爲邑中主，或作商人導，
師保及大臣，以祐利衆生。
諸有貧窮者，現作無盡藏，
因以勸導之，令發菩提心。
我心憍慢者，爲現大力士，
消伏諸貢髙，令住無上道。
其有恐懼衆，居前而慰安，
先施以無畏，後令發道心。
或現離婬欲，爲五通仙人，
開導諸羣生，令住戒忍慈。
見須供事者，現爲作僮僕，
既悅可其意，乃發以道心。
隨彼之所須，得入於佛道，
以善方便力，皆能給足之。
如是道無量，所行無有涯，
智慧無邊際，度脫無數衆。
假令一切佛，於無數億劫，
讃歎其功德，猶尚不能盡。
誰聞如是法，不發菩提心，
除彼不肖人，癡冥無智者。”
入不二法門品第九
爾時，維摩詰謂衆菩薩言：“諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。”
㑹中有菩薩名法自在，說言：“諸仁者！生、滅爲二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是爲入不二法門。”
德守菩薩曰：“我、我所爲二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是爲入不二法門。”
德頂菩薩曰：“垢淨爲二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是爲入不二法門。”
善宿菩薩曰：“是動、是念爲二。不動則無念，無念即無分别；通達此者，是爲入不二法門。”
妙臂菩薩曰：“菩薩心、聲聞心爲二。觀心相空，如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是爲入不二法門。”
不眴(shun4)菩薩曰：“受、不受爲二。若法不受，則不可得；以不可得故，無取無捨、無作無行，是爲入不二法門。”
善眼菩薩曰：“一相、無相爲二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是爲入不二法門。”
弗沙菩薩曰：“善、不善爲二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門。”
師子菩薩曰：“罪福爲二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是爲入不二法門。”
師子意菩薩曰：“有漏、無漏爲二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是爲入不二法門。”
淨解菩薩曰：“有爲、無爲爲二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是爲入不二法門。”
那羅延菩薩曰：“世間、出世間爲二。世間性空，即是出世間，於其中不入、不出、不渡、不住，是爲入不二法門。”
善意菩薩曰：“生死、湼槃爲二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是爲入不二法門。”
現見菩薩曰：“盡、不盡爲二。法若究竟，盡若不盡皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡、不盡相，如是入者，是爲入不二法門。”
普守菩薩曰：“我、無我爲二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是爲入不二法門。”
電天菩薩曰：“明、無明爲二。無明實性即是明，明亦不可著，離一切數，於其中平等無二者，是爲入不二法門。”
喜見菩薩曰：“色、色空爲二；色即是空，非色滅空，色性自空。如是，受、想、行、識、識空爲二；識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是爲入不二法門。”
明相菩薩曰：“四種異、空種異爲二。四種性即是空種性，如前際、後際空，故中際亦空；若能如是知諸種性者，是爲入不二法門。”
妙意菩薩曰：“眼、色爲二；若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法爲二；若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅；安住其中，是爲入不二法門。”
無盡意菩薩曰：“布施、迴向一切智爲二；布施性即是廻向一切智性。如是，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、廻向一切智爲二，智慧性即是廻向一切智性；於其中入一相者，是爲入不二法門。”
深慧菩薩曰：“是空、是無相、是無作爲二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識，於一解脫門即是三解脫門者，是爲入不二法門。”
寂根菩薩曰：“佛、法、衆爲二。佛即是法，法即是衆，是三寳皆無爲相，與虛空等，一切法亦爾；能隨此行者，是爲入不二法門。”
心無礙菩薩曰：“身、身滅爲二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分别；於其中，身見滅之又滅，盡滅無餘，不驚不懼者，是爲入不二法門。”
上善菩薩曰：“身、口、意善爲二。是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相，即一切法無作相；能如是隨無作慧者，是爲入不二法門。”
福田菩薩曰：“福行、罪行、不動行爲二。三行實性即是空，空則無福行，無罪行，無不動行；於此三行而不起者，是爲入不二法門。”
華嚴菩薩曰：“從我起二爲二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無分别識；無分别識者，是爲入不二法門。”
德藏菩薩曰：“有所得相爲二。若無所得，則無取捨；無取捨者，是爲入不二法門。”
月上菩薩曰：“闇與明爲二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是爲入不二法門。”
寳印手菩薩曰：“樂湼槃、不樂世間爲二。若不樂湼槃、不猒世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂猒，是爲入不二法門。”
珠頂王菩薩曰：“正道、邪道爲二。住正道者，則不分别是邪是正，離此二者，是爲入不二法門。”
樂實菩薩曰：“實、不實爲二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見；而此慧眼，無見、無不見，是爲入不二法門。”
如是，諸菩薩各各説已，問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”
文殊師利曰：“諸尊菩薩所對甚善！然終有言說。如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。”
於是，文殊師利問維摩詰：“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”
時，維摩詰黙然無言。
文殊師利歎曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”
說是入不二法門品時，於此衆中，五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
維摩詰所說大乗經卷中【维摩所说经】
音釋（註：現代音中，已無古音“入聲”；故凡遇“入聲”字，皆取現代義同之音代之。）
1.詶：時流切(chou2)，以言答之曰詶。
2.迫迮：迫，音百(bo入聲，取現代音po4)，狹也；迮，音責(zha入聲，取現代音ze2)，亦迫也。
3.黿鼉：黿，愚袁切(yuan2)，似鼉而大；鼉，徒河切(tuo2)，水黿也，有足似蜥蜴，長大類魚曰鼉。
4.擲：音直(zhi2)，投也。
5.吸著：吸，迄及切(xi入聲，取現代音xi1)，口吸也；著，音灼(zhuo入聲，取現代音zhuo2)，安著也。
6.髓腦：髓，息委切(sui3)，骨中脂也；腦，乃老切(nao3)，頭髓也。
7.蹴踏：蹴，子六切(zu入聲，取現代音cu4)，躡也；踏，達合切(da2)，踐也。
8.瞻蔔：梵語也，此云黃花，生西域海岸；瞻，音占(zhan1)；蔔，步墨切(bo2)。
9.齅：許救切(xiu4)，以鼻㩜氣也。
10.諂僞：諂，丑琰切(chan3)，佞言曰諂；僞，危睡切(wei4)，詐僞也。
11訥鈍：訥，奴骨切(nu4)，言語蹇訥也。鈍，杜困切(dun4)，遲鈍也。
12.憒：古對切(gui4)，心不靜也。
13.眴：音舜(shun4)，目動也。
西安佛子：葉香娟、陳莉敏、陳巧燕供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
