大寳積經卷第二十一
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴㑹第七之一
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘衆及諸菩薩摩訶薩俱，悉從種種佛刹來集。爾時世尊無量百千衆所圍繞，供養恭敬。時彼衆中有菩薩摩訶薩，名無邊慧，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，稽首作禮，合掌向佛，白言：「世尊！我有少疑請問如來，願垂聽許，爲我宣說。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩而說偈言：
「大雄大丈夫，世間無與等，
我爲衆生故，少疑當請問。
不起師子座，現身徧十方，
一切異論中，無能傾動者，
智藏無邊際，諸力無有量，
世尊一一力，普能度世間，
善住一切智，善住於十力，
無畏大師子，最勝無上尊，
十八不共法，如來之所有，
照明於世間，摧伏諸外道，
了知一切法，是故無過上，
無失大導師，我疑當請問。
無邊離垢智，大海不動智，
境界無礙智，我疑當請問。
世尊善修習，於道無疑惑，
安隱大導師，我疑當請問。
已度諸暴流，已斷諸結縛，
能拔衆毒箭，我疑當請問。
已破無明㲉，已息煩惱熱，
清涼善安住，我疑當請問。
無畏無上智，無著無礙智，
法海一切智，如來已證得。
佛無量功德，智證悉圓滿，
盡一切有漏，破諸煩惱見。
世尊多積集，無量大功德，
不思議法王，我疑當請問。
世尊殊勝智，普能照世間，
演暢法光明，無邊功德海。
導師法光故，徧照於世間，
是故世間中，佛法光明現。
法海一切智，辯才無有上，
精進不思議，清淨離諸見。
佛眼無邊故，智境亦無邊，
世間無等尊，我疑當請問。
法王大牟尼，能斷衆生惑，
導師我當問，願隨其意樂。
我觀一切處，天上及人間，
無有等如來，普徧照明者。
善住諸功德，莊嚴大丈夫，
不思議法王，仙中照耀者。
譬如大雪山，衆寳端嚴處，
世尊安法座，端嚴亦如是。
妙音大精進，能宣恱意聲，
衆生若得聞，善根悉清淨。
世尊人中勝，時演法光明，
以是諸衆生，隨意便開覺。
知時知衆㑹，知人大導師，
敷演法光明，以時智慧者。
梵音大精進，願賜清淨言，
如天雨大地，法潤徧霑洽。
世尊處衆㑹，普宣法雨已，
於此法希望，衆生皆滿足。
最上勝安住，如王處妙高，
惠施諸衆生，能令衆歡喜。
大雄两足尊，不思議境界，
一切諸衆生，無有能知者。
無量大丈夫，衆㑹已和合，
依怙大牟尼，志求佛境界。
我於佛境界，發趣故來集，
導師無礙智，如何疾開覺。
我隨其意樂，瞻顔欲請問，
世尊願開示，爲斷諸疑惑。
若聞無上法，便得心歡喜，
踊躍充徧身，能斷衆疑網。
法王無上尊，一切智無畏，
一切知見者，我疑當請問。
佛於一切法，無有少疑惑，
精進大導師，我疑當請問。
無上斷疑者，於法不疑惑，
無邊功德海，我疑當請問。
無邊大光明，無邊大功德，
無邊清淨智，我疑當請問。
無邊精進智，無邊境界智，
無邊饒益智，我疑當請問。
世尊無邊智，離邊及無邊，
能斷一切疑，我疑當請問。
不思議法王，垂哀聽我問，
見許我當問，牟尼爲宣說。
請問一切智，釋迦名稱尊，
若垂聽許我，願決我疑網。」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，汝今於我渴仰志求，欲於如來幾何所問？若有問者，我當解說。」
爾時，世尊而說偈言：
「告無邊慧，汝欲何問，悉應問之，
我當解說。如彼所問，一一發问，
隨其樂欲，速爲開示。我爲汝說，
一切無疑，如汝志求，稱汝所問。
汝今時問，如時如義，以時問故，
我決定說。如汝意樂，問所應問，
我皆隨順，爲汝說之。汝今時問，
我亦時說，斷汝疑網，當得無疑。
我爲法王，了義究竟，於一切法，
得無疑惑。我於諸法，正覺難思，
如衆生意，所問爲說。我於諸法，
悉無有疑，時而問者，速當爲說。
我時爲說，無有疑惑，如其意樂，
釋彼所疑。我常了知，時及衆㑹，
諸衆生等，意趣不同。亦常觀察，
一切衆生，有欲無欲，彼皆明見。
若有智者，能善修行，我皆以時，
正法開悟。若無智者，愚癡迷亂，
彼無慧明，不尊重法。若無尊重，
於法不求，雖聞此法，無大明智。
法善巧者，於法希求，若聞此法，
得大明智。樂大乗者，求人中尊，
聞斯法已，得大明智。佛無上智，
不思議智，而發趣者，聞皆滿足。
樂無礙智，求最上尊，彼聞此法，
得大饒益。若有智性，求不思議，
彼聞此法，得無上智。若有衆生，
求佛道場，轉無上輪，闻法歡喜。
愛樂精進，於法尊崇，聞離垢法，
欣然踊躍。若有衆生，樂善修習，
以法光明，說無上法。荷諸重擔，
無邊策修，彼聞法已，歡喜充滿。
若有希願，善法思惟，於彼慈哀，
爲之開釋。哀愍汝等，隨汝所問，
我能決定，當斷汝疑。我多千歲，
修行善巧，疑惑已除，知汝意樂。
若有疑者，恣汝所問，當爲汝說，
斷諸疑惑。若有疑者，恣汝所問，
如其樂欲，我當說之。若有疑者，
恣汝所問，我住於法，得無動摇。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來應正徧知，我於菩薩乗中少有所疑，今當請問：何等善丈夫逺離於怖畏，一心正念，爲諸衆生被大甲胄，於大甲胄而莊嚴之，起大愛樂而尊重之，以不放逸乗此大乗，以大清淨平正之道，無諸堆阜、瓦石、荊棘、衆惡雜穢、諸見稠林，亦無毒剌苦惱坑坎，亦無繫執怖懼艱難，正直無曲，如理平道，無障礙道，剪諸稠林，裂一切網，逺離黒闇，蠲除愛著，捨和合故，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提？世尊！如來應正徧知，我於此義故致斯問，何等善丈夫？何等大甲胄？被此甲胄，乗於大乗，以斯大道而當發趣？世尊！應說諸菩薩摩訶薩甲胄莊嚴，安住於道，安住諸法理趣善巧，於法理趣住善巧故，而能起於諸法理趣善巧光明。法光明故，不捨甲胄，乗於大乗，以不退轉精進之力，無忘念根，相續慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往詣道場轉於法輪。爲諸衆生演說法故，一切衆生如其所願，如其發趣解脫生死。世尊！如來應正徧知，此之大乗，我欲利益安樂衆生故問斯義。世尊！如來一切知者，一切見者，以何等法成就諸菩薩摩訶薩一切諸法海印三昧？以三昧故，令諸菩薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶不退轉。世尊！如來知見成就未曽有法，善諸衆生智慧之藥，故我問耳。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩而說偈言：
「爲諸菩薩故，我問两足尊，
一切知見者，甚深佛法義。
大乗所修行，何定能發趣？
我今皆請問，饒益諸衆生。
云何善丈夫，能被無邊甲？
如是被甲已，云何當發趣？
云何起樂欲？云何愛於彼？
云何大精進？云何不放逸？
云何諸菩薩，乗於此大乗？
乗已復云何？此事應當說。
云何乗大乗，發趣菩薩道？
惟願世導師，速爲我宣說。
云何平正道，平等而發趣？
於諸見稠林，剪伐恒無倦。
於諸境界中，云何得超越？
云何以平等，裂見貪愛網？
云何除黒暗，得大智光明？
彼諸菩薩等，云何當發趣？
云何能觀察，逺離衆結縛？
云何諸菩薩，離縛善安住？
云何諸菩薩，超過大怖畏，
善巧諸法義，發趣於無上？
菩薩被何等，無邊大甲胄？
被斯甲胄已，乗於此大乗。
云何諸菩薩，發趣平正道？
我今所問者，世尊應演說。
菩薩云何得，莊嚴大甲胄，
莊嚴無上乗？世尊應演說。
安住於斯道，及彼道莊嚴，
諸法之善巧，世尊應演說。
云何能了知，法界之理趣，
法善巧光明？世尊應演說。
云何諸菩薩，得此法光明，
究竟一切法？世尊應演說。
云何諸菩薩，得法光明已，
不捨大甲胄，由是而發趣？
云何諸菩薩，乗於此大乗，
精進不退轉，由是而發趣？
云何諸菩薩，志念常堅固，
能以智慧力，而得善調伏？
云何得法界，理趣之善巧？
法王不思議，世尊願宣說。
云何能速往，至於菩提場，
轉于大梵輪，世無能轉者？
云何無所動，演說於諸法，
爲一切衆生，如其昔所願，
演說諸法故，解脫於生死？
云何令衆生，究竟獲安樂？
饒益衆生故，我問世導師。
一切知見者，願爲我宣說，
當以何等法，成就諸菩薩？
一切法大海，所作印三昧，
樂求佛法者，渴仰大菩提，
若聞此法者，舉身悉充恱。」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！無邊慧，汝於往昔供養承事無量諸佛，種諸善根，集諸功德不可稱量，於此深法欣求渴仰，以大志樂成就衆生，而興大悲問於如來。汝今諦聽，善思念之，吾當爲汝，說諸菩薩摩訶薩以功德成就，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
「唯然！世尊！願樂欲聞。」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，諸菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提被甲胄者，爲欲攝取諸衆生故被大甲胄；爲諸衆生布施清淨故被大甲胄；爲諸衆生持戒清淨故被大甲胄；爲諸衆生忍辱清淨故被大甲胄；爲諸衆生精進清淨故被大甲胄；爲諸衆生禪定清淨故被大甲胄；爲諸衆生智慧清淨故被大甲胄；爲諸衆生獲安樂故被大甲胄；爲諸衆生起饒益事相應心故被大甲胄；爲諸衆生貪瞋癡病作對治故被大甲胄；爲大功德作善巧故被大甲胄；爲無上智善圓滿故被大甲胄；爲諸衆生生死怖畏作救護故被大甲胄；爲欲顯現無等等智善圓滿故被大甲胄。於此三千大千世界所有諸魔、若魔眷屬、若魔使者、住魔業者，及行諸見稠林險徑、一切外道諸遮羅迦出家，吠陀烏摩利迦，路伽耶陀，及此外道相應之輩，與交戰故被大甲胄。諸菩薩摩訶薩如是被於大甲胄已，不捨甲胄起大精進，能入一切衆生界中，以忍安住逺離怖畏，不驚不懼，不動不亂，而復被於無邊甲胄。所謂救護一切衆生甲胄，剪一切見稠林甲胄，破諸魔軍甲胄，能授智慧甲胄，無邊津梁甲胄，度諸重擔甲胄，増長淨信甲胄，安住尸羅甲胄，淨治業藏甲胄，一切清淨力藏甲胄，方便善巧力藏甲胄，能斷一切執著甲胄，不退不悔智慧甲胄。諸菩薩摩訶薩被於如是大甲胄已，亦不捨離，乃至盡邊際，堅固精進力曽不動摇，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊而說偈言：
「菩薩被甲胄，爲攝諸衆生，
衆生無邊故，被甲亦無邊。
布施清淨故，一切令充恱，
爲利諸衆生，乃被斯甲胄。
持戒清淨故，饒益於世間，
爲利諸衆生，乃被斯甲胄。
忍辱清淨故，勇猛善安住，
爲利諸衆生，乃被斯甲胄。
精進清淨故，成就不退轉，
爲利諸衆生，乃被斯甲胄。
禪定清淨故，所行境亦然，
爲利諸衆生，乃被斯甲胄。
智慧清淨故，無漏無過上，
爲利諸衆生，乃被斯甲胄。
一切諸衆生，樂具悉當與，
善知此義故，乃被斯甲胄。
菩薩於衆生，能爲饒益事，
以清淨四攝，普徧諸有中。
若病貪瞋癡，而爲對治者，
授諸衆生藥，所患令消除。
由是諸菩薩，善能被甲胄，
於功德資粮，獲無邊善巧。
衆生生死苦，逼迫不安隱，
我常爲救護，被甲胄無邊。
無邊生死苦，我能令解脫，
愛見網所縛，一切皆當斷。
於此煩惱網，一切能斷者，
堅固精進力，勇猛而被甲。
一切諸衆生，令住安樂道，
以是趣涅槃，安隱而無上。
以大精進力，乃被斯甲胄，
當共一切魔，敵戰常無倦。
若住於諸見，稠林而行者，
路伽耶陀等，被甲利於彼；
及餘無量衆，行諸非道者，
於彼咸利益，故被甲無邊。
如是被甲已，不捨於甲胄，
起大精進力，被甲勝堅固。
入於衆生界，以忍得安住，
成就堅固忍，被甲無過上。
逺離於怖畏，亦無有驚懼，
被無邊甲胄，一切勤修習。
善住於甲胄，常能正了知，
寂然不動摇，不亂不退轉。
被如是甲已，智者復當被，
救護衆生甲，破壞衆魔甲。
無邊津梁甲，一切悉當被，
勇猛勝智人，被已得安住。
爲大重擔故，被甲無有上，
度一切衆生，苦擔悉令脫。
増長清淨信，善住於六根，
戒得共相應，被甲無過上。
成就勇猛智，菩薩能安住，
威儀戒相應，被甲無所動。
於昔勝尊衆，清淨修諸業，
是故被甲胄，而常不怯弱。
以愛衆生慧，饒益諸世間，
通達於方便，被甲善安住。
於巧方便智，菩薩能通達，
如是被甲已，斷除衆結縛。
逺離一切執，正信不違背，
被甲之智人，發趣於無上。
菩薩能決定，自利及利他，
以善精進力，堅固不退轉。」
「復次，無邉慧，諸菩薩摩訶薩於無量劫荷諸重擔，被大甲胄。如是甲胄，若魔、若魔眷屬、或魔使者，及行邪見稠林惡磧、諸衆生等，所不能見。何以故？無有形色，不可示現，無對無相，捨相離相，無名字故。無邊慧，假使飛箭量如須彌，攅鋒激射無能中者。設以三千大千世界所有衆生，一一爲魔，各有若干魔軍眷屬，競共俱時發諸利箭亦如須彌，彼終不能壞。諸菩薩摩訶薩，如是甲胄，乃至不能損一毛端，於諸菩薩摩訶薩意，尚猶不能令有異念，何況身也。諸菩薩摩訶薩，若有一心摧伏彼者，能令衆魔退散消滅，善能安住。如是甲胄而不動摇，一切衆生無能壞者。何以故？以無相故，非諸衆生見所行故，一切衆生不能見知，諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故；如實知見被大甲胄，爲欲救護諸衆生故；於一切法無所執著，爲欲饒益諸衆生故；於一切法亦無所得，是故衆生不能見知。如是甲胄無有形相、無有示現、無言說故，不與色相應、不與受、想、行、識相應，不與内相應，不與外相應，不與亦内亦外相應，不與非内非外相應，不與界相應，不與處相應，不與地界相應，不與水界相應，不與火、風、空界相應，不與欲界相應，不與色、無色界相應，不與有作相應，不與無作相應，不與亦有作亦無作相應，不與非有作非無作相應，不與聲聞地相應，不與獨覺地相應，不與佛地相應，不與語言道相應，亦不與色因相應，不與色相相應，不與受、想、行、識因相應，不與受、想、行、識相相應，亦不與相非相相應，亦不與一切法相應非不相應，無有繫縛，無有解脫，亦非筭數譬喻可知，以一切法過諸數故。如是甲胄，一切法見皆不可得，色見不可得，受、想、行、識見不可得，乃至無少法見可得。如是甲胄，不與一切法相應非不相應，不與色相應、非不相應，不與受、想、行、識相應非不相應，於一切法若相應不相應，彼皆逺離。如是甲胄，亦無有作，作者無故；亦無有相，相非有故；無處所相，無和合相，無有分別，無有動摇，無有攀縁，無性可見。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可見。何以故？諸菩薩摩訶薩被甲胄時，而不見有誰爲被甲、何處被甲、從何被甲，亦不見有我能被甲、我所被甲，亦不見有此處被甲、他處被甲，亦不見有如是被甲所爲。衆生於一切法無所行故，無所見故。
「諸菩薩摩訶薩被如是甲胄，則被如來所被甲胄，身不可得，心不可得，意不可得。不可得故，逺離分别。諸菩薩摩訶薩，若住少法，若得少法，現被甲胄，當被甲胄，不應說名被大甲胄。若心超過，乃可說名被不思議大甲胄也。諸菩薩摩訶薩，不爲少衆生故被大甲胄，亦不爲一劫衆生故被大甲胄，亦不爲百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫諸衆生故被大甲胄，爲於無量無數劫中諸衆生故被大甲胄，是故說名被於無量大甲胄也。
「諸菩薩摩訶薩被甲胄時，被於不住衆生想甲胄，不起我想甲胄，離衆生想甲胄，滅我想甲胄，知衆生性甲胄，知我性甲胄，過想受甲胄，知一切法無作相甲胄，空相甲胄，無想相甲胄，無願相甲胄，知一切法無生相甲胄，無滅相甲胄，知一切法差别性相甲胄，無差别性相甲胄，知一切法事相甲胄，無事相甲胄。
「無邊慧，若住於事而被甲胄，終不說名被大甲胄。以諸菩薩摩訶薩不住於事求大智慧，是故說於被大甲胄。」
爾時，世尊而說偈言：
「無量千劫中，被大無邊甲，
爲欲令衆生，解脫諸苦惱。
如是大甲胄，若魔若魔使，
作諸魔業者，眼所不能見；
及餘衆生等，行見稠林者，
甲胄不思議，亦非彼所見。
無色無形像，無對無相待，
甲胄不思議，故非眼所見。
無名亦無相，逺離一切相，
甲胄無有邊，故無相見者。
假如須彌箭，攅鋒來中射，
甲胄不思議，令箭自摧折。
世界所有魔，亦以須彌箭，
於斯大甲胄，競共來激射，
然於大甲胄，不損如毛端，
甲胄不思議，無能摧壞者。
由是諸菩薩，身心無變異，
甲胄不思議，誰能傾動者？
若以一念心，摧伏諸魔衆，
菩薩不思議，魔軍咸退散。
如是大甲胄，未曽有動摇，
一切諸衆生，而無能見者。
一切諸衆生，不知甲胄相，
是故諸衆生，眼所不能見。
菩薩爲依怙，能知一切法，
猶若勝金剛，斯爲善被者。
不受一切法，救護諸衆生，
順諸佛法故，斯爲善被者。
甲胄無所取，隨順一切法，
甲胄不思議，斯爲善被者。
甲胄無示現，淨治一切法，
諸法離言說，無能示現者。
不與色相應，不與受相應，
不與想行識，相應及和合。
不與内相應，不與外相應，
不與内外俱，相應及和合。
不與界相應，不與處相應，
若界若處中，亦無有和合。
不與地相應，不與水相應，
不與火風空，相應及和合。
不與欲相應，不與色相應，
不與無色界，相應及和合。
一切無所得，不與諸有作，
不與諸無作，相應及和合。
甲胄不思議，無住無和合，
無縛無解脫，亦無不相應。
甲胄無邊際，不共聲聞地，
不共獨覺地，相應及和合。
乃至諸佛地，及與一切法，
一切不相應，一切不和合。
種種言語道，而無能及者，
甲胄無有邊，無體難思故。
不與一切法，相應不相應，
甲胄不思議，超過一切數。
甲胄無有上，無縛無非縛，
亦無有色相，受想行識相。
不與彼諸相，相應及和合，
不與諸法相，相應不相應，
亦不與無相，相應及和合。
甲胄無有上，無縛無解脫，
一切諸法中，不墮一法數。
一切諸法中，甲胄不可得，
是故無有上，說名不思議。
甲胄無有色，無受亦無想，
無行亦無識，非諸藴所攝。
如是勇猛者，被斯大甲胄，
身心無所得，不見微少法。
過諸思擇故，清淨心安住，
而常無怯弱，說名不思議。
堅固被甲胄，其心無所動，
不計諸劫量，說名不思議。
甲胄無有量，不取法非法，
以無時量故，說名不可量。
不起衆生想，亦無有我想，
能知此想故，一切想不生。
亦知一切法，此法皆無相，
如是被甲胄，說名不思議。」
「復次，無邊慧，此大甲胄名曰妙法嚴具莊嚴，亦名最上，不可壞故；亦名一切法無差别，不於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲胄，持大慧力，乗於大乗、最上之乗、無等等乗、大攝受乗、無邊攝受乗、一切衆生乗此乗者，於此乗中無不容受，然於此乗不増不減，能令衆生安樂而住，亦令衆生安樂而出。若有衆生乗此決定安樂乗者，無有身心疲倦勞苦。無邊慧，此乗映蔽一切世間天、人、阿脩羅、聲聞、縁覺及餘諸乗而當出離。此乗無來、無去、無住、無見、無知，前際不可得，後際不可得，中際不可得，三世平等猶如虚空，不雜塵染，無有相待，無有障礙，亦無執著，以此乗故而當出離。此乗無量，不可量故，本無礙相，不住相故，最上第一。乗此乗者無怯弱心，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，此乗如燈，如日月輪，爲諸衆生作大光明。此之大乗亦復如是，光照三千大千世界，無能映蔽，無能障礙，能以無邊大功德海，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，此乗離闇，能除一切世間之病，超過一切世間之法，攝大衆生，非諸下劣所能乗也。唯除能被大甲胄者，如我所說，於無量劫救護衆生，供養諸佛種諸善根，資粮清淨之所能乗。聲聞、縁覺及餘下劣，繫縛世間，世間相應，或増上慢、慢所謂調伏一切外道無信之輩，尚不欲聞此乗之名，何況而能乗此乗也。若有衆生遊戲不可思議境界，乗此乗已如其勝願，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，此乗無際，初中後際不可了知。此乗際斷，際不可得；無邊際，是乗際；無量際，是乗際。無邊慧，乗無邊際，亦無中際，無有少際而可斷者。言際斷者，以無少際說爲際斷，不分别際說爲際斷，如是名爲此乗際斷。際無所有說爲中際，際無所有說爲邊際，際無所有以際說之，於彼際中際不可得，不可得故邊際、中際無際無斷入於際門，入際門故此乗超過，於彼超過亦無所得。無邊慧，何者爲際？謂斷常際。入語言故際則非際，彼斷常際無有邊際。以彼際相相無邊故，所言際者無有分别，分别斷故超過於際，逺離斷常。無邊慧，有身見者，則於際門有所依止；若無身見，則於際門無所執著；無執著故，於斷常際乃能超過。無邊慧，斷常際者而無有實，但誑語言，於三有中分别二際。於彼二際，若不攝取、若不相應，乃能超過，斷身見故，於二際門而無所執。無邊慧，若諸菩薩摩訶薩未離身見，則不名爲被大甲胄乗於大乗，於彼際門則爲執著。設欲斷際起斷際想，於前後際而有分别。若諸菩薩摩訶薩已離身見，是則名爲被大甲胄乗於大乗，於彼際門則無所執。過二際已，以安樂乗，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩以大慧力，能於一切住際之法不斷不破，善巧方便攝取止觀，修習無相得無相證，則爲諸佛授法光明。法光明故一切際斷，於彼際斷亦無所執，無有少際。於彼際門，若相應、若不相應，若憶念、若不憶念，於一切法善巧方便安住止觀，便獲無邊大法光明。法光明故，逺離黒暗怖畏毛竪，建大法幢，出大梵音，大師子吼，告衆生言：汝等速來，於此大乗、大安樂乗、大調御乗、大發趣乗，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。爲諸衆生演法光明，法光明故，能令衆生被大甲胄乗此大乗。無邊慧，諸菩薩摩訶薩於此大乗、此大甲胄勿生慳悋，當願衆生發菩提心，被此甲胄乗此大乗。於此大乗、此大甲胄亦勿慳悋，而能展轉勸諸衆生，復願衆生被此甲胄乗此大乗而當出離。諸菩薩摩訶薩住是行時，攝取佛國，清淨佛國，攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德，以此無邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，此之大乗等于法界，此岸、彼岸無可得者，然能運載一切衆生，從此至於法界之中，無處相應，法界相應，甲胄相應。若於此乗等于法界，勤修習者，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，譬如法界無有塵染，無能壞者，無能染者。此之大乗亦復如是，無壞無染，無壞染故，而當趣於一切智智，是故此乗說爲大乗。此乗無礙，一切世間天、人、阿脩羅不能退轉，以無著故而當趣於一切智智，是故此乗說爲大乗。言大乗者，謂大莊嚴，一切莊嚴無不入此大乗中者。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！於此乗中，豈有有爲諸莊嚴耶？」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「如是，如是，無邊慧，我隨世俗，於此乗中亦說一切有爲莊嚴。無邊慧，若轉輪王、帝釋、梵王，無不皆從此大乗出。若已出者、若當出者，雖住轉輪、釋梵尊位，不爲生死煩惱過失之所染著，能於諸欲一一稱量，既稱量已則便猒捨，於出離道而能了知。無邊慧，若諸菩薩摩訶薩乗此乗者，雖受生死，於一切處不爲染汙，能見過患，能知出離。若我於此未說諸法及諸莊嚴，以此乗相，於彼諸法及諸莊嚴亦能了知，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊而說偈言：
「大乗無上乗，此乗不思議，
若有乗此乗，彼皆當出離。
是大依止處，此乗不思議，
無量無邊際，故名爲大乗。
一切諸衆生，乗於此乗者，
此乗無有減，亦復無有増。
一切諸衆生，乗於此乗者，
安樂而發趣，於中無苦惱。
若諸菩薩等，於此乗發趣，
直進無他行，身心不疲倦；
照明於世間，天人阿脩羅，
當於此大乗，無上而發趣；
映蔽諸縁覺，及以聲聞乗，
亦於此大乗，無上而發趣。
無來亦無去，無住無前際，
後際及中際，無得無所見。
三世悉平等，猶若淨虚空，
此乗亦如是，逺離諸煩惱。
此乗無相待，無障無罣礙，
一切悉能救，所向無執著。
此乗無有量，亦無一切相，
自性不可得，無畏不思議。
若有乗此乗，得無所畏者，
乃於佛法中，無障無罣礙。
以此乗發趣，普明於世間，
如日百千光，無時而不照。
此乗不可壞，無能映蔽者，
無量德資粮，無上而發趣。
此乗超世間，出過於三界，
逺離諸黒闇，能趣於無漏。
此乗唯攝取，一切諸菩薩，
其於衆生類，於中不容受。
若有智慧者，無量千劫中，
方便勤修習，乃乗於此乗；
非諸聲聞衆，及以諸縁覺，
一切外道輩，而能乗此乗。
若有諸衆生，趣於非道者，
斯人尠福德，不堪聞此乗。
若有諸衆生，於不思議法，
善巧而遊戲，安住於此乗，
隨其所建立，殊勝之誓願，
住斯正道中，無上而發趣。
此乗無邊際，亦無有中際，
邊際及中際，一切不可得。
以際不可得，此乗無有際，
一切際斷故，安樂而發趣。
此乗無邊際，無邊是乗際，
此乗無量際，無量是乗際。
此乗無際斷，無際爲際斷，
於際不分別，斷亦不可得。
乗際無邊際，亦無有中際，
亦無無際際，際性無所有。
於際無際相，非際爲際相，
於彼諸際中，際相無所有。
非際說際門，此乗已超過，
於彼所過量，相應不可得。
我說斷常際，有邊無邊際，
如是一切際，彼際悉非際。
一切際無邊，際相無所有，
一切際自性，於中不分別。
如是諸際中，以斷於分別，
邊際無邊際，一切悉能斷。
若有有身見，則說諸際門，
執著此諸際，爲無依怙者。
若無有身見，不著諸際門，
不執一切際，爲能照明者。
一切際非際，諸際非眞實，
一切際性相，彼皆無所有。
不受一切際，於際悉超過，
不著諸際門，能斷有身見。
若於有身見，不斷不逺離，
不被大甲胄，不乗於大乗。
以受於諸際，分别諸際相，
前際及後際，一切皆分別。
若於有身見，一切已能斷，
乃被無邊甲，乗於無上乗。
不著諸際門，爲世智慧者，
能於種種際，一切悉超過。
由是佛法中，安樂而發趣，
菩薩善觀察，能以大慧力。
不得少有法，可斷可除滅，
常以善方便，善攝於止觀。
一相了知故，諸相皆了知，
安住於正法，得大法光明。
以是法光明，決了彼諸際，
不見少有際，若際及非際。
於彼可相應，一切無所著，
若見苦衆生，慰喻而告言：
汝來於此乗，安樂而出離。
一切受生處，能作法光明，
被甲乗大乗，亦以此開示。
此乗此甲胄，於彼勿慳悋，
亦令諸衆生，被甲乗大乗，
乗此安樂乗，無上而發趣。
如是諸菩薩，安住此修行，
能於佛法中，以速而發趣。
清淨佛國土，攝受諸聲聞，
及諸菩薩等，功德莊嚴事。」
大寳積經卷第二十一
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